剝削問(wèn)題新探

　　剝 削 問(wèn) 題 新 探

　　《系統(tǒng)唯物主義綱要(初稿)》»現(xiàn)實(shí)觀»官僚主義的實(shí)質(zhì)»剝削問(wèn)題

　　曹 曙

　　定義問(wèn)題

　　什么是剝削？這個(gè)問(wèn)題目前似乎是很清楚了，“剝削是社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無(wú)償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)?！雹?這是目前被人們普遍接受的對(duì)“剝削”的定義。

　　我們可以看出，這個(gè)定義的前半部分只是剝削的一種社會(huì)手段，而不是剝削的本質(zhì)內(nèi)容。如果像這樣把剝削的某一特定社會(huì)手段也放進(jìn)定義里去的話，則生活在奴隸社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家就要把“剝削”定義為：社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷和對(duì)另一部分人或集團(tuán)的人身占有，無(wú)償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。不言而喻，到了封建時(shí)代，則政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家就要修改定義了，即修改成：剝削是社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借他們對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷和對(duì)另一部分人或集團(tuán)人身的變相占有（半占有），無(wú)償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F(tuán)的剩余勞動(dòng)，甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)。到了資本主義時(shí)代，則政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須再一次修改定義，即修改成前述被目前的人們所普遍接受的對(duì)“剝削”的定義。這種我們假設(shè)的對(duì)“剝削”的定義不斷修改的過(guò)程，恰恰反映了剝削的社會(huì)手段不斷發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程。很明顯，這種把剝削的某一特定社會(huì)手段也放進(jìn)定義里去的“定義”所定義的不是剝削，而是某一特定性質(zhì)的剝削，是諸如“奴隸制剝削”、“封建制剝削”和“資本主義雇傭制剝削”等等，而不是剝削本身。

　　顯然，目前人們所認(rèn)識(shí)和定義的“剝削”是“資本主義雇傭制剝削”，而不是剝削。

　　任何事物都是如此，其表現(xiàn)本質(zhì)內(nèi)容的任何一種特定形式都不等同于其本質(zhì)內(nèi)容。如果我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候不去區(qū)分它的表現(xiàn)形式與本質(zhì)內(nèi)容，而把事物的某一特定表現(xiàn)形式也看成是其本質(zhì)內(nèi)容的一部分的話，就會(huì)使我們對(duì)該事物本質(zhì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)發(fā)生僵化，即僵化在這一特定的表現(xiàn)形式之下。對(duì)剝削的認(rèn)識(shí)也是如此。

　　透析人類歷史上諸如奴隸制、封建制和資本主義雇傭制等等一切具體的剝削方式，抽象出他們共同的本質(zhì)內(nèi)容，就能暴露出剝削的真面目。奴隸主占有奴隸和土地，地主占有土地和變相占有農(nóng)民，資本家占有廠房機(jī)器和以“饑餓紀(jì)律”束縛工人等等，都是為了達(dá)到占有他人勞動(dòng)的目的；而歷史上這一切剝削者對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的占有、變相占有和間接占有，又都是為了達(dá)到這一目的的社會(huì)手段。至此,我們應(yīng)該能夠看出，剝削不僅僅是憑借對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷達(dá)到的。所以，我們對(duì)剝削的認(rèn)識(shí)不應(yīng)該僵化在“資本主義雇傭制剝削”這個(gè)特定的形式之下。

　　什么是剝削呢？剝削是社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借一定的社會(huì)手段，無(wú)償?shù)卣加辛硪徊糠秩嘶蚣瘓F(tuán)的勞動(dòng)。我們必須看到，剝削者所憑借的“一定的社會(huì)手段”是對(duì)（由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者組成的）生產(chǎn)力的有機(jī)整體的擁有，而不是僅僅對(duì)生產(chǎn)力中個(gè)別要素的擁有。

　　存在條件問(wèn)題

　　什么是剝削存在的條件？這個(gè)問(wèn)題目前似乎也很清楚了，那就是： 1、剩余勞動(dòng)的存在，生產(chǎn)力水平達(dá)到使勞動(dòng)者在維持本身生存外，還能提供剩余產(chǎn)品； 2、（生產(chǎn)資料）私有制的存在，使一部分人能憑借生產(chǎn)資料這種實(shí)物條件去占有別人的勞動(dòng)。但是，當(dāng)我們對(duì)剝削的認(rèn)識(shí)從“資本主義雇傭制剝削”的框框中解放出來(lái)以后，我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)條件只是“資本主義雇傭制剝削”存在的條件，而不是剝削存在的條件。

　　剩余勞動(dòng)的存在，是資本主義雇傭制剝削存在的前提條件，但不等于剝削存在的前提條件。值得注意的是，在本章開(kāi)頭引用的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》對(duì)“剝削”的定義中已經(jīng)部分地包含了這一點(diǎn)。其中所說(shuō)的“甚至一部分必要?jiǎng)趧?dòng)”表明：剩余勞動(dòng)存在與否不必是剝削存在的前提條件。

　　人們之所以把剩余勞動(dòng)列為剝削存在的前提條件，是因?yàn)閾?dān)心剝削超出剩余勞動(dòng)會(huì)使被剝削者無(wú)法維持本身生存而將整個(gè)社會(huì)毀滅掉。其實(shí)這種擔(dān)心大可不必——人類的生存還享受著環(huán)境的補(bǔ)充（即來(lái)自大自然的恩賜）。

　　如何理解全部勞動(dòng)、必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)呢？全部勞動(dòng)應(yīng)該是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)中創(chuàng)造的全部勞動(dòng)成果；必要?jiǎng)趧?dòng)應(yīng)該是指勞動(dòng)者為維持自身勞動(dòng)力的存在以及繁衍（至少等于自身勞動(dòng)力的）新的勞動(dòng)力所必須的勞動(dòng)成果；剩余勞動(dòng)則應(yīng)該是指全部勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)之差。

