馬克思晚年開始探索“第三條道路”

馬克思晚年開始探索“第三條道路”
 
作者:朱正國

-------------------------------------------------------------

前言：馬克思主義理論與現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)并無根本隔閡。問題在于我們對馬克思主義理解錯了，而原因又在于中國社會不具體理解馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件。這正印證了馬克思關(guān)于是“我們的社會存在決定我們的社會意識”這一關(guān)系。也就是說，“他們的社會存在不可能決定我們的社會意識”。這意味著馬克思主義產(chǎn)生于西方，至今仍然主要在西方。過去，也許少數(shù)人（其實(shí)非常少）能夠正確理解馬克思主義，但并不能決定社會進(jìn)程。隨著中國的改革開放，正確理解馬克思主義的條件也成熟起來。筆者20世紀(jì)80年代初也是不理解馬克思主義，也不理解現(xiàn)實(shí)，因而回到馬克思本從的著作中，自覺真有一些收獲。下面的這篇文章大部分是當(dāng)時所寫的，現(xiàn)又作了一些補(bǔ)充。請行家指教。

　　一百多年前，馬克思宣稱，古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)了，并建立起自己的新哲學(xué)。一百多年后的今天，這種新哲學(xué)好像也被人們拋棄，對哲學(xué)的不屑一顧成了一種時髦。80年代對探討哲學(xué)的熱潮只不過曇花一現(xiàn)，哲學(xué)的地位一落千丈。哲學(xué)系的學(xué)生分配困難，招生困難，年青人讀馬克思的已很罕見，更不用說研究和信仰了。有人向CALL臺小姐報(bào)姓馬，問哪個馬，答馬克思的馬。又問：馬克思是哪個馬？！馬克思為冷落到何種程度由此中見一斑。目前，有的高校哲學(xué)課可由鄧小平理論課替代。這種現(xiàn)象似乎也不奇怪：其一，一切都轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向應(yīng)用，純理論研究、基礎(chǔ)研究不可避免受到?jīng)_擊。盡管它是短視的。其二，我們所講授的馬克思主義哲學(xué)目中無人，最終就必然被人所拋棄。

　　出路何在？許多人也知道哲學(xué)正在發(fā)生新的變革，我們必須加強(qiáng)主體、實(shí)踐、價(jià)值、意義的研究，加強(qiáng)應(yīng)用研究？但在體系上很難有突破，很難達(dá)成共識。形成不了氣候。我以為，有的人可能走偏了，走向了另一個極端。正如人們曾經(jīng)將中國偉大的成功歸根于馬克思主義一樣，也將后來中國的災(zāi)難算到馬克思的頭上。這一切都是真的嗎？它僅僅是一種表面現(xiàn)象還是一種內(nèi)在本質(zhì)？如果馬克思錯的，我們當(dāng)然會遠(yuǎn)離馬克思，而如果馬克思是對的，我們難道不會在不知不覺中走近馬克思嗎？或者說，我們是否只是遠(yuǎn)離曾經(jīng)被我們錯誤地理解了的馬克思，而正在接近一個真實(shí)的馬克思呢？我們正在重新理解馬克思呢？

　　如果這樣的話，接下來的問題就是：我們?yōu)槭裁礇]有正確地理解馬克思。這就需要考察如下三個問題，第一，正確理解馬克思的前提和基礎(chǔ)是什么？第二，這樣的前提和基礎(chǔ)有什么變化？第三，歷史和現(xiàn)實(shí)為我們理解馬克思提供了什么樣的前提和基礎(chǔ)？

　　其實(shí)，馬克思晚年已開始探索“第三條道路”。

　　對第一個問題，我們不妨回顧一下馬克思創(chuàng)立他的理論時的歷史條件和時代特征。

　　馬克思的時代，英、法不但完成了政治革命，而且相繼完成了產(chǎn)業(yè)革命。當(dāng)時德國較落后，但到1834年關(guān)稅同盟之后，大工業(yè)也較快地發(fā)展起來了。資本主義社會化大生產(chǎn)不僅大大提高了人們發(fā)現(xiàn)自然的能力，而且創(chuàng)造了現(xiàn)代化的交通工具，開拓了世界市場，打破了自然形成的地方的、民族的和國家之間的孤立局面和閉塞狀況，開闊了人們的眼界，使人們有可能把各國、各民族聯(lián)系起來加以比較研究，從而發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律。這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)前提。

