重新認(rèn)識無產(chǎn)階級專政理論

重新認(rèn)識無產(chǎn)階級專政理論

關(guān)于無產(chǎn)階級專政問題,馬列毛都十分重視。馬克思認(rèn)為階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政是他的一大貢獻；列寧說只有承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人才是馬克思主義者；毛澤東晚年提出要搞清無產(chǎn)階級專政問題，否則，搞資本主義很容易。因此，真正弄清無產(chǎn)階級專政問題，就顯得格外重要。這不僅是一切馬克思主義者應(yīng)該搞明白的問題，也是一切未來學(xué)者們應(yīng)該弄清楚的問題。

一﹑馬克思主義理論上的無產(chǎn)階級專政。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會是不斷發(fā)展的，是有規(guī)律可循的，是分階段的。不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了不同的生產(chǎn)關(guān)系，不同的生產(chǎn)關(guān)系決定了不同的社會形態(tài)。在生產(chǎn)力發(fā)展的低級階段石器時代，與其相對應(yīng)的是無階級的原始共產(chǎn)主義社會；當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高級階段，與其相對應(yīng)的是無階級的高級共產(chǎn)主義社會。在其它生產(chǎn)力發(fā)展的一定的歷史階段，與生產(chǎn)力相對應(yīng)的是有階級的不同的階級社會。生產(chǎn)力發(fā)展到青銅器時代，與其相對應(yīng)的是奴隸社會；生產(chǎn)力發(fā)展到鐵器時代，與其相對應(yīng)的是封建社會；生產(chǎn)力進入蒸汽機時代，與其相對應(yīng)的是資本主義社會。每一社會形態(tài)的變更，歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的矛盾，必然通過階級斗爭的方式解決，因此，階級斗爭是歷史發(fā)展的直接動力。奴隸階級與奴隸主階級的斗爭結(jié)果是奴隸社會的滅亡封建社會的興起；農(nóng)民與地主的階級斗爭結(jié)果導(dǎo)致了封建社會解體和資本主義社會的誕生。馬克思主義同樣認(rèn)定，資本主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力也有個從適應(yīng)到不適應(yīng)的過程，工人與資本家的階級斗爭結(jié)果必然是資本主義社會的滅亡和共產(chǎn)主義社會的建立，共產(chǎn)主義社會是人類社會必然王國的結(jié)束和自由王國的開始。

馬克思主義認(rèn)為，國家是人類進入階級社會的產(chǎn)物，國家的本質(zhì)是統(tǒng)治階級的工具，國家政權(quán)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的專政。奴隸社會的統(tǒng)治階級是奴隸主，奴隸制國家是奴隸主統(tǒng)治其它階級的工具，奴隸制的政治本質(zhì)是奴隸主階級專政；封建社會的統(tǒng)治階級是地主，封建國家是地主統(tǒng)治其它階級的工具，封建社會的政治本質(zhì)是地主階級專政；資本主義社會的統(tǒng)治階級是資本家，資本主義國家是資本家統(tǒng)治其它階級的工具，資本主義的政治本質(zhì)是資產(chǎn)階級專政。馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后，在資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義過程中有一個過渡期，在這個過渡期的政治只能是無產(chǎn)階級專政，這個專政是為了達(dá)到向無階級的過渡，最終達(dá)到國家的自然消亡。

馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級專政是和以往任何專政有根本的不同。無產(chǎn)階級專政的本質(zhì)是多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治，區(qū)別于少數(shù)人對多數(shù)人的剝削階級專政。因為剝削階級是少數(shù)人要統(tǒng)治多數(shù)人，所以國家的暴力職能只能加強而不能削弱，所以要設(shè)常備軍，要設(shè)暴力機構(gòu)官吏﹑警察﹑特務(wù)﹑法庭和監(jiān)獄等國家機器。而無產(chǎn)階級專政是多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人，所以要不斷削弱國家的暴力職能，要打碎舊的國家機器，用民兵代替常備軍，用群眾機構(gòu)代替國家暴力機構(gòu)，用公仆代替官吏，用無產(chǎn)階級民主制（普選制﹑罷免制﹑監(jiān)督制）代替資產(chǎn)階級民主制。