　　人類文明社會(huì)的誕生是社會(huì)上出現(xiàn)剩余勞動(dòng)的標(biāo)志和反映，人類文明是剩余勞動(dòng)的必然產(chǎn)物。我們把“會(huì)勞動(dòng)”當(dāng)作人類區(qū)別于猿的萌芽和開(kāi)端、當(dāng)作人類成為自然界的“異在”的萌芽和開(kāi)端、當(dāng)作生產(chǎn)力的起點(diǎn)，就能畫(huà)出一個(gè)示意性的圖來(lái)，幫助我們思考問(wèn)題。人類發(fā)展的歷史告訴我們，生產(chǎn)力水平越高，生產(chǎn)勞動(dòng)所提供的剩余勞動(dòng)就越多。當(dāng)我們的目光逆著歷史的長(zhǎng)河向上的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)剩余勞動(dòng)越來(lái)越少、越來(lái)越少……。在人類的今天，全部勞動(dòng)大于必要?jiǎng)趧?dòng)是司空見(jiàn)慣的。在人類的昨天，全部勞動(dòng)約等于必要?jiǎng)趧?dòng)，剩余勞動(dòng)即將出現(xiàn)，這也是易于理解的。我們以前沒(méi)有太注意的一個(gè)問(wèn)題是：

　　在人類的前天，人類的全部勞動(dòng)曾經(jīng)是小于必要?jiǎng)趧?dòng)的，這個(gè)小于的部分是由環(huán)境補(bǔ)充的（即由大自然恩賜的）。正像大自然哺育了魚(yú)蝦鳥(niǎo)獸一樣，大自然也曾哺育了人類。環(huán)境（即大自然）對(duì)人類的恩賜始終存在著，當(dāng)人類的全部勞動(dòng)小于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)，大自然的恩賜是非常必要的；當(dāng)人類的全部勞動(dòng)大于必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)候，大自然的恩賜則變成剩余性的了。在人類生產(chǎn)力水平十分低下、即全部勞動(dòng)小于必要?jiǎng)趧?dòng)的時(shí)代，人類的生存部分地依賴于自然環(huán)境的補(bǔ)充。因而在這個(gè)意義上說(shuō)，這時(shí)的人類還不完全、還有動(dòng)物性、還是“蒙昧”和“野蠻”的人類。只有生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)到全部勞動(dòng)等于并超過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)、即社會(huì)上出現(xiàn)剩余勞動(dòng)的時(shí)候，完全的、脫離了動(dòng)物性的人類和人類社會(huì)才產(chǎn)生了——人類文明及文明社會(huì)誕生了。展望人類的明天，剩余勞動(dòng)在全部勞動(dòng)中所占的比例會(huì)越來(lái)越大，必要?jiǎng)趧?dòng)所占的比例會(huì)越來(lái)越小。這種比例的變化是一種量的積累，而量的積累是遲早要導(dǎo)致質(zhì)變的。這種比例的變化所引起的質(zhì)變就是人類勞動(dòng)由必要性的轉(zhuǎn)變成剩余性的。當(dāng)極度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力使剩余勞動(dòng)在全部勞動(dòng)中所占的比例非常之大時(shí)，勞動(dòng)從我們今天這種必要性的勞動(dòng)質(zhì)變成剩余性的勞動(dòng)，全部勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)雖然還有量的微小不同，但人們已無(wú)法從質(zhì)上區(qū)別二者。從這個(gè)意義上說(shuō)，那時(shí)我們今天這種剩余勞動(dòng)已經(jīng)不存在了，它連同我們今天這種意義上的勞動(dòng)一起質(zhì)變成了“新勞動(dòng)”；我們今天這種文明也不存在了，它質(zhì)變成了“新文明”；今天意義上的人類也不存在了，人類發(fā)展到更高一級(jí)去了。在那時(shí)的考古學(xué)家看來(lái)，我們又是他們眼里的“猿”了?？傊?，人類文明依賴于剩余勞動(dòng)，文明社會(huì)的出現(xiàn)標(biāo)志著剩余勞動(dòng)的產(chǎn)生，人類文明是剩余勞動(dòng)的產(chǎn)物；勞動(dòng)的質(zhì)變（即從必要性的變成剩余性的）將導(dǎo)致人類文明向更高一級(jí)轉(zhuǎn)化。

　　當(dāng)剩余勞動(dòng)還沒(méi)有出現(xiàn)、人類文明還沒(méi)產(chǎn)生的時(shí)候，剝削就早已存在著了。

　　人們對(duì)史前史的研究表明，人類是經(jīng)過(guò)原始群和氏族制后發(fā)展到奴隸社會(huì)亦即文明社會(huì)的。遠(yuǎn)在文明社會(huì)產(chǎn)生以前，“氏族首長(zhǎng)及其他為氏族服務(wù)的如軍事首領(lǐng)，巫師，利用自己的地位發(fā)財(cái)致富，首先就變成氏族貴族，成為富裕的家庭，逐漸地與一般氏族成員在財(cái)產(chǎn)分配上形成了不平等的狀態(tài)?！雹?“利用地位”與“發(fā)財(cái)致富”之間是怎樣聯(lián)結(jié)在一起的呢？ 這個(gè)聯(lián)結(jié)在今天看來(lái)似乎簡(jiǎn)單得毫無(wú)研究的必要，因此就沒(méi)有人去研究這個(gè)聯(lián)結(jié)了。然而這個(gè)看似簡(jiǎn)單的聯(lián)結(jié)中隱藏著驚人的秘密。

　　“利用地位”“發(fā)財(cái)致富”是人類最原始的剝削方式?！暗匚弧奔炔皇莿趧?dòng)工具，也不是征服自然的技能，因此，“利用地位”“發(fā)財(cái)致富”絕不是有地位的人向自然界索取了更多的物質(zhì)資料，而只能是有地位的人從其他勞動(dòng)者身上索取了更多的物質(zhì)資料（勞動(dòng)成果）。“利用地位”“發(fā)財(cái)致富”的實(shí)質(zhì)是剝削，是這一特定方式的剝削，而不是別的什么東西。

