充分認(rèn)識和發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的重要作用

充分認(rèn)識和發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的重要作用

劉國晨

哲學(xué)社會科學(xué)在人類認(rèn)識世界和改造世界的進(jìn)程中發(fā)揮著自然科學(xué)不可替代的作用，充分認(rèn)識和發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的重要作用,對于我們正確地認(rèn)識世界和改造世界具有重要的作用。

一、哲學(xué)社會科學(xué)是人類社會文明進(jìn)步和發(fā)展的精神動力

有史以來的人類社會是一個波浪式發(fā)展不斷進(jìn)步的過程。在這一過程中，哲學(xué)社會科學(xué)同自然科學(xué)共同發(fā)揮著相互不可替代的作用，并且互相滲透、互相作用、相得益彰推動著兩者之間的共同發(fā)展。尤其是人類社會進(jìn)入現(xiàn)代以來，它們的作用愈來愈顯彰。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼德的創(chuàng)新理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會進(jìn)步是依靠“技術(shù)進(jìn)步”和“制度創(chuàng)新”這兩個輪子。而技術(shù)進(jìn)步主要依靠的是自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，制度創(chuàng)新則主要依靠哲學(xué)社會科學(xué)的進(jìn)步，或者是在兩者交互作用下所推動的。近代偉大的哲學(xué)家康德最早把人類的思維和認(rèn)識能力劃分為，純粹理性對自然領(lǐng)域的思維和認(rèn)識，實(shí)踐理性對社會實(shí)踐道德領(lǐng)域的思維和認(rèn)識，判斷力批判對審美領(lǐng)域和人的目的性的思維和認(rèn)識，并界定這三個領(lǐng)域是互相不可超越和替代的。因此說哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮著自然科學(xué)不可替代的作用。

哲學(xué)社會科學(xué)主要是對人類社會精神領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用，并滲透和作用于自然科學(xué)，影響和規(guī)范自然科學(xué)的發(fā)展。人區(qū)別于其他動物的顯著特征之一是人具有高級的思維和認(rèn)識能力，人具有思想和精神。精神是人之所以為人的支柱，精神是人的意志的顯現(xiàn),精神是人類文化的價(jià)值核心，精神是推動人類社會發(fā)展的動力之一。正如著名法國哲學(xué)家伯格森所說，“離開了精神，世界就會不斷在死去又復(fù)生；過去就會沒有實(shí)在性，因此就會不存在過去。”[①]

人的思想和精神的本質(zhì)特征是人類對“真、善、美”的執(zhí)著追求。通過追求真，人們認(rèn)識客觀存在，認(rèn)識和把握真理；通過追求善，人們進(jìn)行道德自律，制定道德規(guī)范，不斷完善自己和社會；通過追求美，人們進(jìn)入理想狀態(tài),人們創(chuàng)造世界、創(chuàng)造藝術(shù)，使人的思想和行為達(dá)到自由、和諧、合目的的全面發(fā)展。真善美是人類精神文化的核心價(jià)值，是人類精神文化的最高準(zhǔn)則，是推動人類社會文明發(fā)展和進(jìn)步的精神動力，這是古今中外思想大師們所依據(jù)的共同思想基石。哲學(xué)社會科學(xué)的本質(zhì)或主旨就是追求真善美，就是要使人們追求真善美的思想和行為納入科學(xué)化的軌道，并不斷地提升人們追求真善美的思想理論和行為實(shí)踐水準(zhǔn)。因此，哲學(xué)社會科學(xué)是人類社會的靈魂，是人類精神的理論載體，是推動人類社會文明發(fā)展和進(jìn)步的精神動力。

人們通過哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識人自身和社會存在，對人自身和社會存在進(jìn)行反思、批判和解構(gòu)，認(rèn)識“人是什么”；在此基礎(chǔ)上，改造、創(chuàng)新和規(guī)范人和社會，明確“人到哪里去”，指明人類社會前進(jìn)的方向，推動和增進(jìn)人類社會的文明進(jìn)步水平。因此，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮著認(rèn)識文明、傳承文明、解構(gòu)文明、創(chuàng)新文明、增進(jìn)文明的重要作用。