在簡述馬克思主義理論上的無產(chǎn)階級專政概念同時，必須強調(diào)一點，那就是馬克思設(shè)想的無產(chǎn)階級專政前提，是生產(chǎn)力又有新發(fā)展，資本主義已經(jīng)走完它的歷史進程，共產(chǎn)主義社會已經(jīng)瓜熟蒂落，在至少幾個主要資本主義國家發(fā)生無產(chǎn)階級革命基礎(chǔ)上的理論，是不含俄國和中國式革命歷史條件的。

二﹑實踐上的無產(chǎn)階級專政。

1巴黎公社的短暫實踐。

十九世紀(jì)六十年代的法國，面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟政治和民族危機，在這種歷史背景下，一八七一年三月十八日，巴黎無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民英勇起義，并于三月二十八日成立世界上第一個無產(chǎn)階級政權(quán)巴黎公社，公社僅存短暫的七十二天，隨著最后的二百名社員于五月二十七日全部壯烈戰(zhàn)死在拉雪茲公墓，巴黎公社標(biāo)志失敗。

巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的首次試驗，雖然時間很短，卻留下了許多寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)和原則，馬克思認(rèn)真總結(jié)了巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)和原則，對這些原則，按馬克思的說法是永存的。

巴黎公社的原則歸納起來，主要有如下幾條：（1）﹑摒棄權(quán)力分立資產(chǎn)階級政治形式，采用行政司法合一的政治體系；（2）﹑用普選制﹑罷免制﹑監(jiān)督制和低薪制把官吏變成公仆；（3）﹑打碎舊的國家機器，用武裝的人民代替常備軍；（4）﹑直接掌握政治經(jīng)濟文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進行不斷革命。以上四條，反映了無產(chǎn)階級專政基本內(nèi)容。

對于第一條，直到今天，許多同志未予重視和理解，思想深處，對無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政體區(qū)別不清楚，不知道資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)是更換不同的資產(chǎn)階級統(tǒng)治者，而無產(chǎn)階級民主是無產(chǎn)階級的直接統(tǒng)治，迷信法律，迷信資產(chǎn)階級權(quán)力分立那一套，對此，是應(yīng)該進行自我反思的。對于第二條傳統(tǒng)社會主義國家根本沒有實行，對于第三條只實行一半，對第四條也基本沒有實行，對于后三條，也應(yīng)該充分反思。

2十月革命的實踐。

列寧和斯大林的無產(chǎn)階級專政實踐，是國際共產(chǎn)主義運動歷史上關(guān)于無產(chǎn)階級專政的第二個重要試驗，從時間上遠(yuǎn)超過巴黎公社，但從效果上和理論上有后退現(xiàn)象。

列寧在理論上非常重視無產(chǎn)階級專政問題，并提出了無產(chǎn)階級政黨理論，試圖把階級專政和政黨領(lǐng)袖專政統(tǒng)一起來。他非常強調(diào)黨內(nèi)民主，反對黨內(nèi)高薪制，強調(diào)聯(lián)系群眾。但不幸的是，他去世過早，未能系統(tǒng)解決無產(chǎn)階級專政的理論和實踐框架，為后來斯大林所犯錯誤埋下了伏筆。蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級專政的理論和實踐主要是由斯大林完成的，也可稱之為斯大林模式。

斯大林模式與巴黎公社相比，有相同之處，也有不同之處。

相同之處在于：

（1）﹑在打碎舊的國家機器方面是一致的。十月革命打碎了沙皇和資產(chǎn)階級臨時政府統(tǒng)領(lǐng)的國家機器。

（2）﹑在消滅生產(chǎn)資料私人占有方面是一致的；

（3）﹑在鎮(zhèn)壓剝削階級反抗方面是一致的。這里不得不指出，二者的相同點并不多，更多的是不同點。

不同點在于：

（1）﹑斯大林模式發(fā)展強化了列寧無產(chǎn)階級政黨的作用，以為政黨專政可以代替階級專政，事實上也是如此。這樣，就出現(xiàn)了一個大問題，無產(chǎn)階級專政就悄悄變成了共產(chǎn)黨專政。而這二者嚴(yán)格地說是不能劃等號的。當(dāng)無產(chǎn)階級政黨的方針政策路線代表無產(chǎn)階級時，黨的專政尚可代表無產(chǎn)階級，反之，這個黨不代表無產(chǎn)階級時，其專政就成了非無產(chǎn)階級專政。在斯大林時期, 無產(chǎn)階級專政實際上變成了特權(quán)階級專政,這個黨變成資產(chǎn)階級政黨后，就變成了資產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級專政自然成了泡影。嚴(yán)格地講，蘇聯(lián)從來就沒有建立真正的無產(chǎn)階級專政，恰恰相反，斯大林把無產(chǎn)階級群眾組織和政治權(quán)力取消包辦了。