　　“地位”是氏族首長(zhǎng)及其他為氏族服務(wù)之人的權(quán)力化身，它包含著某一特定方式的剝削的社會(huì)手段。我們知道，人類的勞動(dòng)從一開(kāi)始就是共同的和社會(huì)的，“人們當(dāng)時(shí)為要在森林中采集果實(shí)，在水里捕獲魚(yú)類，建筑某些住所，便不得不共同工作，否則便會(huì)餓死，便會(huì)成為猛獸和臨近部落的犧牲品。”③ 人們?cè)诠餐膭趧?dòng)中有著對(duì)協(xié)調(diào)、支配和指揮等等的需要，并且勞動(dòng)復(fù)雜程度越大，這種需要越是必不可少。滿足這一需要的絕不是什么超社會(huì)、超人類的東西，而只能是社會(huì)、人類自身的力量。人類滿足這一需要的東西就是職權(quán)。職權(quán)是社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的孿生物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在原始的“按需分配”中，掌握“職權(quán)”的人常常比一般勞動(dòng)成員更能滿足自己對(duì)勞動(dòng)成果的需求。這時(shí)的“職權(quán)”充當(dāng)了使少數(shù)人比一般勞動(dòng)成員享用更多勞動(dòng)成果的工具，充當(dāng)了社會(huì)上一部分人無(wú)償占用他人勞動(dòng)的社會(huì)手段。這時(shí)，“職權(quán)”已不是原來(lái)的職權(quán)，它的性質(zhì)發(fā)生了變化：⑴職權(quán)變成了權(quán)力，超出了“職”的范圍；⑵權(quán)力不完全是公有的、為勞動(dòng)服務(wù)的了，它已經(jīng)包含著（并逐漸增多著）私有、私用的成分；⑶權(quán)力的私有部分成為了最初的剝削手段；⑷權(quán)力已不再是群體賦予的，它越來(lái)越變成以暴力奪取和以暴力維護(hù)的了。包含在生產(chǎn)力要素或勞動(dòng)成果的權(quán)力中的私有、私用成分，我們應(yīng)稱之為生產(chǎn)力要素或勞動(dòng)成果的私權(quán)（簡(jiǎn)稱私權(quán)）。簡(jiǎn)言之，職權(quán)發(fā)展到權(quán)力，就是在職權(quán)的機(jī)體上滋生出了私權(quán)。事實(shí)上，在人類的很大一部分歷史階段中，生產(chǎn)力要素或勞動(dòng)成果的權(quán)力包含著兩部分，一是滿足社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)需要的部分，我們稱之為職權(quán)；二是為個(gè)人或個(gè)人所代表的社會(huì)集團(tuán)牟取私利的部分，我們稱之為私權(quán)。“利用地位”“發(fā)財(cái)致富”，正是社會(huì)上一部分人或集團(tuán)憑借所掌握的私權(quán)，無(wú)償?shù)卣加兴说膭趧?dòng)。

　　事實(shí)上，人類在發(fā)展到文明社會(huì)以前，就早已發(fā)展到了剝削社會(huì)。我們必須清楚地看到，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)上一部分人利用地位發(fā)財(cái)致富的時(shí)候，其實(shí)質(zhì)是人類社會(huì)發(fā)展到了一部分人以所掌握的私權(quán)作為社會(huì)手段剝削他人的階段。這時(shí)，社會(huì)中出現(xiàn)了兩大經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)：氏族貴族和一般勞動(dòng)成員；擁有私權(quán)進(jìn)行剝削的人與沒(méi)有私權(quán)而被剝削的人之間的人際關(guān)系產(chǎn)生了。奴隸社會(huì)是人類的第一個(gè)文明社會(huì)，它的出現(xiàn)，才表明人類社會(huì)出現(xiàn)了剩余勞動(dòng)。顯然，剝削關(guān)系的出現(xiàn)表明人類發(fā)展到了剝削社會(huì)，這時(shí)的人類還遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)展到文明社會(huì)，人類社會(huì)還遠(yuǎn)沒(méi)有出現(xiàn)剩余勞動(dòng)。

　　人類社會(huì)最原始的剝削的出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于剩余勞動(dòng)的出現(xiàn)。這表明，剩余勞動(dòng)存在與否不是剝削存在的前提條件。

　　生產(chǎn)資料私有制的存在，是資本主義雇傭制剝削存在的前提條件，但并不等于是剝削存在的前提條件。

　　人類的私有現(xiàn)象和生產(chǎn)資料私有制是兩個(gè)完全不同的概念。人類的私有現(xiàn)象和生產(chǎn)資料私有制都是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相對(duì)應(yīng)的，但是，生產(chǎn)資料的私有晚于私有現(xiàn)象的出現(xiàn)而出現(xiàn)、早于私有現(xiàn)象的消滅而消滅。生產(chǎn)資料的私有是人類整個(gè)私有現(xiàn)象存在過(guò)程中一定歷史階段的現(xiàn)象。當(dāng)人類的全部勞動(dòng)還小于必要?jiǎng)趧?dòng)——剩余勞動(dòng)還沒(méi)產(chǎn)生時(shí)，由于環(huán)境的補(bǔ)充，出現(xiàn)個(gè)別的生活資料的剩余是完全可能的。正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，由于個(gè)別的、偶然的和不連續(xù)的多余生活物質(zhì)資料的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人類私有現(xiàn)象及私有觀念的產(chǎn)生。這時(shí)的“私有”，主要還是生活資料，如住所和日常生活用品等等。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)個(gè)體勞動(dòng)成為可能時(shí)，人類“私有”的范圍才逐漸擴(kuò)大到了生產(chǎn)資料。隨著生產(chǎn)力的更進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)剩余勞動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，人類的“私有”達(dá)到了完備的地步，從生活資料和生產(chǎn)資料擴(kuò)大到了勞動(dòng)者的人身。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到一切私有制都不能適應(yīng)它的發(fā)展要求時(shí)、即當(dāng)變相的生產(chǎn)資料私有制（官僚制）也消滅了的時(shí)候，人類還不能走出私有社會(huì)。這時(shí)，生活資料的私有還保留著，私有觀念還廣泛地存在著。

　　在生產(chǎn)資料私有制出現(xiàn)以前，人類早已進(jìn)入了私有社會(huì)，生活資料的私有早已使剝削存在于世了。對(duì)史前史的研究表明，當(dāng)絕大部分生產(chǎn)資料還不屬于私有的時(shí)候，生活資料已經(jīng)完全私有了；當(dāng)絕大部分生產(chǎn)資料還不屬于私有的時(shí)候；社會(huì)上一部分人已經(jīng)“利用地位”“發(fā)財(cái)致富”了，已經(jīng)使用他們掌握的私權(quán)剝削另一部分人了。由此可見(jiàn)，剝削的存在并不依賴于生產(chǎn)資料的私有制的存在。