同時，哲學(xué)社會科學(xué)對自然科學(xué)發(fā)揮著重大的影響和作用。自然科學(xué)只告訴人們物質(zhì)世界的存在什么是真的，它不涉及什么是善的和美的問題，即不告訴人們應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么和怎么干的問題。對自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造進(jìn)行社會合理地利用取舍，即人們應(yīng)該如何利用它造福于人和社會，就是哲學(xué)社會科學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，從這個意義上說，哲學(xué)社會科學(xué)也是自然科學(xué)的靈魂，離開了哲學(xué)社會科學(xué)指導(dǎo)自然科學(xué)技術(shù)合理地應(yīng)用于人類社會，那么自然科學(xué)技術(shù)就會失去了目的，失去了方向。反之，哲學(xué)社會科學(xué)也要應(yīng)用自然科學(xué)技術(shù)的成果，以此豐富、支持和完善哲學(xué)社會科學(xué)的理論；同時，自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為哲學(xué)社會科學(xué)提供了有效的科學(xué)基礎(chǔ)和方法，促使其向更加科學(xué)化的方向發(fā)展。所以，那種重理輕文，夸大自然科學(xué)技術(shù)作用而忽視哲學(xué)社會科學(xué)作用的傾向，或者文理互相輕視、互不借鑒的傾向是非科學(xué)的錯誤傾向。

二、實(shí)踐是哲學(xué)社會科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

這里所說的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是指哲學(xué)社會科學(xué)來源于實(shí)踐并要返回于實(shí)踐，即是毛澤東同志所提出的著名公式：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，……”[②]這就是要“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。”[③]毛澤東的“實(shí)踐論”指導(dǎo)中國革命從勝利走向勝利，是學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義的典范。

馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐的哲學(xué)，是對以往哲學(xué)的批判和重構(gòu)。實(shí)踐哲學(xué)告訴人們：社會存在決定意識而不是相反；人類社會的實(shí)踐和認(rèn)識活動是一個能動的辯證的否定之否定的發(fā)展過程；人類社會充滿了矛盾,矛盾是普遍的,人類社會發(fā)展的趨勢和方向是由社會的主要矛盾決定和影響的;哲學(xué)不僅要解釋世界而且更重要的是改造世界；哲學(xué)思想和理論的真假要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)……。實(shí)踐哲學(xué)回答了哲學(xué)社會科學(xué)的來源、本質(zhì)、目的和方法，是人類有史以來最革命、最科學(xué)的哲學(xué)，是人類文明的積累和必然。馬克思之后的哲學(xué)家們不同程度地受到了馬克思主義的影響。著名分析哲學(xué)哲學(xué)家羅素在其《西方哲學(xué)史》中認(rèn)為，馬克思的“唯物史觀”里面“包含有極重要的真理成分，而且我意識到這個論點(diǎn)對本書中敘述的我個人關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的見解有了影響。”[④]著名存在主義哲學(xué)家薩特說：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢還沒有被超越”。[⑤]著名解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)說：“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否。他們在今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人。”[⑥]因此，我們要堅(jiān)持把馬克思主義作為哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)思想，作為我們從事哲學(xué)社會科學(xué)研究所應(yīng)遵循的基本方向和原則；列寧主義、毛澤東思想是對馬克思主義的豐富、完善和發(fā)展，同樣應(yīng)成為哲學(xué)社會科學(xué)研究工作的指導(dǎo)思想。

實(shí)踐從其本質(zhì)上講，是一個能動的辯證的否定之否定的批判發(fā)展過程。批判是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是立根于社會實(shí)踐的反思活動和理性的批判，就是否定之否定批判和超越的過程。馬克思主張對現(xiàn)存一切進(jìn)行無情的批判，尤其是對現(xiàn)存資本主義制度的無情批判。通過批判超越現(xiàn)實(shí)的自在性、異己性并促進(jìn)歷史能動的發(fā)展，通過批判否定那束縛人、統(tǒng)治人的獨(dú)斷與專制、迷信與崇拜的異化和異己的力量，促進(jìn)人的自我完善和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，通過批判促進(jìn)社會變革和社會革命，不斷使人類社會向共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人的自由的全面的發(fā)展。