（2）﹑斯大林的試驗背離了無產(chǎn)階級民主原則，全部官吏不是由人民選舉﹑監(jiān)督和罷免，而是受控于執(zhí)政黨的頂層，這樣，人民公仆就必然變成了人民的新主人。

（3）﹑國家機器由于沒有直接實行無產(chǎn)階級專政，沒能成為多數(shù)人的專政，自然就成了少數(shù)人的專政，而少數(shù)人的專政必然要借助于擴大而不是縮小國家機器，所以蘇聯(lián)的國家機器不僅強大，而且空前強大，超過了以往任何剝削階級專政，成為歷史上最龐大的國家機器，官吏最多，軍隊最多，警察最多，這樣，就和巴黎公社原則倒退了一大步，同國家消亡的共產(chǎn)主義目標(biāo)背道而馳。

（4）﹑斯大林的分配政策同樣背離了巴黎公社無產(chǎn)階級專政原則，黨政官員的等級高薪制推行結(jié)果，腐蝕了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，自然形成了脫離人民的新階級，加上這個階級手中能支配全部政治經(jīng)濟文化，這個階級就必然成為日益反動的階級，走向人民的對立面而最終被人民所拋棄。

斯大林的實踐結(jié)果，由于他是共產(chǎn)主義者，又推行了非共產(chǎn)主義的政治制度等東西所以必然造成不可調(diào)和的矛盾現(xiàn)象。一方面他從生產(chǎn)關(guān)系范疇全面推行社會主義，使蘇聯(lián)發(fā)展很快，另一方面他又借助特權(quán)集團來完成革命和建設(shè)任務(wù)，極大損害社會主義健康發(fā)展，必然產(chǎn)生社會主義制度的不斷建立和上層建筑的不斷腐化，最終掌握國家機器的特權(quán)階級，不甘心自己的特權(quán)利益而追求更大化，變成化公為私推行資本主義就不可避免了。

斯大林之所以這樣做，也可能有他的道理，在一個落后的國家，在一個經(jīng)濟水平和文化思想水平不高，不適合一般辦法，他想借助強力完成空地化社會主義只能如此。但這并不能說明他的正確，實際恰恰證明了他的錯誤。他不明白，離開了人民群眾的直接參與，社會主義是不可能取得最后勝利的。例如公有制，如果人民群眾不直接參與，沒有支配權(quán)，公有制就是假的。這些已被共運歷史所證明。因此，可以這樣說，列寧和斯大林的無產(chǎn)階級專政實踐是失敗的，錯誤的。在未來新社會主義高潮到來時，必須避免斯大林模式的重演。

3﹑毛澤東的實踐。

毛澤東一開始并沒有意識到斯大林模式存在的問題，由于種種原因，如他主要精力用于戰(zhàn)爭等，在創(chuàng)立中國無產(chǎn)階級專政的時候，照搬了蘇聯(lián)那一套。

后來，毛澤東通過認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，結(jié)合國際國內(nèi)出現(xiàn)的種種問題，開始思考走新的道路。從一九五六年起長達(dá)十年里，毛澤東進行了不斷的思考和試驗，都沒找到更好的辦法，直到文革前夕他才基本上思路明晰起來。

（1）﹑毛澤東看到，真正的社會主義必須限制資產(chǎn)階級法權(quán)。這個法權(quán)首先表現(xiàn)在黨內(nèi)軍內(nèi)，所以他不斷提出降低執(zhí)政人員工資和廢除軍銜制等。另一方面，他對文化界的知識分子待遇也采取了限制，以至于在工人工資等方面，他都采取了縮小差別政策。毛澤東的思路是和巴黎公社相吻合的。