　　那么，什么是剝削存在的條件呢？

　　    首先我們看到，剝削行為所針對(duì)的不是別的，是勞動(dòng)成果，因此勞動(dòng)成果的私有必定是剝削存在的前提條件之一。當(dāng)人類的生產(chǎn)力水平極其底下的時(shí)候，即使有豐富的環(huán)境補(bǔ)充，人們的生活資料也還是沒(méi)有多余。這時(shí)，人類的一切物質(zhì)資料都是公有的，私有現(xiàn)象和私有觀念還沒(méi)有產(chǎn)生，剝削是不可能存在的。當(dāng)人類的生產(chǎn)力提高到一定水平時(shí)，雖然剩余勞動(dòng)還未產(chǎn)生，但由于環(huán)境的補(bǔ)充，人們的生活資料已經(jīng)略有剩余。這時(shí)，私有現(xiàn)象和私有觀念產(chǎn)生了。這時(shí)的“私有”對(duì)象是包括勞動(dòng)成果在內(nèi)的生活資料。勞動(dòng)成果私有現(xiàn)象的存在，使得人們與勞動(dòng)成果的結(jié)合已不取決于需要與否而取決于“占有”與否，使得社會(huì)上一部分人“利用地位”“發(fā)財(cái)致富”有了前提條件?？梢?jiàn)，勞動(dòng)成果私有現(xiàn)象的存在，是剝削存在的前提條件之一。

　　其次我們看到，在剝削的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，剝削者總是要憑借一定的社會(huì)手段使勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果相分離，因此，使勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果相分離的社會(huì)手段的存在，是剝削存在的另一前提條件。無(wú)論剝削者所憑借的社會(huì)手段以怎樣的形式存在，它都是以勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果相分離為基礎(chǔ)、為實(shí)質(zhì)的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到出現(xiàn)私有現(xiàn)象的時(shí)候，人們逐漸看到，能否與勞動(dòng)成果結(jié)合，不取決于是否進(jìn)行了勞動(dòng)，不取決于是否有對(duì)勞動(dòng)成果的需求，而是取決于是否“占有”,是否“所有”；剝削者看到，“地位”（即私權(quán)）能帶來(lái)對(duì)勞動(dòng)成果更多的“占有”或“所有”，進(jìn)而能使自己與更多的勞動(dòng)成果結(jié)合在一起。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到使個(gè)體勞成為可能時(shí)，人們看到，不僅與勞動(dòng)成果結(jié)合的多少取決于對(duì)勞動(dòng)成果“占有”或“所有”的多少，而且“占有”或“所有”勞動(dòng)成果的多少又取決于“占有”或“所有”生產(chǎn)資料的多少；剝削者看到，不僅“地位”能帶來(lái)多余的勞動(dòng)成果，而且“占有”或“所有”多余的生產(chǎn)資料也能帶來(lái)勞動(dòng)成果。關(guān)于這一點(diǎn)，“就云南幾個(gè)少數(shù)民族的材料可以看到其中的情況：（1）由利用原始協(xié)作的形式剝削勞動(dòng)力到雇工……（2）由借地耕種、分種到地租剝削……（3）放債……（4）分養(yǎng)家畜……?！雹?當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到全部勞動(dòng)逐漸超出必要?jiǎng)趧?dòng)、社會(huì)上逐漸出現(xiàn)剩余勞動(dòng)時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)成果不僅是各種生產(chǎn)資料帶來(lái)的，而且最主要的還是勞動(dòng)著的人——?jiǎng)趧?dòng)者帶來(lái)的；剝削者發(fā)現(xiàn)，僅僅占有生產(chǎn)資料是不夠的，占有了勞動(dòng)者才是占有了創(chuàng)造勞動(dòng)成果的“最完備的工具”。奴隸制應(yīng)運(yùn)而生了。

　　總之，剝削賴以存在的條件不是剩余勞動(dòng)的存在和（生產(chǎn)資料）私有制的存在。剝削存在的條件是：（1）勞動(dòng)成果私有現(xiàn)象的存在，它使人們與勞動(dòng)成果的結(jié)合不取決于需要與否或付出勞動(dòng)與否，而取決于“占有”與否；（2）存在著把勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果分離的社會(huì)手段，使社會(huì)上一部分人能將他人的勞動(dòng)成果化為己有。

　　歷史作用問(wèn)題

　　關(guān)于剝削與生產(chǎn)力發(fā)展之間的關(guān)系，目前似乎很清楚了?！霸u(píng)定剝削功罪的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展?！趧兿鞔龠M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要肯定其合理性，采取歷史的容忍態(tài)度?！雹菀簿褪钦f(shuō)，剝削在歷史上有時(shí)是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的，而有時(shí)又是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的。果真如此嗎？

　　這種認(rèn)為剝削不但能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、而且也能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的觀點(diǎn)，似乎在恩格斯那里找到過(guò)依據(jù)。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在自身發(fā)展的上升階段的時(shí)候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式里吃了虧的那些人也會(huì)熱烈歡迎這種生產(chǎn)方式。大工業(yè)興起時(shí)期的英國(guó)工人就是如此。”⑥ 然而在恩格斯的著段話中，并沒(méi)有關(guān)于剝削促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的含義?！霸诤瓦@種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式里吃了虧的那些人”之所以歡迎“這種生產(chǎn)方式”，其原因恩格斯說(shuō)得很清楚，是“這種生產(chǎn)方式”“處在自身發(fā)展的上升階段”，也就是說(shuō)，“這種生產(chǎn)方式”中新興的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。我們不能因?yàn)槟撤N生產(chǎn)方式處于自身發(fā)展的上升階段，就認(rèn)為（包括剝削再內(nèi)的）這種生產(chǎn)方式中的一切都是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的，都是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。因此，我們不能因?yàn)樵谙鄳?yīng)的分配方式里吃了虧的人歡迎“這種生產(chǎn)方式”，就得出剝削本身也能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)論。

　　剝削是一種社會(huì)行為，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用只可能象“革命行為”或“反動(dòng)行為”對(duì)歷史發(fā)展的作用一樣——要么是促進(jìn)、要么是阻礙，二者不可兼屬，而不可能象社會(huì)關(guān)系（如生產(chǎn)關(guān)系）對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用一樣——相適應(yīng)則促進(jìn)、不適應(yīng)則阻礙。如果剝削行為既能阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，而有時(shí)又能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，則我們必定能找到兩種截然不同的剝削行為：阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的剝削行為和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的剝削行為。然而事實(shí)上，世界上只有一種剝削行為，即阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的剝削行為。倒是剝削方式和剝削關(guān)系卻有兩種：一種是適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新興的剝削方式和剝削關(guān)系，另一種是不適應(yīng)并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽沒(méi)落的剝削方式和剝削關(guān)系。