人類社會的實(shí)踐是一個總體的歷史的能動的過程，而不是機(jī)械的僵化的割裂的過程。實(shí)踐從動態(tài)的時間過程講，它是過去、現(xiàn)在、未來實(shí)踐過程的總和。過去和現(xiàn)在的實(shí)踐人們是容易理解和認(rèn)可的，而對于未來的實(shí)踐往往是懷疑和拒斥的。一些人片面地理解或曲解實(shí)踐，以為只有當(dāng)下現(xiàn)在的實(shí)踐才是實(shí)踐，并以此懷疑馬克思主義的科學(xué)社會主義理論，因?yàn)榭茖W(xué)社會主義理論在當(dāng)前人類社會的現(xiàn)實(shí)世界之中許多原理是不現(xiàn)實(shí)的或沒有實(shí)現(xiàn)的。這是不正確的，是對未來實(shí)踐缺乏應(yīng)有的認(rèn)識。人類社會必然要向未來發(fā)展和邁進(jìn)，未來的實(shí)踐是存在的也是必然的。一種理論正確與否，不僅需要依賴當(dāng)下實(shí)踐的檢驗(yàn)而且也有待于未來實(shí)踐的檢驗(yàn)。人們常說，“要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)”，這里的歷史就是指未來的歷史，就是指向未來的實(shí)踐。科學(xué)社會主義理論一些已被以往的歷史和當(dāng)下的實(shí)踐所檢驗(yàn)所證實(shí)，一些理論還有待于未來歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)和確認(rèn)；誠然，科學(xué)社會主義理論同任何一種正確的理論一樣存在著偏頗和缺失，也需要與時俱進(jìn)隨著實(shí)踐的進(jìn)程不斷地被糾正、補(bǔ)充、豐富和完善；那種輕易地否定和肯定一種理論的認(rèn)識和態(tài)度都不是哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)有的。僅僅停留在過去實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論是“右”的“倒退”的理論，僅僅停留在當(dāng)下基礎(chǔ)上的理論是“短視”的“盲目”的理論，一味“向前看”而不顧歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的條件限制的理論是“極左”的“空洞”的理論，正確的實(shí)踐和理論態(tài)度應(yīng)是：總結(jié)過去，立足現(xiàn)在，展望未來；回溯總結(jié)過去和預(yù)見未來都是為了更好地把握現(xiàn)在，不吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不知道明天將要干什么，那么就無從把握現(xiàn)在，現(xiàn)在的實(shí)踐就會變成盲目的實(shí)踐。因此，我們應(yīng)堅(jiān)信馬克思主義的正確性，應(yīng)堅(jiān)信科學(xué)社會主義的正確性，而且要通過無產(chǎn)階級和廣大人民群眾長期的歷史的堅(jiān)持不懈的奮斗實(shí)現(xiàn)之、檢驗(yàn)之。

實(shí)踐從靜態(tài)空間的視野講是一個總體性的概念。它是社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總和，任何個人和集團(tuán)都不是實(shí)踐的總體，任何一個方面和系統(tǒng)都不是實(shí)踐的總體。哲學(xué)社會科學(xué)要反映實(shí)踐的總體性，才有可能使其理論具有普遍性和必然性。如果不反映總體性那么任何人都可以從對現(xiàn)實(shí)以及對現(xiàn)實(shí)的理解中找到有利于自己而不利于他人的證據(jù)，并可建立起各種各樣的欺世盜名的偽哲學(xué)社會科學(xué)。但是在有階級存在的社會內(nèi)，反映不同利益集團(tuán)價(jià)值取向的哲學(xué)社會科學(xué)是難以達(dá)到總體性要求的，有可能做到的是盡可能地反映實(shí)踐主體的價(jià)值取向，人類社會歷史實(shí)踐的主體就是廣大人民群眾，在人類社會的現(xiàn)階段歷史的主體就是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾,因此堅(jiān)持依靠無產(chǎn)階級和廣大人民群眾就成為馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本立場。

三、改變世界是哲學(xué)社會科學(xué)的根本任務(wù)

馬克思在“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”最后一條說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[⑦]它提出了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的根本任務(wù)——改變世界。這也是哲學(xué)社會科學(xué)的根本任務(wù)。

哲學(xué)社會科學(xué)不能直接改變世界，而是要通過把哲學(xué)社會科學(xué)理論轉(zhuǎn)化成為人們的精神，精神轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動，通過人民群眾的自覺行動去改變世界。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量。” [⑧] 哲學(xué)社會科學(xué)主要改變的是人們的思想和精神，使人們掌握科學(xué)的思想武器，并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神動力，然后把這種精神力量貫穿于千百萬人的實(shí)踐活動中，轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量而改變世界的面貌。改變世界是哲學(xué)社會科學(xué)的根本任務(wù)，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。”[⑨]理論只有應(yīng)用于實(shí)踐之中才能夠改變世界。

哲學(xué)社會科學(xué)如何才能成為人們的思想武器，如何才能轉(zhuǎn)變成人們的精神動力，這就要求哲學(xué)社會科學(xué)必須是科學(xué)的，必須是能夠說服人的。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底就能說服人。”[⑩]所謂徹底的理論就是科學(xué)的理論。而科學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)理論必須是從實(shí)踐中來的，必須符合最廣大人民群眾的最大利益；馬克思主義的顯著特點(diǎn)之一，就是它的階級性，把自己的學(xué)說建立在符合社會絕大多數(shù)人——無產(chǎn)階級和廣大人民群眾利益的基礎(chǔ)之上，這也是馬克思主義的哲學(xué)社會科學(xué)所應(yīng)有的立場，是馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)所應(yīng)堅(jiān)持的正確方向。