（2）﹑人民群眾必須直接參與執(zhí)政。對國家領(lǐng)導(dǎo)成員有監(jiān)督選舉罷免權(quán)。所謂兩參﹑一改﹑三結(jié)合，四大自由，整風(fēng)，群眾專政，群眾運動等都是這一思路的延伸。這一條也是和巴黎公社相一致的。

（3）﹑毛澤東深刻看到了上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性反作用，所以不斷進行國家體制改革，干部參加勞動，建立民兵隊伍，進行文藝革命﹑教育革命以及文化大革命等等就是深化無產(chǎn)階級專政的體現(xiàn)。

（4）﹑毛澤東深刻看到了意識形態(tài)的反作用力量，他認(rèn)為共產(chǎn)主義的勝利，光有經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的變革還是不夠的，還必須用無產(chǎn)階級思想占領(lǐng)人的頭腦，在意識形態(tài)實行無產(chǎn)階級專政，所以要學(xué)雷鋒，要斗私批修。沒有這一點，革命最終還要失敗。

（5）﹑在打碎舊的國家機器方面，毛澤東和巴黎公社十月革命是一致的，相比之下更為徹底。

毛澤東在上層建筑和意識形態(tài)也實行無產(chǎn)階級全面專政的看法，是巴黎公社和十月革命都沒有重視的問題，具有深遠(yuǎn)的創(chuàng)造性意義。

應(yīng)該說，毛澤東的無產(chǎn)階級專政思想，是至今最為正確的和全面的，必將成為未來社會主義革命的主要參考。

毛澤東要想達(dá)到上述目的，發(fā)現(xiàn)了另外一個問題，即執(zhí)政黨的多數(shù)干部已不贊同他的想法。他的大權(quán)正在旁落。大多數(shù)執(zhí)政者，非常擁護斯大林主義和劉少奇的擴大特權(quán)政策，他們大都希望擴大而不是縮小特權(quán)，有的更想把國家財產(chǎn)通過政策變成自己的財產(chǎn)，變成新資本家，復(fù)辟資本主義。所以，解決這批人的問題成了毛澤東晚年的頭等大事。整風(fēng)﹑社教和文革等都是想從思想和組織上解決黨內(nèi)不想繼續(xù)革命甚至反革命的問題。文化大革命，實質(zhì)上要解決兩個問題：一個是重新奪回領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，組織繼續(xù)革命隊伍，真正由共產(chǎn)主義者執(zhí)政，二是要在斗爭中不斷從政治﹑經(jīng)濟﹑文化和思想領(lǐng)域全面推行無產(chǎn)階級專政。但非常遺憾的是，由于領(lǐng)導(dǎo)層力量對比敵強我弱，加上政策有誤，叛徒出賣等綜合原因，毛澤東的無產(chǎn)階級專政試驗最后以資產(chǎn)階級的勝利和無產(chǎn)階級慘敗而告終。

毛澤東發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過十幾年努力，中國倒建立了一個沒有資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級國家；他又發(fā)現(xiàn)，新的階級也悄悄產(chǎn)生了，毛澤東先后用官僚主義者階級，特權(quán)階級，走資派等不同的定語來形容新階級。所以他認(rèn)定社會主義是一個相當(dāng)長的歷史階段，在這個歷史階段，始終存在著階級和階級斗爭，存在兩條道路斗爭，存在資本主義復(fù)辟的危險性。因此，展開各種興無滅資的斗爭就不可避免了。建立鞏固完善無產(chǎn)階級專政就不可避免了。