　　任何發(fā)展著的事物，都是包含著“動(dòng)力”和“阻力”的矛盾同一體，并且正是由于事物內(nèi)部“動(dòng)力”和“阻力”的矛盾運(yùn)動(dòng)，造成了事物波浪式（而不是均勻地直線式）地向前發(fā)展。當(dāng)新生的事物蓬勃發(fā)展時(shí)，是由于其內(nèi)部的“動(dòng)力”占據(jù)矛盾的主要方面，其內(nèi)部的“阻力”處于矛盾的次要方面，而不是事物的內(nèi)部只有“動(dòng)力”沒(méi)有“阻力”。當(dāng)腐朽的事物相對(duì)地停滯不前時(shí)，是由于其內(nèi)部的“阻力”占據(jù)矛盾的主要方面，其內(nèi)部的“動(dòng)力”處于矛盾的次要方面，而不是事物的內(nèi)部只有“阻力”沒(méi)有“動(dòng)力”?！皠?dòng)力”和“阻力”這一矛盾以否定和否定之否定的方式運(yùn)動(dòng)著，因而事物總是以新舊交替的方式向前發(fā)展著。生產(chǎn)力的發(fā)展也是如此。

　　剝削是人與人之間（即人類中的一部分向另一部分）索取物質(zhì)資料的索取行為，而不是人類向自然界索取物質(zhì)資料的索取行為；它是人類對(duì)自然界進(jìn)行征服和改造過(guò)程中的“內(nèi)耗”行為。因此，剝削必然阻礙著人類征服和改造自然的能力的提高和發(fā)揮，它必然是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的，它總是屬于生產(chǎn)力發(fā)展中的“阻力”方面。剝削就像是生產(chǎn)力中的“癌細(xì)胞”，人們不能因?yàn)樯倭康陌┘?xì)胞在強(qiáng)大的免疫力面前并未危及健康就否認(rèn)它對(duì)健康的危害性，更不能因?yàn)槟撤N殺死癌細(xì)胞的治療的副作用損害了健康就誤認(rèn)為癌細(xì)胞不能殺、就誤認(rèn)為癌細(xì)胞有時(shí)也還會(huì)有益于健康。

　　首先我們看到，剝削總是阻礙社會(huì)勞動(dòng)力的提高。其一，剝削阻礙勞動(dòng)者與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。由于勞動(dòng)者取得勞動(dòng)成果的多少不僅僅取決于所付出的勞動(dòng)量的大?。ê蛣趧?dòng)的質(zhì)的優(yōu)劣），還要取決于被剝削與否和其量的大小，因此，剝削總是挫傷勞動(dòng)者與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)相結(jié)合并創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的積極性，反而提高“勞動(dòng)者”與剝削的社會(huì)手段相結(jié)合、進(jìn)而占有并享用更多物質(zhì)財(cái)富的積極性。又由于剝削的存在，勞動(dòng)者只能得到其勞動(dòng)成果的一部分，因此，剝削總是減少勞動(dòng)者掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和提高勞動(dòng)技能的物質(zhì)條件，而剝削者的奢侈和荒淫卻正是建立在減少這一物質(zhì)條件的基礎(chǔ)之上的。其二，剝削阻礙著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類腦力勞動(dòng)的成果、是人類精神財(cái)富的積累。由于剝削的存在，腦力勞動(dòng)者只能得到其腦力勞動(dòng)成果的一部分，因此，剝削不但挫傷人類進(jìn)行腦力勞動(dòng)的積極性，減緩科技進(jìn)步的步伐，而且使一部分科技成果被剝削者無(wú)償占有并進(jìn)一步用于剝削，擴(kuò)大著生產(chǎn)力的損失。也就是說(shuō)，剝削的存在使得人類的精神財(cái)富不能全部用于繼續(xù)不斷地認(rèn)識(shí)自然界，而使得一部分精神財(cái)富服務(wù)于人類內(nèi)部一部分對(duì)另一部分的占有，因此剝削總是降低科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步速度、阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

　　其次我們看到，生產(chǎn)力的價(jià)值取向是社會(huì)生產(chǎn)體系的有序和運(yùn)動(dòng)的有序，而恰恰相反，剝削的價(jià)值取向是社會(huì)生產(chǎn)體系的無(wú)序和運(yùn)動(dòng)的無(wú)序，它限制了生產(chǎn)資料的有效使用和效能的充分發(fā)揮。其一，就人類和自然界這兩者而言，剝削是人類內(nèi)部的“局部行為”和“短期行為”?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫詩(shī)）是人類剝削把局部的發(fā)展建立在全局的停滯甚至倒退的基礎(chǔ)之上的行為；“殺雞取卵”、“竭澤而漁”則是人類剝削把暫時(shí)的發(fā)展建立在長(zhǎng)期的停滯甚至倒退的基礎(chǔ)之上的行為。這兩種行為都限制了包括生產(chǎn)資料在內(nèi)的人類改造自然的能力的使用和發(fā)揮。其二，剝削浪費(fèi)生產(chǎn)資料。由于剝削的存在，人類的一部分生產(chǎn)資料不能轉(zhuǎn)化成征服和改造自然的能力，也就是說(shuō)，相當(dāng)一部分物質(zhì)資料轉(zhuǎn)化成了人征服人的工具或奢侈品，而不是投入物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和新勞動(dòng)力的再生產(chǎn)中去。

　　再其次我們看到，剝削總是起著阻礙勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相結(jié)合的作用。由于剝削者擁有的是社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)整體，只不過(guò)是通過(guò)直接占有其中的某一部分來(lái)達(dá)到擁有整體之目的，因此，勞動(dòng)者總是要首先以一定的方式與剝削者結(jié)合，然后才能同生產(chǎn)資料結(jié)合在一起形成社會(huì)生產(chǎn)力。這說(shuō)明，剝削的存在使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的能力受到了人為的阻礙影響。另外，剝削是人類寄生和荒淫的生活方式的根源，勞動(dòng)者被剝削走了的那部分勞動(dòng)成果常常不能用于物質(zhì)資料和新勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，這更是直接地阻礙著勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合。

　　然而，剝削關(guān)系與剝削（以及反抗剝削）發(fā)展的需要之間適應(yīng)與否的問(wèn)題，以及剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用的大小問(wèn)題，值得討論。