　　其實(shí)，進(jìn)化論的思想已經(jīng)從隱隱約約的涓涓細(xì)流匯集成大潮流，成了那個時代的特征。如宇宙學(xué)中的星云學(xué)說，地質(zhì)學(xué)中的賴爾，社會學(xué)者斯賓塞。生物學(xué)中的達(dá)爾文則是一個杰出代表。馬克思也應(yīng)看作這種思想的一個成就。

　　產(chǎn)業(yè)革命的另一個重要結(jié)果就是促成了工業(yè)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級產(chǎn)生以及它們之間的對立、沖突和斗爭。資產(chǎn)階級剝奪了工人的一切，使工人階級處于極為悲慘的境地，但它卻不能剝奪工人階級的思考能力。生活貧困化促使工人階級去思考，去學(xué)習(xí)，使他們認(rèn)識到自己的利益與資產(chǎn)階級利益的對立，激起他們對資產(chǎn)階級的仇恨，推動他們?nèi)シ纯官Y產(chǎn)階級。工人階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)歷了一個從經(jīng)濟(jì)斗爭到政治斗爭，由自發(fā)分散的斗爭到自覺的有組織的聯(lián)合行動的過程。1831年和1834年，法國里昂工人發(fā)動了兩次大規(guī)模的武裝起義，揭開了工人運(yùn)動史的新篇章。

　　1836年英國工人階級掀起了轟轟烈烈的憲章運(yùn)動，矛頭直指資產(chǎn)階級的政權(quán)。這些說明，工人階級已經(jīng)成為巨大的政治力量登上了歷史舞臺。隨著工人運(yùn)動的新發(fā)展，無產(chǎn)階級迫切需要有一個科學(xué)的世界觀去指導(dǎo)自己的行動。這就是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和政治前提。

　　產(chǎn)業(yè)革命所造成的經(jīng)濟(jì)、政治條件，使階級關(guān)系簡單化，使階級斗爭、政治斗爭與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系更清楚地表現(xiàn)出來，使歷史發(fā)展的動因和結(jié)果之間的聯(lián)系更清楚地表觀出來，這就為正確認(rèn)識歷史提供了可能。所以恩格斯說：“在以前的各個時期，對歷史的這些動因的探究幾乎是不可能的，因?yàn)樗鼈兒妥约旱慕Y(jié)果的聯(lián)系是混亂而隱蔽的，在我們今天這個時期，這種聯(lián)系已經(jīng)非常簡單化了，因而人們有可能揭開這個謎了。”[1]總之，產(chǎn)業(yè)革命所造成的政治經(jīng)濟(jì)條件既提出了認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的要求，又提供了認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的可能性，它們是馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生的最基本的，也是最為重要的條件。

　　從以上簡單分析不難發(fā)現(xiàn)，第一，社會發(fā)展本身必須達(dá)到一定的程度，它將內(nèi)在的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)充分地展現(xiàn)在人們面前，從而人們才有可能認(rèn)識它。這也自證了馬克思主義關(guān)于“人們的社會存在決定人們的社會意識”的原理（理論的自洽性）。第二，將這一原理再具體化一點(diǎn)，則會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的社會存在的主要特征是一種“革命性”的社會存在，而由此決定的社會意識自然也就主要是“革命性”的社會意識。這就是說，馬克思主義的時代特征必然是“革命性”的馬克思！第三，將這一原理貫徹到底，再推論下去，則新的發(fā)現(xiàn)是：如果工人的生存生活條件發(fā)生了變化，如果　議會斗爭取得合法地位，工人階級能夠通過和平的方式解決問題，則應(yīng)該有“議會斗爭的”社會存在決定“議會斗爭的”社會意識！如果進(jìn)入到建設(shè)的時代，如工人階級奪取了政權(quán)以后，則應(yīng)該有“建設(shè)性”的社會存在決定“建設(shè)性”的社會意識！