一般來說，除少數(shù)如語言學(xué)、邏輯學(xué)、純粹藝術(shù)學(xué)等一些學(xué)科外，哲學(xué)社會科學(xué)只要是涉及到社會存在、社會問題、社會道德、社會法律、社會政策、社會制度等經(jīng)濟(jì)的、政治的、人文的學(xué)科或事實(shí)，就不可避免地要反映出理論的階級立場和價(jià)值取向。這是因?yàn)槿祟惿鐣惺芬詠淼纳鐣Y(jié)構(gòu)是由不同的利益集團(tuán)所構(gòu)成的，不同的利益集團(tuán)往往會形成不同的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，作為主要反映人們的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的哲學(xué)社會科學(xué)是不可能不反映社會中不同利益集團(tuán)的價(jià)值取向的。就如一貫以標(biāo)榜學(xué)術(shù)自由、言論自由的西方資本主義國家也是通過各種手段培植強(qiáng)大的所謂主流派的哲學(xué)社會科學(xué)的控制權(quán)，掌握話語霸權(quán)，為他們的統(tǒng)治階級利益服務(wù)。這里重要的要害的問題是，不是反映不反映價(jià)值取向的問題，而是反映誰的價(jià)值取向，如何反映價(jià)值取向的問題。這就得首先弄明白誰是歷史的主人問題，誰決定歷史前進(jìn)的方向。

毫無疑問，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的主體和主人，人民群眾是歷史前進(jìn)的主要推動者，人民群眾的實(shí)踐活動決定歷史總體前進(jìn)的方向。人類有史以來的實(shí)踐證明了馬克思主義這些觀點(diǎn)是符合歷史運(yùn)行的總體軌跡的，是正確的。因此，作為科學(xué)的哲學(xué)社會科學(xué)要使其變成推動歷史前進(jìn)的強(qiáng)大的思想精神武器，就必須代表和反映最廣大人民群眾的最大利益，就必須堅(jiān)持以人為本，以人民利益為哲學(xué)社會科學(xué)的立足點(diǎn)，人民利益高于一切，只有這樣它才能夠說服群眾、掌握群眾，轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量，推動歷史的發(fā)展和進(jìn)步。如果只代表和反映少數(shù)人的利益和意志即少數(shù)剝削者和壓迫者的利益和意志，那么就是偽哲學(xué)社會科學(xué)，那么就必然會遭到廣大人民群眾的唾棄，就必然會遭到歷史的唾棄，這也是被無情的歷史早已證明了的一條真理。所以，那種企圖讓哲學(xué)社會科學(xué)中立的觀點(diǎn)，從總體上來說，是既不符合歷史發(fā)展的客觀事實(shí)和規(guī)律也是不可取的。誠然，作為哲學(xué)社會科學(xué)研究工作應(yīng)盡可能地處理好客觀性、真理性、科學(xué)性與階級性、政治性、意識形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當(dāng)?shù)暮侠淼膹埩突盍Α?/p>

哲學(xué)社會科學(xué)要能夠代表和反映最廣大人民群眾的最大利益，就必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的思想路線，必須堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的工作方法。哲學(xué)社會科學(xué)工作者是哲學(xué)社會科學(xué)理論的主要承擔(dān)者之一。一個哲學(xué)社會科學(xué)工作者能否代表和反映最廣大人民群眾的最大利益是同他們的立場、觀點(diǎn)和方法直接聯(lián)系的。雖然哲學(xué)社會科學(xué)工作者是理論工作的主要承擔(dān)者，但是實(shí)踐是哲學(xué)社會科學(xué)的源泉，人民群眾是哲學(xué)社會科學(xué)的源泉和初始創(chuàng)造者，因?yàn)閷?shí)踐主要是人民群眾的實(shí)踐活動。哲學(xué)社會科學(xué)工作者所要做的工作是用他們所掌握的知識對人民群眾的實(shí)踐活動進(jìn)行總結(jié)和反思、概括和抽象、豐富和完善、創(chuàng)新和提升，最終形成理論成果。為此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，提高自身的理論素養(yǎng)，開闊自己的理論視野，堅(jiān)定自己的理想信念。“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”，否則，哲學(xué)社會科學(xué)工作者的理論工作就會變成無源之水，無本之木。有些所謂的這個家那個家總以為自己比群眾高明，比群眾懂得多，把自己比做諸葛亮，把群眾比做阿斗，這是錯誤的。唯心主義大師黑格爾都認(rèn)識到：“哲學(xué)是大家的共同事業(yè)，人人都能對它做出判斷；每一個人都是生來就能思維的。”[11]如果人民群眾沒有思維又怎么能進(jìn)行實(shí)踐活動呢！？如果人民群眾沒有思想又怎么能夠推動歷史的前進(jìn)呢！？為此，哲學(xué)社會科學(xué)工作者就必須克服那種封建文人士大夫的自以為是、自命不凡、自命清高、自我封閉把自己關(guān)在“象牙塔”里的不良思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，不要把自己變成脫離實(shí)際、脫離群眾的御用文人、權(quán)貴文人、幫閑文人。要走出書齋，走出象牙塔，與民共進(jìn)、與時俱進(jìn)，代表人民利益，反映人民意志，代表歷史的主旋律，反映歷史的主旋律，走在歷史發(fā)展的最前沿，開放出流芳百世的理論之花。