　　當(dāng)一定的剝削關(guān)系適應(yīng)剝削發(fā)展的需要時(shí)，減小剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用；而當(dāng)某一特定的剝削關(guān)系不適應(yīng)剝削發(fā)展的需要時(shí)，剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用則會(huì)增大。人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

　　生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用或阻礙作用，其中內(nèi)含著剝削關(guān)系對(duì)剝削給生產(chǎn)力發(fā)展造成的阻礙作用的減小或增大。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系。 在剝削產(chǎn)生以前，“人們”都是勞動(dòng)者，“人們”中間還不存在剝削者；當(dāng)剝削產(chǎn)生以后，“人們”中已經(jīng)包含著越來(lái)越多的剝削者和被剝削者了。因此在剝削社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系不僅僅是生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間、而且是剝削者與被剝削者之間以及剝削者與剝削者之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系。剝削社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系是包含著剝削關(guān)系的范疇。在剝削社會(huì)中，當(dāng)某一種生產(chǎn)方式處于上升階段時(shí)，即新興的生產(chǎn)關(guān)系較好地適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，其中非常重要的一部分是：新興的剝削關(guān)系較好地適應(yīng)了剝削的發(fā)展需要，減小了剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用。反之，當(dāng)剝削社會(huì)中的一種生產(chǎn)方式處于末落的階段時(shí)，即腐朽的生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，其中非常重要的一部分是：腐朽而過(guò)時(shí)的剝削關(guān)系越來(lái)越不適應(yīng)剝削的發(fā)展需要，增大了剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用。

　　人類社會(huì)的發(fā)展史也確實(shí)證明了上述這一點(diǎn)。在歷史上，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的一部分表現(xiàn)為：剝削的發(fā)展需要決定著剝削關(guān)系。而生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一部分表現(xiàn)為：剝削關(guān)系適應(yīng)剝削的發(fā)展需要并減小剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用；反之，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)并阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的一部分表現(xiàn)為：剝削關(guān)系不適應(yīng)剝削的發(fā)展需要并增大剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用。

　　至此我們應(yīng)該看出，剝削關(guān)系適應(yīng)剝削的發(fā)展需要是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的因素之一，而不是剝削（在某種條件下）能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。大工業(yè)興起時(shí)期的英國(guó)工人之所以歡迎新興的資本主義生產(chǎn)方式，其重要的原因之一是：新興的資本主義剝削關(guān)系適應(yīng)了剝削的發(fā)展需要（即從封建剝削發(fā)展至資本主義剝削的需要）。當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式之所以是“新興”的、處于上升階段，其原因在于：新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；其非常重要的一部分原因在于：新興的資本主義剝削關(guān)系適應(yīng)剝削的發(fā)展需要從而減小了剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用。自然，資本主義生產(chǎn)方式（包括它的生產(chǎn)關(guān)系）象人類歷史上一切生產(chǎn)方式一樣，不可能永遠(yuǎn)是“新興”的，當(dāng)它的腐朽和末落充分地代替其“新興”的時(shí)候，它必將被新的生產(chǎn)方式所代替。在這個(gè)過(guò)程中，資本主義剝削對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用始終存在著，只不過(guò)其阻礙作用經(jīng)歷了一個(gè)由小變大、由弱變強(qiáng)、由不明顯到明顯的過(guò)程罷了。

　　這很象是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組裝的生產(chǎn)方式的列車(chē)，從“勞動(dòng)的產(chǎn)生（一次質(zhì)變）”這個(gè)始發(fā)站出發(fā)，向著深邃的宇宙間的一個(gè)目標(biāo)駛?cè)?，這個(gè)目標(biāo)就是“勞動(dòng)的消亡（二次質(zhì)變）”。當(dāng)列車(chē)途徑某一區(qū)間時(shí)載上了必然要上車(chē)的一些乘客，它們就是剝削方式。這些乘客的舒適與否，反映出列車(chē)的運(yùn)行情況良好與否，而這些乘客自身的存在（即剝削）卻只能或多或少的增加列車(chē)前進(jìn)的困難。

　　消滅問(wèn)題

　　剝削的消滅是一個(gè)過(guò)程，它既是生產(chǎn)力提高的客觀過(guò)程，又是人們?yōu)榱松a(chǎn)力持續(xù)提高（即健康發(fā)展）而不斷變革社會(huì)的主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐過(guò)程。

　　它首先是生產(chǎn)力提高的發(fā)展過(guò)程。這是因?yàn)閯兿髋c一定的生產(chǎn)力水平互相對(duì)應(yīng)，是一個(gè)歷史的范疇。在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，剝削的產(chǎn)生和發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，剝削的成熟、過(guò)熟和消亡也同樣是生產(chǎn)力更進(jìn)一步發(fā)展的必然結(jié)果。任何一種方式的剝削都是與一定的生產(chǎn)力水平相對(duì)應(yīng)的，這是被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)都不可違背的客觀規(guī)律。一方面，如果人們脫離生產(chǎn)力提高的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)去主觀地“消滅”或“徹底消滅”（而不是真正的、科學(xué)地消滅）某種剝削，其結(jié)果是連同相當(dāng)一部分生產(chǎn)力也被消滅了；人們?nèi)粢迯?fù)這部分曾經(jīng)被消滅了的生產(chǎn)力，則最終必須容忍與之水平相當(dāng)?shù)膭兿鞯幕謴?fù)。另一方面，如果人們脫離生產(chǎn)力提高的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)去主觀地維持或擴(kuò)大（而不是真正的、科學(xué)地消滅）某種剝削，任由其泛濫，其結(jié)果則是由于過(guò)度剝削的巨大內(nèi)耗使生產(chǎn)力畸形“發(fā)展”到自我毀壞的境地；最終不得不以生產(chǎn)力的停滯或倒退為代價(jià)消除過(guò)度的剝削，以換取生產(chǎn)力的繼續(xù)提高。這兩方面已經(jīng)被人類時(shí)至今日的歷史所證實(shí)，人們不應(yīng)再脫離生產(chǎn)力提高的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)而意氣用事。

　　當(dāng)剝削的內(nèi)耗作用阻礙生產(chǎn)力提高時(shí)，人們很容易看清剝削的歷史作用。但值得注意的是，當(dāng)人們脫離生產(chǎn)力提高的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)而把相當(dāng)一部分生產(chǎn)力連同相應(yīng)的剝削一起消滅的時(shí)候，或者當(dāng)人們遵循生產(chǎn)力提高的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)而允許相應(yīng)的剝削存在并獲得生產(chǎn)力健康發(fā)展的時(shí)候，人們便容易誤認(rèn)為剝削有時(shí)候是起著促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史作用的。

