物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。
列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第128頁?！读袑幦返?4卷，第128頁。
物質概念，除了表示我們通過感覺感知的客觀實在之外，不表示任何其他東西。
列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第273頁?！读袑幦返?4卷，第282頁。
“物質正在消失”這句話的意思是說：迄今我們認識物質所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些從前以為是絕對的、不變的、原本的物質特性(不可入性、慣性、質量等等)正在消失，現在它們顯現出是相對的、僅為物質的某些狀態所特有的。因為物質的唯一“特性”就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。哲學唯物主義是同承認這個特性分不開的。
列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第266頁?！读袑幦返?4卷，第275頁。
注意。物質本身是純粹的思想創造物和純粹的抽象。當我們把各種有形地存在著的事物概括在物質這一概念下的時候，我們是把它們的質的差異撇開了。因此，物質本身和各種特定的、實存的物質不同，它不是感性地存在著的東西。如果自然科學企圖尋找統一的物質本身，企圖把質的差異歸結為同一的最小粒子的結合所造成的純粹量的差異，那么這樣做就等于不要看櫻桃、梨、蘋果，而要看水果本身，不要看貓、狗、羊等等，而要看哺乳動物本身，要看氣體本身、金屬本身、石頭本身、化合物本身、運動本身。
恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，第598-599頁。
確實有人認為，我們也不知道什么是物質和運動！當然不知道，因為抽象的物質和運動還沒有人看到或體驗到；只有各種不同的、現實地存在的實物和運動形式才能看到或體驗到。實物、物質無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的，運動無非是一切可以從感覺上感知的運動形式的總和；象“物質”和“運動”這樣的名詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱，把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬性把握住。因此，要不研究個別的實物和個別的運動形式，就根本不能認識物質和運動，而由于認識個別的實物和個別的運動形式，我們也才認識物質和運動本身。
恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第556頁?！恶R克思恩格斯全集》第20卷，第579頁。
人們想把神設想為在我們之外的存在物。但是難道這就是不承認感性存在的真理嗎？(也就是)不承認在感性存在以外沒有任何存在嗎？難道除了感性以外，我們還有在我們以外的、不以思維為轉移的存在的其他標志和其他準繩嗎？
列寧：《費爾巴哈<宗教本質講演錄>一書摘要》，《列寧全集》第38卷，第61頁。
象馬赫主義者那樣把關于物質的某種構造的理論和認識論的范疇混淆起來，把關于物質的新類型(例如電子)的新特性問題和認識論的老問題，即關于我們知識的泉源和客觀真理的存在等等問題混淆起來，這是完全不能容許的。
有人對我們說，馬赫“發現了”紅、綠、硬、軟、響、長等等“世界的要素”。我們要問，當人看見紅，感覺到硬等等的時候，人感知的是不是客觀實在呢？這個老而又老的哲學問題被馬赫搞亂了。
如果你們認為人感知的不是客觀實在，那末你們就必然和馬赫一起陷入主觀主義和不可知論，你們就理所當然地受到內在論者即哲學上的緬施科夫派的擁抱。如果你們認為人感知的是客觀實在，那末就需要有一個關于這種客觀實在的哲學概念，而這個概念很早以前就制定出來了，它就是物質。
列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第128頁。《列寧全集》第14卷，第127-128頁。
物質這個概念在認識論上，正如我們已經講過的，指的只是不依賴于人的意識并且為人的意識所反映的客觀實在，而不是任何別的東西。
但是，辯證唯物主義堅決認為：任何關于物質構造及其特性的科學原理都具有近似的、相對的性質，自然界中沒有絕對的界限；運動著的物質會從一種狀態轉化為在我們看來似乎和它不可調和的另一種狀態，等等。
不管沒有重量的以太變成有重量的物質和有重量的物質變成沒有重量的以太，從“常識”看來是多么稀奇，不管電子除了電磁的質量外再沒有任何其他的質量，是多么“奇怪”；不管力學的運動規律只適用于自然現象的一個領域并且服從于更深刻的電磁現象規律，是多么奇異，等等，——這一切不過是再一次證實了辯證唯物主義。
列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第267頁?！读袑幦返?4卷，第276頁。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