　　對第二個問題，我們可以考察一下馬克思和恩格斯晚年對馬克思主義的發(fā)展。

　　走議會斗爭的道路正是馬克思和恩格斯晚年思考和實(shí)踐，也就是既非自然演進(jìn)的資本主義道路，也不是暴力革命的社會主義道路的“第三條道路”。正如我們所看到的，到馬克思晚年的時候，迫于武裝斗爭和工人運(yùn)動的壓力，資產(chǎn)階級作出了讓步，十小時工作制度和八小時工作制度先后在各國議會通過，并且在以后陸續(xù)得到實(shí)現(xiàn)。英國憲章運(yùn)動中工人提出來的關(guān)于議會選舉的各項(xiàng)條件也先后在歐洲各國議會得到通過，工人的選舉權(quán)利得到保證。此外在歐洲大陸經(jīng)過一系列的斗爭和戰(zhàn)爭，民主政治在許多國家不同程度地實(shí)現(xiàn)，民族統(tǒng)一的國家先后建立，社會走向安定，經(jīng)濟(jì)步入一個持續(xù)繁榮的時期。隨著工人生活的改善，工人的武裝斗爭隨之結(jié)束了，在巴黎公社為反對法國資產(chǎn)階級的投降而舉行的武裝起義之后，再沒有發(fā)生過其他的工人武裝起義。總的來看，由于不同的利益和觀點(diǎn)可以在沒有強(qiáng)制的條件下通過協(xié)調(diào)和合作的方式不斷得到某種解決，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑更好地相互適應(yīng)，訴諸暴力和階級戰(zhàn)爭的可能性下降了。當(dāng)然，二十世紀(jì)三十年代又發(fā)生了一次經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，此后，羅斯福實(shí)行了新政，“不斷按照馬克思提出的辦法來管理國家”，以政府的干預(yù)來消除危機(jī)所帶來的嚴(yán)重失衡，這標(biāo)志著人類對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行自覺調(diào)節(jié)的開始。第二次世界大戰(zhàn)以后，這種自覺調(diào)節(jié)的水平和能力大大提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越快，此后半個多世紀(jì)，就再也沒有產(chǎn)生像二十世紀(jì)三十年代那樣的大危機(jī)了。

　　1874年恩格斯在《英國選舉》一文中寫道：“暴力革命在許多年內(nèi)是不可能了，……因此只剩下開展合法運(yùn)動的道路。”[2]從此以后，馬克思已經(jīng)全力以赴去寫他的巨大著作《資本論》，恩格斯則把他的活動全部轉(zhuǎn)入合法斗爭，號召工人積極投入普選權(quán)的斗爭。“普選權(quán)賦予我們一種卓越的行動手段。”[3] 其實(shí)，早在1850年代，馬克思在評論“倫敦工人協(xié)會”發(fā)起的爭取普選權(quán)的“人民憲章”運(yùn)動時就指出：“普選權(quán)就等于英國工人階級的政治統(tǒng)治，因?yàn)樵谟瑹o產(chǎn)階級占人口的絕大多數(shù)，……在這里，實(shí)行普選權(quán)的必然結(jié)果就是工人階級的政治統(tǒng)治。” [4]恩格斯認(rèn)識到1848年以前的暴力斗爭方式已經(jīng)陳舊，隨著歷史條件的變化“在起義者方面，一切條件都變壞了。人民各階層都在同情起義，恐怕不會再有了；在階級斗爭中，中等階層大概永遠(yuǎn)不會這樣毫無例外地統(tǒng)統(tǒng)團(tuán)結(jié)在無產(chǎn)階級的周圍，致使那糾集在資產(chǎn)階級周圍的反動黨派幾乎完全消失。這樣，‘人民’將總是分裂的，因而也就不會有一個在1848年那樣非常有效的強(qiáng)大杠桿了。”[5]在資產(chǎn)階級代議制度日趨完善和軍事機(jī)器超常發(fā)展的情況下，無產(chǎn)階級的斗爭條件也發(fā)生了本質(zhì)性的變化：“如果說在國家之間進(jìn)行戰(zhàn)爭的條件已經(jīng)起了變化，那么階級斗爭的條件也同樣起了變化。實(shí)行突然襲擊的時代，由自覺的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時代已經(jīng)過去了。”[6]從80年代起，工人運(yùn)動在議會合法斗爭中確實(shí)取得了很大的發(fā)展和成就，特別是在德國，社會民主黨由于進(jìn)行合法斗爭已經(jīng)發(fā)展成德國議會中的第二大政黨。恩格斯在1890年2月底寫的《德國1890年的選舉》中說：“目前的選舉使德國各黨派的地位發(fā)生了真正的革命，他真正開創(chuàng)了德國歷史上的新時代。”[7]恩格斯在晚年從德國社會民主黨在德意志帝國國會選舉中所取得的進(jìn)展中看到了無產(chǎn)階級通過議會選舉取得政權(quán)的前景，已經(jīng)意識到“共和國是無產(chǎn)階級將來進(jìn)行統(tǒng)治的現(xiàn)成的政治形式”。 在《1893五一節(jié)致德國工人》中，恩格斯說：“工人群眾越來越清楚他們的出路，與其說在于靠同個別企業(yè)作斗爭以爭取得到較高的工資和較短的工作日，不如說，首先在于組織成獨(dú)立政黨的工人階級爭得政治權(quán)利，爭得議會。”“我們采用合法手段卻比采用不合法手段或采用變革辦法獲得多得多的成就。”“現(xiàn)在遵守法律是對社會民主黨的變革有利的。”[8]