　　正是因?yàn)楦鞣N方式的剝削都是與其生產(chǎn)力水平互相對(duì)應(yīng)的，而生產(chǎn)力水平的提高又是連續(xù)地向前發(fā)展的，所以人們不可能（通過(guò)某種變革）在一夜之間把剝削悉數(shù)消滅干凈。事實(shí)上，無(wú)論人們?cè)谏鐣?huì)形態(tài)更替時(shí)的變革行為多么激烈、多么徹底，人們所能消滅的只是舊式剝削的統(tǒng)治地位，而舊式剝削還必然會(huì)以新的、非統(tǒng)治地位的、殘留的形式與新式剝削共同存在于新社會(huì)形態(tài)的新興和上升階段（即前半段）；當(dāng)人們隨著生產(chǎn)力發(fā)展把舊式剝削逐步消滅殆盡時(shí)，新式剝削的不合理性將因取代其合理性的主導(dǎo)地位而變得越來(lái)越明顯了，這個(gè)曾經(jīng)是新的社會(huì)形態(tài)開(kāi)始走下坡路了（即發(fā)展到后半段）。這是生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律在剝削這個(gè)事物層次的表現(xiàn)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)如此，從封建社會(huì)到資本社會(huì)如此，從資本社會(huì)到后資本社會(huì)也是如此，直至剝削被最終消滅。

　　其次，與生產(chǎn)力提高的發(fā)展同時(shí)，剝削的消滅還是人們?cè)谏a(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中為了生產(chǎn)力持續(xù)地提高（即健康地發(fā)展）而不斷變革社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程。

　　對(duì)于剝削而言，社會(huì)是由剝削的獲益者和受損者組成的（與社會(huì)剝削的損益平衡無(wú)關(guān)者當(dāng)然可以暫且不計(jì)）。在剝削的產(chǎn)生和成熟階段，剝削的獲益者是社會(huì)的否定因素，而受損者則是社會(huì)的肯定因素，剝削的獲益者不斷地否定社會(huì)、擴(kuò)大剝削，把剝削推進(jìn)到完全成熟、開(kāi)始走向消亡的地步。在剝削的過(guò)熟和消亡階段，剝削的獲益者是社會(huì)的肯定因素，而受損者則是社會(huì)的否定因素。在剝削已經(jīng)過(guò)熟而走向消亡的一定社會(huì)形態(tài)中，似乎生活著三種剝削的獲益者：舊的、占主導(dǎo)地位的和新興的。但新興的“獲益者”實(shí)質(zhì)上是該社會(huì)形態(tài)末期的受損者而下一個(gè)社會(huì)形態(tài)的獲益者，因此在一定的社會(huì)形態(tài)中，本質(zhì)上是兩種剝削的獲益者：舊的和占主導(dǎo)地位的獲益者，他們都是該社會(huì)的肯定方面。任何事物的肯定方面都不會(huì)自動(dòng)前進(jìn)。任何事物的前進(jìn)都是由否定方面推動(dòng)肯定方面的矛盾運(yùn)動(dòng)造成的。因此，剝削的消滅是社會(huì)剝削中的受損者在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中順著生產(chǎn)力健康發(fā)展和持續(xù)提高的方向與剝削的獲益者斗爭(zhēng)的過(guò)程，是人們按生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)不斷變革社會(huì)，以求越來(lái)越共享生產(chǎn)力發(fā)展成果的過(guò)程。

　　用徹底的唯物主義武裝起來(lái)的人們對(duì)剝削的消滅應(yīng)該是這樣的：遵循生產(chǎn)力發(fā)展的要求推翻舊式剝削的統(tǒng)治，承認(rèn)舊式剝削暫時(shí)適當(dāng)存在和新式剝削暫時(shí)取代其統(tǒng)治地位的必然性；以社會(huì)法律手段保證勞動(dòng)者分得生產(chǎn)力提高所帶來(lái)的利益的比例高于剝削者，并且不斷提高勞動(dòng)者的受益比例；最終消滅剝削。總之，唯物主義對(duì)剝削的消滅既不是“積極”到試圖以“徹底的革命”在一夜之間完成，也不是消極地等待其自行消亡，而是（隨生產(chǎn)力發(fā)展同步地）站在被剝削者的立場(chǎng)上通過(guò)與剝削者的斗爭(zhēng)而不斷減小剝削、最終消滅剝削。即，唯物主義者要消滅的是剝削的擴(kuò)大、相對(duì)擴(kuò)大（即滯后于生產(chǎn)力提高地減小）和停滯，從而最終消滅剝削。

　　正如人們所知，無(wú)論是健康的人還是生病的人，體內(nèi)都生存著病菌和癌細(xì)胞，只是健康的人體內(nèi)的數(shù)量較少且免疫系統(tǒng)工作正常、很好地抵御著其對(duì)人體健康的危害而已；而人因?yàn)椴【桶┘?xì)胞的生病則是因?yàn)槠涿庖呦到y(tǒng)工作不正?；虿【桶┘?xì)胞過(guò)多以至于免疫系統(tǒng)無(wú)法承受所致。也正如人們所知，在人類目前的醫(yī)療科技水平下，要將人體內(nèi)所有病菌和癌細(xì)胞盡數(shù)殺死的辦法只能是將人體也一起殺死；而只有當(dāng)人類的醫(yī)療科技水平發(fā)展到能夠在不必殺死人體本身的情況下就能盡數(shù)殺死其體內(nèi)的所有病菌和癌細(xì)胞時(shí)，通過(guò)盡數(shù)殺死體內(nèi)所有病菌和癌細(xì)胞從而保持健康的方法才有可能被應(yīng)用。剝削的存在與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系類似于病菌和癌細(xì)胞與人體健康的關(guān)系，剝削的消滅與生產(chǎn)力發(fā)展水平的關(guān)系類似于病菌和癌細(xì)胞的消滅與人類醫(yī)療科技水平的關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)力水平還沒(méi)有發(fā)展到可以在不傷及任何一點(diǎn)生產(chǎn)力本身的情況下就可以徹底消滅生產(chǎn)力（體內(nèi)）所包含的剝削時(shí)，人們還只能（遵循生產(chǎn)力發(fā)展的要求而不是消極地）允許剝削的存在，人們還只能依靠（遵循生產(chǎn)力發(fā)展的要求）隨時(shí)消滅過(guò)度剝削的方法而不是依賴一勞永逸地盡數(shù)消滅所有剝削的方法保持生產(chǎn)力的健康發(fā)展。當(dāng)人類的生產(chǎn)力水平發(fā)展到可以在不傷及任何一點(diǎn)點(diǎn)生產(chǎn)力本身的情況下就可以徹底消滅生產(chǎn)力（體內(nèi)）所包含的剝削時(shí)，剝削真的會(huì)被最終徹底消滅了。