三﹑無產(chǎn)階級專政理論本身存在的問題。

1﹑到目前為止，我不明白馬克思為什么會提出無產(chǎn)階級專政的概念，這是和他整體世界觀和歷史觀相矛盾的。

按照馬克思主義的經(jīng)典階級分析，所謂階級是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。一定的生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生一定的彼此緊密聯(lián)系彼此對立的一對階級。例如奴隸制產(chǎn)生了奴隸主和奴隸；封建制產(chǎn)生了地主和農(nóng)民，資本制產(chǎn)生了資本家和工人。在階級社會中，盡管被壓迫階級是推動歷史發(fā)展的動力，但從來不會產(chǎn)生被壓迫階級專政，因為被壓迫者階級同壓迫者階級隨著他們共生的生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而一起滅亡。奴隸起義推翻了奴隸制，奴隸階級和奴隸主都要滅亡，并不存在什么奴隸階級專政；農(nóng)民起義推翻封建制，農(nóng)民和地主一起隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而滅亡，并不存在什么農(nóng)民階級專政；同樣，無產(chǎn)階級推翻資本主義生產(chǎn)關(guān)系，無產(chǎn)階級和資本家階級一起被埋葬，不可能其中一個死亡，另一個繼續(xù)活著，不可能有什么無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級革命目的是要建立共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系，這種公有制生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，在社會主義生產(chǎn)方式中，原有的階級關(guān)系都消失了，取而代之的是新的人與人的關(guān)系；如果社會主義社會存在階級，也必然有其特殊的形式。因此，社會主義歷史階段的統(tǒng)治階級專政，用無產(chǎn)階級專政一詞未必準(zhǔn)確，而應(yīng)該是勞動群眾階級專政。因為在公有制條件下，舊的剝削階級以消滅，工人﹑農(nóng)民﹑士兵﹑一般知識分子和一般國家機關(guān)工作人員都是勞動者，以無本質(zhì)區(qū)別，他們才應(yīng)是新社會的主人。文化革命中提出的群眾專政，才更接近真正的無產(chǎn)階級專政內(nèi)含和本質(zhì)。而斯大林的無產(chǎn)階級專政不過是特權(quán)階級的代名詞而已。未來社會主義的專政，應(yīng)該是勞動群眾階級組成的自由聯(lián)合體，監(jiān)控管理者階級異化，完成向共產(chǎn)主義的過渡。

2﹑關(guān)于專政的概念問題。

既使馬克思主義無產(chǎn)階級專政概念成立，也有個全面理解問題。專政的含義就是獨占，是排它性的，就是無產(chǎn)階級要在政治經(jīng)濟文化全方位領(lǐng)域擁有絕對統(tǒng)治權(quán)，這是一個方面；另一方面專政又分民主政策管理和鎮(zhèn)壓兩個層面，鎮(zhèn)壓只是專政的一個職能，而且不是最重要職能，最重要的職能是民主和管理。而斯大林類專政概念把鎮(zhèn)壓變成唯一職能而去掉了民主管理層面，自然不能說是真正的無產(chǎn)階級專政，是錯誤的。斯大林專政模式概念一直影響到現(xiàn)在，許多人把無產(chǎn)階級專政當(dāng)作鎮(zhèn)壓同義語，是大錯特錯的概念。無產(chǎn)階級專政的本質(zhì)，是無產(chǎn)階級全面統(tǒng)治，而達(dá)到統(tǒng)治目的手段，民主是根本，鎮(zhèn)壓是逐漸消亡的不得已采取的形式。

四結(jié)論。

通過上述有關(guān)無產(chǎn)階級專政的理論和實踐的認(rèn)識和思考，我們不難找出真正無產(chǎn)階級專政的含義。在未來新的社會主義實踐過程中，必須解決好無產(chǎn)階級專政的下列問題：

1﹑首先無論是采取和平式還是暴力式，統(tǒng)統(tǒng)要解決無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級問題。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，決不是一個自然進程，恰恰相反，是一個由一代又一代共產(chǎn)主義者新人不斷奮斗的過程，因為共產(chǎn)主義是同以往任何社會相對立的社會，是人類必然王國的結(jié)束，是人類走向自由王國的開始，是人類徹底擺脫動物屬性物質(zhì)第一性走向人性意識生活為主體的第一步，是人類由對立走向和諧的第一步。而要達(dá)到上述目的，必須先做好理論準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備。我們完全有理由相信，下一次社會主義革命會比以往任何社會主義革命更廣泛，更徹底，因為資本主義的發(fā)展和復(fù)辟，以及以往社會主義實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)，以為社會主義的新勝利創(chuàng)造了條件。