　　實(shí)踐的發(fā)展驗(yàn)證了馬克思恩格斯的論斷。自二十世紀(jì)初以來，法國、英國、德國、意大利等西方許多國家都出現(xiàn)了共產(chǎn)黨組織，它們不僅參與全國競選，而且有的進(jìn)入政府參與執(zhí)政。如法共從1944年起連續(xù)參加5屆聯(lián)合政府，8位領(lǐng)導(dǎo)人出任部長副總理，其中1946年大選獲票500多萬張，為法國第一大黨，1997年又有三人進(jìn)入若斯潘政府。英國布萊爾是工黨領(lǐng)袖。在意大利，共產(chǎn)黨（1992年改名為左翼民主黨）是最大的反對黨。1944年4月到1947年5月，意共先后共參加7屆政府。盡管1947年以來意共被排擠出政府一直處于在野地位，但它在選舉中一直得票第二，僅次于天民黨。不僅如此，意共還掌握了數(shù)量可觀的地方政權(quán)，掌握了一大批群眾組織和一批企業(yè)，成為意大利政壇一支舉足輕重的力量。總之，在西方社會，體制外的政黨不是遭到“殘酷打擊”，“無情鎮(zhèn)壓”，而是被有效地納入體制內(nèi)，與資產(chǎn)階級一起競爭政權(quán)，這不能不說是資本主義民主的一大特色。

　　此同時，馬克思和恩格斯還探討了“和平過渡”設(shè)想的經(jīng)濟(jì)根源。如馬克思在《資本論》第三卷里還論述了資本主義生產(chǎn)方式通過股份公司向社會主義生產(chǎn)方式和平過渡的可能性：“在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離，因而勞動也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動的所有權(quán)相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必須的過渡點(diǎn)，不過這種財(cái)產(chǎn)不再是各個相互分離的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，即直接的社會的財(cái)產(chǎn)。”股份公司制度“是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄；它越是擴(kuò)大，越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會消滅私人產(chǎn)業(yè)。”[9]恩格斯認(rèn)為，在社會化的生產(chǎn)力面前，“資本家不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會性。大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)起初由股份公司占有，后來由托拉斯占有，然后又由國家占有，資產(chǎn)階級證明自己是多余的階級；它的全部社會職能現(xiàn)在由雇傭的職員來執(zhí)行了”。[10]工人階級和勞動人民在生產(chǎn)領(lǐng)域占有優(yōu)勢可以先成為生產(chǎn)過程的主人，進(jìn)而通過議會斗爭取得政權(quán)。