　　剝削的消滅是一個(gè)量變與質(zhì)變交替發(fā)生的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這是因?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)方式總是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生著量變和質(zhì)變的交替過(guò)程，剝削方式也與之隨行。在剝削走向滅亡的過(guò)程中，一種剝削方式隨著對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式的誕生而誕生；這一生產(chǎn)方式及剝削方式的發(fā)展表現(xiàn)為相應(yīng)的剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的矛盾運(yùn)動(dòng)即雙方的不斷斗爭(zhēng)，這種方式的剝削的消滅表現(xiàn)為量變；當(dāng)這一剝削方式（及生產(chǎn)方式）發(fā)展到其“壽命”的盡頭時(shí)，則表現(xiàn)為相應(yīng)的剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的矛盾的解決即雙方的同歸于盡，這種方式的剝削的消滅表現(xiàn)為質(zhì)變。這種剝削經(jīng)過(guò)質(zhì)變一大部分轉(zhuǎn)變?yōu)樾路绞降膭兿?，另一小部分轉(zhuǎn)化為殘留的、失去統(tǒng)治地位的、和原來(lái)一樣的舊方式的剝削——以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平在這一質(zhì)變過(guò)程中的連續(xù)性。剝削的消滅過(guò)程量變、質(zhì)變交替發(fā)生，直至發(fā)生根本性的質(zhì)變——與剝削的產(chǎn)生同等意義上的否定之否定，剝削才最終消滅掉。

　　總之，剝削的消滅是由生產(chǎn)力發(fā)展的客觀存在決定的、并通過(guò)人們的主管努力實(shí)現(xiàn)的使社會(huì)貧富差別越來(lái)越符合社會(huì)勞動(dòng)差別的過(guò)程。社會(huì)貧富差別是由社會(huì)剝削和社會(huì)勞動(dòng)差別共同造成的結(jié)果。在人類的后半段——即從奴隸社會(huì)中期開(kāi)始到共產(chǎn)主義社會(huì)直至上升到更高一級(jí)去止，社會(huì)貧富差別將順應(yīng)宇宙世界的發(fā)展而縮?。阂皇莿兿鞯闹鸩较麥?，二是社會(huì)勞動(dòng)差別的逐步縮小。社會(huì)貧富差別的縮小過(guò)程不會(huì)是均勻的、直線上升的，這是因?yàn)槿藗兊闹饔^努力總會(huì)圍繞客觀發(fā)展左右搖擺。社會(huì)貧富差別在縮小的總趨勢(shì)下會(huì)呈現(xiàn)“縮?。龃螅倏s小－再增大－再所小”的循環(huán)過(guò)程，直至徹底消滅。在這個(gè)人類自覺(jué)的實(shí)踐過(guò)程中，過(guò)度縮小的社會(huì)貧富差別表現(xiàn)出人們對(duì)剝削的消滅脫離了生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)，甚至表明人們的主觀行動(dòng)已超出了社會(huì)勞動(dòng)差別的標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)，被傷害的生產(chǎn)力將對(duì)人們作出教訓(xùn)，使人們的主觀回到客觀上來(lái)。但是人們的主觀與客觀絕對(duì)相符是不可能的，人們的主觀只能相對(duì)地、帶有階級(jí)局限地符合客觀，人們對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)勞動(dòng)差別標(biāo)準(zhǔn)的回歸必然跑到另一端去。屆時(shí)，過(guò)度拉大的社會(huì)貧富差別將表明人們對(duì)剝削的消滅出現(xiàn)了倒退，甚至表明人們從另一端超出了社會(huì)勞動(dòng)差別的標(biāo)準(zhǔn)，屆時(shí)，被傷害的生產(chǎn)力將在另一端對(duì)人們作出教訓(xùn)，使人們的主觀再次從另一端回到客觀上來(lái)。如此往復(fù)，人們一次比一次更精確，直至共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

　　剝削的徹底消滅將首先在一些小的生產(chǎn)組織單位內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。從剝削社會(huì)到無(wú)剝削社會(huì)的變遷是一個(gè)社會(huì)“相變”，因此它同樣會(huì)遵循新相在舊相中形核、長(zhǎng)大并最終完全替代舊相的相變規(guī)律。一些內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了無(wú)剝削化的小的生產(chǎn)組織單位就是無(wú)剝削社會(huì)在剝削社會(huì)中形成的一些“核”，這些“核”越來(lái)越多、越來(lái)越大就會(huì)把剝削社會(huì)最終排擠掉?！靶〉纳a(chǎn)組織單位”是相對(duì)于“社會(huì)”而言的，對(duì)于國(guó)家、民族或地區(qū)社會(huì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)企業(yè)、企業(yè)集團(tuán)是一個(gè)“小的生產(chǎn)組織單位”；對(duì)于國(guó)際社會(huì)來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)就是一個(gè)“小的生產(chǎn)組織單位”了。

　　剝削最終被徹底消滅正是這些內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了無(wú)剝削化的小的生產(chǎn)組織單位逐步增多和逐漸長(zhǎng)大到充滿整個(gè)社會(huì)而剝削被擠出社會(huì)的結(jié)果。

　?、僭S滌新主編《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》上冊(cè)，118頁(yè)，1980年3月第1版。

　?、卺椅噙z著《中國(guó)原始社會(huì)史稿》第107頁(yè)，民族出版社1984年版。

　?、鬯勾罅帧侗孀C唯物主義與歷史唯物主義》，《列寧主義問(wèn)題》第650頁(yè)，人民出版社1954年版。

　?、芡?，第107頁(yè)至110頁(yè)。

　?、輩⒁?jiàn)胡培兆《剝削簡(jiǎn)論》，原載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》1988年第1期，引自《新華文摘》1988年第4期。

　?、薅鞲袼埂恶R克思恩格斯選集》第3卷，第188～189頁(yè)。

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