他們的其次一個“新”思想是：“物質(zhì)”或“實體”的概念是舊的非批判觀點的殘余。你們看到了沒有，馬赫和阿芬那留斯把哲學(xué)思想向前推進(jìn)了，使分析更深刻了，把這些“絕對者”、“不變的實質(zhì)”等等消除了。你們只要看一看貝克萊的著作，查考一下這類說法的出處，就會看得出這類說法不過是自命不凡的虛構(gòu)。貝克萊十分肯定地說，物質(zhì)是《nonentity》(不存在的實質(zhì))，物質(zhì)是無。
貝克萊嘲笑唯物主義者說：“如果你們愿意的話，你們可以在別人使用‘無’這個詞的意思上使用‘物質(zhì)’一詞”。貝克萊說，起初人們相信顏色、氣味等等“是確實存在的”，后來拋棄了這種見解，承認(rèn)他們只是依賴于我們的感覺而存在的。但是，那些舊的錯誤概念沒有徹底消除，其殘余就是“實體”這個概念，也就是貝克萊主教在1710年徹底揭露的那種“偏見”！
1908年在我們這里竟有這樣一些滑稽人物，他們認(rèn)真地相信阿芬那留斯、彼得楚爾特和馬赫之流，以為只是“最新的實證論”和“最新的自然科學(xué)”才徹底消除了這些“形而上學(xué)的”概念。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第21頁。《列寧全集》第14卷，第14頁
貝克萊說：“物質(zhì)或未被感知的物的存在不僅是無神論者和宿命論者的主要支柱，而且也是各色各樣的偶像崇拜所依據(jù)的原則。”在這里，我們就接觸到了從關(guān)于外部世界的存在的“荒謬”學(xué)說中得出的“有害”結(jié)論，這些結(jié)論迫使貝克萊主教不僅從理論上駁斥這個學(xué)說，而且把這個學(xué)說的信奉者當(dāng)作敵人大肆攻擊。他說：“無神論的和反宗教的一切瀆神體系是建立在物質(zhì)學(xué)說或有形實體學(xué)說的基礎(chǔ)上的……物質(zhì)的實體對于各時代的無神論者是一個多么偉大的朋友，這是用不著說的。他們的一切怪異體系之依存于物質(zhì)的實體，是如此明顯、如此必要，以致一旦把這個基石抽掉，整個建筑物就一定倒塌。因此，我們不必特別注意無神論者的個別的支派末流的荒謬學(xué)說。”
“物質(zhì)只要被逐出自然界，就會帶走很多懷疑論的和瀆神的體系，帶走無數(shù)的爭論和糾纏不清的問題【馬赫在十九世紀(jì)七十年代發(fā)現(xiàn)的“思維經(jīng)濟(jì)原則”！1876年阿芬那留斯發(fā)現(xiàn)的“哲學(xué)——按照費力最小的原則對世界的思維”！】，這些爭論和問題使神學(xué)家和哲學(xué)家經(jīng)常感到煩惱。物質(zhì)使人類白費了那么多的勞動，所以即使我們提出來反駁物質(zhì)的那些論據(jù)被認(rèn)為是沒有充分說服力的(而我則認(rèn)為它們是十分清楚的)，我還是相信，真理、和平和宗教的一切友人都有理由希望這些論據(jù)被認(rèn)為是充分有力的。”
貝克萊主教在直爽地議論，愚蠢地議論！現(xiàn)在，同樣的一些主張把“物質(zhì)”“經(jīng)濟(jì)地”趕出哲學(xué)的思想?yún)s具有狡猾得多的、被“新”術(shù)語弄得更混亂得多的形式，使得幼稚的人把這些思想當(dāng)作“最新的”哲學(xué)！
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第22-23頁。《列寧全集》第14卷，第15-16頁。
貝克萊不只是直言不諱地說出他的哲學(xué)傾向，他也竭力掩蓋他的哲學(xué)的唯心主義真面目，把它說成沒有荒謬見解的并為“常識”所能接受的。他本能地保護(hù)自己，使自己不被人責(zé)難為現(xiàn)在所謂的主觀唯心主義者和唯我論者。他說，我們的哲學(xué)“沒有使我們失去自然界中的任何一物”。自然界依然存在著，實物和幻想的區(qū)別也依然存在著，不過“兩者同樣地都存在于意識中”。
“我決不對我們通過感覺或思考能夠認(rèn)識到的任何一物的存在提出異議。我用眼睛看到的和用手觸到的那些物是存在的，是真實存在的，這一點我毫不懷疑。我們否定其存在的唯一的物，是哲學(xué)家們叫作物質(zhì)或有形實體的東西。否定它，不會給其余的人類帶來任何損害；我敢說，他們?nèi)魏螘r候都不會覺察出缺少了它……無神論者的確需要這個徒有其名的幽靈來作為他們的不信神的根據(jù)……”
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第23頁。《列寧全集》第14卷，第16頁。
讓我們把外部世界、自然界看作是神在我們心中所喚起的“感覺的組合”吧！承認(rèn)這一點吧！不要在意識之外，在人之外去探求這些感覺的“基礎(chǔ)”吧！這樣我將在我的唯心主義認(rèn)識論的范圍內(nèi)承認(rèn)全部自然科學(xué)，承認(rèn)它的結(jié)論的全部意義和可靠性。為了我的結(jié)論有利于“和平和宗教”，我需要的正是這個范圍，而且只是這個范圍。這就是貝克萊的思想。這個正確地表達(dá)了唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)及其社會意義的思想，我們以后在談到馬赫主義對自然科學(xué)的態(tài)度時還會碰到。
列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第24頁。《列寧全集》第14卷，第17-18頁。
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