　　但是, 馬克思和恩格斯并沒有完全放棄暴力革命奪取政權(quán)的思想。馬克思在1871年談當(dāng)時的各國革命形勢時曾指出：“凡是利用和平宣傳能更快更可靠達(dá)到這一目的的地方，舉行起義就是不明智的——用什么方式來達(dá)到結(jié)局，應(yīng)當(dāng)由這個國家的工人階級自己選擇”。在1871年國際工人協(xié)會倫敦代表會議上，馬克思說到：“我們應(yīng)當(dāng)向各國政府聲明：我們知道，你們是對付無產(chǎn)者的武裝力量，在我們有可能用和平方式的地方，我們將用和平方式反對你們，在必須用武器的時候則用武器。”第二年在《關(guān)于海牙代表大會》的演說中又說到：“工人總有一天必須奪取政權(quán)，……推翻維護(hù)舊制度的舊政權(quán)。但是我們從來沒有斷言，為了達(dá)到這一目的，到處都應(yīng)該采取同樣的手段。我們知道，必須考慮到各國的利益、風(fēng)俗和傳統(tǒng)；我們也不否認(rèn)，有些國家象美國、英國，——如果我對你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的。”[11]馬克思在晚年轉(zhuǎn)而研究東方的社會，這是一個迷，很可能與他希望從那里找到革命的機(jī)會有關(guān)。馬克思特別重視俄國的農(nóng)村村社所有制，并且學(xué)了俄文以便直接閱讀俄國的資料。他對俄國的農(nóng)村村社內(nèi)部土地集體所有制發(fā)生了興趣，投入很大的注意力。1877年，俄國《祖國紀(jì)事》雜志發(fā)表米海洛夫斯基的文章，認(rèn)為馬克思斷定一切民族都必須經(jīng)過資本主義才能進(jìn)入社會主義. 馬克思對此十分氣憤，當(dāng)即寫了《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》，其中指出，他在《資本論》中闡述原始積累那一章“只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”，絕沒有斷言一切民族都必然或必須經(jīng)過資本主義才能進(jìn)入社會主義，而“他（指米海洛夫斯基）一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，──以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力既高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但是我要請他原諒。他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱”。至于俄國究竟會走什么道路，究竟是“首先摧毀農(nóng)村公社以過渡到資本主義制度呢，還是與此相反，發(fā)展它所特有的歷史條件，就可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果”，對于這個問題，馬克思的回答是：“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當(dāng)時歷史所能提供給一個民族的最好的機(jī)會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”。［12］也就是說，俄國實(shí)際上面臨著兩種選擇：或者破壞農(nóng)村公社，經(jīng)過資本主義的苦難后再進(jìn)入社會主義；或者保存和改造農(nóng)村公社，不經(jīng)過資本主義而進(jìn)入社會主義。究竟哪條道路會變成現(xiàn)實(shí)呢？實(shí)際上最終只能由參與俄國道路選擇的各個社會階級力量較量的結(jié)果來作出回答，而不是根據(jù)某種抽象的歷史必然性觀點(diǎn)或一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論來回答。“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能的鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的”。［13］他開始設(shè)想，是不是可以把俄國這種村社集體所有制直接變成“共產(chǎn)主義的起點(diǎn)”,[14]而且相信這種轉(zhuǎn)變的可能性，“在俄國由于各種情況的特殊湊合，到今天還在全國范圍內(nèi)存在農(nóng)村公社（即村社），能夠逐漸擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國范圍內(nèi)發(fā)展起來。”[15]他在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯的信中也說：“俄國發(fā)展它特有的歷史條件，就可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果。我表示贊成。”他指出，由于俄國公社“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”；“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命”；“如果革命在適當(dāng)?shù)臅r刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那么，農(nóng)村公社就會很快地變?yōu)槎韲鐣律囊蛩亍薄＃?6］1882年，馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》俄文版寫的序中，再次表達(dá)了這一觀點(diǎn)。其中說道：“……在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這個固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”。［17］恩格斯在1890年為《共產(chǎn)黨宣言》德文版寫的序中又重申了這一觀點(diǎn)。［18］把這些論述綜合起來，可以看到，在馬克思、恩格斯看來，資本主義的社會形態(tài)或歷史階段是可以跨越的，但跨越是有條件的。是否能夠跨越，取決于一系列的主客觀條件。具備了一定的主客觀條件，就能夠跨越；否則就不可能跨越。“俄國農(nóng)村公社”轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的“歷史環(huán)境是獨(dú)一無二的，”因?yàn)椤岸韲窃谌珖秶鷥?nèi)把農(nóng)村公社保存到今天的歐洲唯一的國家。它不像東印度那樣，是外國征服的獵獲物，同時，它也不是脫離現(xiàn)代世界孤立生存的。一方面，土地公有制使它有可能直接地、逐步地把土地個體耕作變?yōu)榧w耕作。俄國土地的天然地勢適合于大規(guī)模地使用機(jī)器。農(nóng)民習(xí)慣于勞動組合關(guān)系，有助于他們從事土地經(jīng)濟(jì)向合作經(jīng)濟(jì)過渡；最后，長久以來靠農(nóng)民維持生存的俄國社會也有義務(wù)給予農(nóng)民必要的墊款來實(shí)現(xiàn)這一過渡。另一方面，和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社來。”［19］在1882年與恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》所合寫的《序言》中還說：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義的起點(diǎn)。” [20]這說明，馬克思和恩格斯并沒有機(jī)械地看待他們建立在以歐洲為主要經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的科學(xué)結(jié)論，而是根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)的情況進(jìn)行具體的分析。歷史也再一次證明馬克思的分析，俄國在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了十月革命，推翻了沙俄的封建統(tǒng)治，在世界上建立了第一個社會主義國家，二戰(zhàn)以后，在相對落后的國家又新生了一大批社會主義國家。