四、與時俱進(jìn)，走在歷史發(fā)展的最前沿

人類歷史是不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)的，哲學(xué)社會科學(xué)也要隨著歷史的發(fā)展而不斷前進(jìn)。面向未來、面向明天是哲學(xué)社會科學(xué)之所以能成為歷史發(fā)展的精神動力所在。這就要求哲學(xué)社會科學(xué)必須與時俱進(jìn)，走在歷史發(fā)展的最前沿。

哲學(xué)社會科學(xué)必須與時俱進(jìn)，回答和解決人類社會面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題，才能永葆生命力。馬克思列寧主義、毛澤東思想之所以能夠成為強(qiáng)大的思想武器，就是因?yàn)樗麄兡軌蜃咴跉v史的最前沿，回答和解決了各個不同歷史時代的突出的現(xiàn)實(shí)矛盾和重大的問題，并站在歷史的高度面向未來，指引廣大人民群眾不斷地奮斗和前進(jìn)。

當(dāng)代人類社會面臨的一系列重大矛盾和問題，需要哲學(xué)社會科學(xué)給與解釋、回答，并提出相應(yīng)的解決方案和戰(zhàn)略對策。如當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家社會最深刻的矛盾之一，物質(zhì)生活的富裕同精神生活的極度貧乏、人的異化問題，需要哲學(xué)社會科學(xué)給與反思，提高和豐富人們的精神生活；在全球化過程中人類不同文明的沖突和融合問題，需要哲學(xué)社會科學(xué)融合不同的文化和文明，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展；人類社會如何建立起符合人的生存理想的自由、平等、和諧的社會制度的問題，需要哲學(xué)社會科學(xué)堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀，對科學(xué)社會主義問題從人的存在和社會存在的本體論方面給與合理的闡釋，堅(jiān)定人們對共產(chǎn)主義理想的信念；如此等等。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，也需要哲學(xué)社會科學(xué)提供思想保證、精神動力和智力支持。如如何堅(jiān)持和完善社會主義制度，保護(hù)廣大人民群眾的利益，體現(xiàn)廣大人民群眾的意志；如何粉碎國內(nèi)外資產(chǎn)階級和資本主義勢力對中國社會主義制度的顛覆；如何深化共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和推進(jìn)政治體制改革，使政府成為代表無產(chǎn)階級和最廣大人民利益的權(quán)力機(jī)構(gòu)；如何解決城鄉(xiāng)差別、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差別、貧富差別從而更好地構(gòu)建社會主義和諧社會的問題，怎么樣才能堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀以達(dá)到共同富裕的社會主義目標(biāo)，如此等等。這些矛盾和問題的解釋和回答都需要哲學(xué)社會科學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，根據(jù)中國的實(shí)際國情，提出切實(shí)可行的解決方案和戰(zhàn)略對策。

人類社會是一個無比巨大的復(fù)雜系統(tǒng)，歷史是螺旋式地向前發(fā)展的，要在歷史的旋渦中正確地認(rèn)識歷史、把握歷史，就必須勇于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新，在理論與實(shí)踐的結(jié)合過程中創(chuàng)新理論。要遵循辯證唯物論的認(rèn)識論規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中不斷認(rèn)識真理、發(fā)展真理，大膽進(jìn)行探索，走在歷史發(fā)展的最前沿，代表歷史前進(jìn)的方向，充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的重要作用，使之成為人們認(rèn)識世界改造世界的強(qiáng)大思想武器，成為推動人類社會不斷邁向共產(chǎn)主義社會的強(qiáng)大思想武器。

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