2﹑新的無產(chǎn)階級專政必須避免兩種傾向。

一個是政黨脫離階級的斯大林政黨專政模式，另一種是否定政黨的工團主義傾向。要做到政黨和階級專政的有機統(tǒng)一，防止政黨脫離群眾自我異化，用人民群眾的選舉權(quán)監(jiān)督權(quán)罷免權(quán)以及四大等形式保證無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)不變。

3﹑要全面做好無產(chǎn)階級專政工作。

無產(chǎn)階級專政的主要工作內(nèi)容首先表現(xiàn)在兩個層面，一個是破，另一個是立。

所謂破，第一條就是破除一切舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，不但要徹底廢除生產(chǎn)資料私有制，而且要逐步徹底消滅生活資料私有制；要逐步消滅一切市場經(jīng)濟范圍的經(jīng)營方式，逐步徹底消滅商品經(jīng)濟；要逐步消滅剝削階級分配方式和等級分配，要逐步徹底消滅工農(nóng)城鄉(xiāng)腦體三大差別。第二條要破除一切舊的上層建筑，要打碎舊的國家機器，如軍隊警察法庭官僚制等；要全面限制和逐漸消滅以資產(chǎn)階級法權(quán)為重點的一切剝削階級的法權(quán)要徹底改變教育制度，要徹底消滅封資修私有文化的主導(dǎo)地位。第三條要破除一切舊的意識形態(tài)，要在思想領(lǐng)域逐步消滅私有觀念，要徹底改變?nèi)说睦褐髁x生活習(xí)慣，等等。

所謂立，第一條就是要建立新的經(jīng)濟基礎(chǔ)。要逐步建立完全的公有制，要逐步完善計劃經(jīng)濟等生產(chǎn)方式，要建立新型工農(nóng)﹑城鄉(xiāng)﹑腦體等人與人的和諧關(guān)系，要建立公平分配關(guān)系。第二條是要逐步建立新的上層建筑。建立徹底的民主制度和有效的監(jiān)督制及罷免制。用武裝的人民群眾代替常備軍，或者建立人民群眾對常備軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，廢除軍官制。用民兵類群眾組織代替強力機關(guān)公檢法，或者建立人民對公檢法的領(lǐng)導(dǎo)制度。廢除公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)單一上級任命制，改為民眾選舉制。建立強化人民群眾組織，人民沒有組織作保證，就無力對抗消滅反人民力量。廢除公務(wù)員高薪制，人民掌握財權(quán)。廢除現(xiàn)存教育文化制度，實行免費教育和出書。廣泛建立俱樂部，人民免費享受文化生活。第三條，要逐步建立利他主義意識形態(tài)。利己主義是人類一切惡的根源，利他主義是人類一切善的源泉。只有到了我為人人，人人為我的境界，人類才會真正走向了光明。反對一切拜物主義，提倡文化主義。人人的追求要逐漸擺脫低級享樂以物為主要對象的行為，發(fā)展到以追求精神生活享受為主，只有到這時，人類才真正成為人，脫離了動物屬性。第四條是要建立人與自然的和諧關(guān)系。人類征服自然變成了與自然共生。

破和立都帶有一定的強制性,這是無產(chǎn)階級專政的一個顯著特點。

無產(chǎn)階級專政的主要工作內(nèi)容還有處理階級斗爭問題。處理階級斗爭應(yīng)該有兩種方式，一種是暴力形式，主要針對資產(chǎn)階級的反抗，另一種采取限制形式，主要針對小資產(chǎn)階級的反抗。

無產(chǎn)階級專政工作實現(xiàn)還有兩種表現(xiàn)形式，一個是鎮(zhèn)壓，另一個是保護。所謂鎮(zhèn)壓，就是用暴力對付剝削階級的暴力反抗，同時也用暴力對付刑事犯罪份子。所謂保護，就是保護人民群眾各項權(quán)力。

總之，人類發(fā)展到今天，一切未來光明的追求者，都應(yīng)該認(rèn)真想一想，人類出路何在。我想，共產(chǎn)主義理想還是應(yīng)該最終成為全人類的理想。共產(chǎn)主義者只要經(jīng)過不斷的努力，理想一定會成為現(xiàn)實。那將是全人類的大解放，自由不僅客觀上給予了被壓迫階級，而且給予了壓迫階級，整個人類社會成為真正的天堂。

二零零五年三月九日

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