　　因此，與時俱進(jìn)，一切以歷史發(fā)展提供的現(xiàn)實(shí)條件為轉(zhuǎn)移，我們的認(rèn)識也就要隨之轉(zhuǎn)移，這才是馬克思主義的實(shí)質(zhì)，也是“歷史唯物主義”的本義。

　　對第三個問題，不妨回到中國來看一看。

　　“十月革命一聲炮響”，給我們帶來了革命勝利的信息和信心。所以，我們自然也就更多地接受了“革命性”本已突出的“革命的”馬克思。果然，經(jīng)過幾十年艱苦卓絕的斗爭，終于取得了成功，這就進(jìn)一步強(qiáng)化對“革命的”馬克思的意識。總之，時代需要革命的理論，我們也主要是從革命的視角和框架去理解、認(rèn)識、宣傳和掌握馬克思主義的。時代的需要造就了革命的馬克思主義。由于歷史的慣性，在轉(zhuǎn)入社會主義建設(shè)的時候，我們?nèi)匀谎匾u了這種革命的馬克思主義，用曾經(jīng)成功的、熟悉的革命的辦來解決建設(shè)中的各種問題，這包括“一大二公”、“割資本主義尾巴”以及其他這樣那樣的“運(yùn)動”。當(dāng)然，慣性只是一種比喻的說法，而不是科學(xué)的說明。也就是說，革命的馬克思主義模式之所以能夠保持下去是有其現(xiàn)實(shí)原因的。

　　簡單地講，就是因?yàn)榉饨ńY(jié)構(gòu)的存在。長期的、也可以說是過度發(fā)育的中國封建社會，形成了人與人之間的強(qiáng)烈的依附關(guān)系和義先利后的觀念，人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系很大程度上被以國家為核心的政治關(guān)系、以家庭為核心的倫理關(guān)系所掩蓋。中國人辦事也好，做官也好，往往先問的是“有沒有關(guān)系”而不是有沒有可能。這容易使人認(rèn)為，是某些偉大人物，他們的思想在左右著社會的發(fā)展，是人們的思想和道德推動著社會的變化。所以，平時作報(bào)告也好，寫文章也好，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)也好，提出措施也好，往往第一條不是要領(lǐng)導(dǎo)重視，就是要提高認(rèn)識，而第二條不是要提高思想認(rèn)識，就是要領(lǐng)導(dǎo)重視。我們被反復(fù)無常的人為性和人的思想搞得暈頭轉(zhuǎn)向，又有多少可能感受到社會現(xiàn)象背后的規(guī)律呢？在這種情況下自然也就不可能充分認(rèn)識馬克思主義了。

　　當(dāng)然，如果僅僅是封建殘余，則仍然不足以解釋我們?yōu)楹尾荒苷_地理解馬克思。因?yàn)椋皻堄唷笔峭耆赡苡谩案锩钡霓k法把它鏟除的，但“不斷革命”后卻仍然沒有能夠鏟除。實(shí)際上，如果鏟除“殘除”的同時又重新播上封建結(jié)構(gòu)的種子，那就難免封建主義更加“繁榮昌盛”了，在這種社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，能夠出現(xiàn)的最多也就是打著馬克思主義牌子的封建主義了。

　　歷史的情況正是如此。首先是一統(tǒng)天下的國有制，這樣的國有制實(shí)際上是國家資本主義，它成為封建專制發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但我們對國家資本主義的理解不是這樣的，對我們來說，國家資本主義只是外國的國家資本主義，而沒有本國的國家資本主義。這種國家資本主義可能變成一種適應(yīng)工業(yè)化的要求而建立起的封建結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)，是更加高級的、現(xiàn)代的封建主義，實(shí)際上還一度登峰造極！我國著名學(xué)者孫治方先生就曾認(rèn)為這種國有制會畸變?yōu)橐环N封建的“特權(quán)所有制”。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的社會存在，由其所決定的社會意識只能是封建意識，盡管它穿著馬克思主義外衣。從這里，我們不難深刻地領(lǐng)悟到為什么未能真正理解馬克思的根本原因。

　　但對國家資本主義的問題，列寧當(dāng)時就明確地意識到了，他在《十月革命四周年》中講了這樣一段話：“我們計(jì)劃……用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配。現(xiàn)實(shí)生活說明我們錯了。為了作好向共產(chǎn)主義過渡的準(zhǔn)備……，需要經(jīng)過國家資本主義和社會主義這些過渡階段。不能直接憑熱情，而要借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，靠個人利益，靠同個人利益的結(jié)合，靠經(jīng)濟(jì)核算，在這個小農(nóng)國家里先建立起牢固的橋梁，通過國家資本主義走向社會主義；否則你們就不能到達(dá)共產(chǎn)主義，否則你們就不能把千百萬人引導(dǎo)到共產(chǎn)主義。”［21］列寧是在俄國剛開始由戰(zhàn)時共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向新經(jīng)濟(jì)政策的背景下講這一番話的。他在這里闡述了一個自1921年3月以來多次闡述的思想：在俄國這樣的小農(nóng)為主的國家，不能直接過渡到社會主義，需要先實(shí)行國家資本主義，然后再由國家資本主義過渡到社會主義（共產(chǎn)主義社會第一階段）。很顯然，過去我們的國有制主體地位的階段本質(zhì)上是國家資本主義階段，必須進(jìn)一步過渡到建立以社會所有（非國有形式）的公有制形式階段。這就是說，國有制除一部分繼續(xù)保留國有制形式之外，其他大多數(shù)國有企業(yè)應(yīng)該通過改革和社會化，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會化的公有制形式，這種社會化的公有制形式中，“不能直接憑熱情”，而是個人利益與公共利益緊密、內(nèi)在的結(jié)合，因此，這種公有財(cái)產(chǎn)能得到追求個人利益的聯(lián)合起來的勞動者的自覺維護(hù)，能從個人利益的活動中內(nèi)生出來。國有制可以通過暴力和法律直接建立起來，它是向基本的公有制形式或社會化公有制形式的過渡形式，但社會化的公有制形式的建立是武力和法律無法解決的，它需要內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)過程的變化。只有這種生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)生變化成為一種穩(wěn)定狀態(tài)，建立在它的基礎(chǔ)上的國家才可以說是社會主義的。

　　國家資本主義基礎(chǔ)上滋生的封建意識有很多突出的表現(xiàn)。如對民主和制度等觀念的理解。在我們看來，民主不是人民作主，而是為民作主，不是一個作為決策權(quán)的基本制度問題，而是領(lǐng)導(dǎo)的個人工作作風(fēng)問題。

　　與此內(nèi)在聯(lián)系的則是矛盾觀。一方面，我們肯定矛盾無時無處不在，是事物發(fā)展的源泉和動力，另一方面，我們又害怕它、回避它、不能寬容它；不是真正充分地利用它，更談不上發(fā)展它，而是力求一勞永逸地解決它、消滅它。既然這樣，也就不存在由矛盾所構(gòu)成的均衡機(jī)制決定下的事物的穩(wěn)定的、協(xié)調(diào)的發(fā)展形式了，而只有矛盾的激化、動蕩、過度損失和再激發(fā)新的矛盾的惡性循環(huán)。

　　記得黃炎培在首次全國政協(xié)會議中與毛澤東會談時問：共產(chǎn)黨如何避免中國歷史上的周期律。答：有民主。中國政治看起來一統(tǒng)天下，但缺乏各個集團(tuán)的利益平衡機(jī)制，很難避免矛盾的積累和惡性膨脹，最終是暴發(fā)破壞生產(chǎn)力的武裝革命或政變。資產(chǎn)階級的多黨制盡管不適合中國國情，但對于他們來說，這種多黨制又確實(shí)是一條將政變公開化、合法化、程序化、正常化的形式，從而也避免了矛盾的過度激化，消解了它的破壞性，減輕了革命和政變的破壞作用所產(chǎn)生的過高的社會代價(jià)。我們不學(xué)多黨制，但建立黨內(nèi)黨外的均衡制約機(jī)制卻是必不可少的和至關(guān)重要的。

　　另一個相關(guān)的概念就是制度。對于中國人來說，制度是治人的，更多地具有消極意義，很難作出積極的理解，如制度興國興邦。實(shí)際上，制度就是對矛盾均衡運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行秩序的規(guī)范，它具有建設(shè)性。1996年，我的一篇強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)的文章得以發(fā)表，（論加強(qiáng)制度建設(shè)，新疆社科論壇，1996年第1期）后又提出與“科技興國”并列的“制度興國”。（“制度興國”的觀念不可忽視，山西發(fā)展導(dǎo)報(bào)，1999年11月5日）鄧小平同志講，制度是具有長期性、根本性和戰(zhàn)略性的問題。民主制度就是民主的操作系統(tǒng)。短期看，民主效果往往不是最好的，但它能避免最壞的結(jié)果，因此長期看它的效果是最好的。在某些情況下，專制有可能最大限度地調(diào)動一切資源創(chuàng)造人間的奇跡，但它也可能造成最壞的結(jié)果，長期來看，它往往不是最好的。

　　鄧小平同志還說，制度好壞人干不成壞事，使壞人變好，制度不好，壞人充兇，好人干不成好事，好人也變壞。這就是說，人的發(fā)展，一切事物的發(fā)展，都是建立在健全的制度的基礎(chǔ)上的。舍此，沒有更根本的發(fā)展戰(zhàn)略。

　　不管怎樣，中國不可遏制地進(jìn)步了。首先是不斷“革命的”災(zāi)難教訓(xùn)了我們，其次是世界性的“和平與發(fā)展”主題轉(zhuǎn)變了人們的觀念。發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)建設(shè)將我們推向市場體制。市場體制是什么？從根本上來說，它就是一種矛盾均衡機(jī)制。所有的人，不僅首先被肯定為具有平等權(quán)利的人，而且被承認(rèn)是不同的人，具有不同愛好和需要的人，都應(yīng)該從這種市場機(jī)制中得到滿足，他們的滿足加起來，也就最充分地滿足了社會的需要。

　　由于社會存在的這種變化，它的辯證結(jié)構(gòu)的顯露，人們的意識也就自然轉(zhuǎn)向了反映這種結(jié)構(gòu)的馬克思主義。我們真正走近馬克思了，回到馬克思了。這種轉(zhuǎn)變，有老百姓的觀念，也有《七一講話》這樣的高級文件，有“和諧社會”的呼聲，當(dāng)然更有學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)變。盡管這種轉(zhuǎn)變有時還是在批判馬克思的名義下發(fā)生的，盡管很多年輕人不愿再去看馬克思，但他們的思想?yún)s在不知不覺中走近馬克思。過去，人們都愛標(biāo)榜自己是一個馬克思主義者，卻往往變成了一位非馬克思主義者；今天，很多人不愿做一個馬克思主義者，卻又走向了馬克思。真所謂“有心栽花花不開，無心種柳柳成蔭”。這就是社會存在決定社會意識的奇妙邏輯的力量，這就是馬克思主義！真正說起來一點(diǎn)也不神秘。

　　注釋：

　　1馬克思：《馬克思恩格斯選集》，第4卷，第245頁；

　　2恩格斯：《馬恩全集》第18卷第547頁；

　　3恩格斯：《馬恩全集》第17卷第304頁；

　　4馬克思：《馬克思恩格斯全集》第8卷，第390頁；

　　5恩格斯《馬克思恩格斯選集》第22卷，605－606頁；

　　6恩格斯《馬克思恩格斯選集》第22卷，607頁；

　　7恩格斯《馬恩全集》第22卷第4頁；

　　8恩格斯《馬恩全集》第22卷第604-610頁；

　　9馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯全集》第25卷，第494-496頁；

　　10恩格斯： 《馬克思恩格斯全集》第22卷第609頁；

　　11馬克思：《馬克思恩格斯全集》第18卷，第179頁；

　　12見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第340～341頁；

　　13《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第342頁；

　　14馬克思：《馬恩全集》第19卷第326頁；

　　15馬克思：《馬恩全集》第19頁第431頁；

　　16馬克思：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第765，770，773等頁；

　　17馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第251頁；

　　18恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第261頁；

　　19馬克思：《馬恩全集》第19卷第435－436頁；

　　20馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷 231頁；

　　21列寧：《列寧選集》，第4卷第570頁。
 

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號