原編者按：
在我們所處的社會(huì)關(guān)系和話語系統(tǒng)中，“祖國”、“愛國主義”無疑是一個(gè)重要的歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重存在。今天普遍存在著一個(gè)傾向——將“祖國”“愛國”同階級分析加以割裂。馬克思主義者不應(yīng)當(dāng)抽象地來談?wù)搻蹏@個(gè)問題，我們應(yīng)當(dāng)看到，沒有什么純粹的、抽象的“愛國主義”，正如沒有抽象的“祖國”，沒有脫離內(nèi)容的形式;這些范疇的歷史內(nèi)涵和具體內(nèi)容在不同時(shí)代、不同階級、不同利益集團(tuán)那兒是彼此各異的。由于“愛國”的話語是舍棄了社會(huì)階級分析而直接從抽象共同體出發(fā)，因此這決定了其歷史視野和運(yùn)用范圍的有限。“愛國”看起來與階級無關(guān)，但實(shí)際依然是社會(huì)階級復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的一部分——“國家”本身就意味著階級統(tǒng)治，而“愛國”日常所指的對象——民族的政治國家的形成也是伴隨資本主義時(shí)代的到來而發(fā)展起來的。
正是因?yàn)?ldquo;愛國”話語所包含著的階級性和問題復(fù)雜性，在資本主義時(shí)代它時(shí)常被統(tǒng)治階級所利用于腐蝕、分化無產(chǎn)階級的斗爭，替資本主義制度披上一層虛幻共同體的神圣外衣，所以馬克思主義經(jīng)典作家一直對“愛國主義”保持著距離。但是這并不意味著馬克思主義無原則地、毫無目的地排斥“祖國”“愛國”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中有一句著名的話：工人沒有祖國，一百多年來人們從各個(gè)立場出發(fā)對這句論斷的爭論不斷，準(zhǔn)確地說，是誤解不斷。這句話雖短，但它所蘊(yùn)含的真實(shí)含義卻長久游離在爭論的視線之外。那么，我們究竟如何理解“工人無祖國”?在此我們整理了以下問答：
說明：
Q為紅小兵（努力弄懂馬列主義!）
A為馬列之聲（馬克思主義哲學(xué)吧理論學(xué)習(xí)小組）
以下是Q&A的對話：
Q：人們在現(xiàn)實(shí)中都感受到祖國的存在，還被普遍教育去熱愛祖國。馬恩為什么斥責(zé)人們對祖國的熱愛呢？
A：首先，就“祖國”現(xiàn)象本身，這并不是一種永恒的歷史存在。列寧的一句話可能對我們理解有所幫助：愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔絕而形成的一種極為深厚的感情。(列寧《皮梯利姆·索羅金的寶貴自供》)“祖國”的存在，從產(chǎn)生基礎(chǔ)上看是人類各個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體間地理隔絕，彼此缺乏溝通和了解的產(chǎn)物。從實(shí)現(xiàn)了世界范圍的普遍交往共產(chǎn)主義為參照來看，“祖國”很難說是一個(gè)意味著進(jìn)步的概念。
其次，馬恩在運(yùn)用“祖國”概念的時(shí)候更多側(cè)重于政治層面而不是地理文化層面，同時(shí)始終將其置于無產(chǎn)階級革命視野下進(jìn)行考察。馬恩把握到了祖國問題的實(shí)質(zhì)，在分析社會(huì)歷史問題的時(shí)候，從政治的國家著手才能把握問題的關(guān)鍵。從來沒有什么抽象的祖國，任何時(shí)代(國家還存在的時(shí)代)地域上的祖國必然是通過一個(gè)具體的政治實(shí)體(國家政權(quán))來取得自己的社會(huì)表現(xiàn)形式，因而隱含于”熱愛祖國“背后的同義語即要求熱愛這個(gè)地域上的政治實(shí)體——國家。這種不分具體情況的“熱愛祖國”，不做階級分析地盲目去維護(hù)一個(gè)國家，與無產(chǎn)階級的革命利益是違背的。任何國家都是某一階級的國家，資本主義國家里生活于資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的的無產(chǎn)階級沒有義務(wù)要熱愛這個(gè)國家。在資本主義意識形態(tài)灌輸中，資產(chǎn)階級就一直熱衷于運(yùn)用“愛國主義”將祖國替換為政治國家，強(qiáng)化對無產(chǎn)階級的約束。故經(jīng)典作家一般不談及“熱愛祖國”。
Q：馬恩避免談及“熱愛祖國”，是不是意味著馬克思主義是國家是虛無主義、民族虛無主義？
A：得出這個(gè)結(jié)論是缺乏支撐的。馬恩并非民族(或國家)虛無主義者，相反，他們熱情地支持了當(dāng)時(shí)波蘭爭取獨(dú)立抗擊沙俄的斗爭和愛爾蘭人民的斗爭，恩格斯認(rèn)為波蘭人“只有真正成為國家的民族時(shí)，才更能成為國際的民族。”他們在多篇文章里還為中華帝國(清朝)和印度的抗?fàn)幎鴧群埃l責(zé)歐洲資產(chǎn)階級對殖民地國家的侵略造成了深重苦難。
馬克思主義高度重視國家問題，在《資本論》等一系列文獻(xiàn)中已經(jīng)談到資產(chǎn)階級所運(yùn)用國家力量在創(chuàng)造現(xiàn)代世界上所起到的歷史作用。馬克思主義不是國家虛無主義。革命后無產(chǎn)階級不是立即拋棄國家，而是將充分運(yùn)用國家的力量建立起無產(chǎn)階級的革命專政，使之成為改造舊社會(huì)組織新社會(huì)的有力杠桿。對資本主義社會(huì)中的無產(chǎn)階級而言，資產(chǎn)階級國家不是他們“熱愛”的對象，但這并不是說他們所處的環(huán)境是無關(guān)緊要的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：不言而喻，為了能夠進(jìn)行斗爭，工人階級必須在國內(nèi)作為階級組織起來，而且它的直接的斗爭舞臺就是本國。所以，它的階級斗爭不就內(nèi)容來說，而像《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“就形式來說，是本國范圍內(nèi)的斗爭”。
事實(shí)上，倘若一個(gè)人真的熱愛祖國，那么他們應(yīng)當(dāng)對社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)表示歡迎，因?yàn)樯鐣?huì)主義正是讓他們的祖國從剝削、對抗、腐朽的泥沼中解脫出來的道路。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)初稿》中馬克思提出：“工人階級的政府首先是為拯救法國，使它免于統(tǒng)治階級強(qiáng)加于它的毀滅和腐化所必需的;奪去這些階級(已經(jīng)喪失了治理法國能力的階級)的政權(quán)是拯救民族的必要條件。但是，這里也說得很明白：工人階級的政府只有致力于工人階級自身的解放才能拯救法國，完成民族事業(yè)，因?yàn)楣と穗A級解放的條件同時(shí)也就是法國復(fù)興的條件。”以辛辣抨擊資產(chǎn)階級愛國主義的列寧也說：“我們愛自己的語言和自己的祖國，我們正竭盡全力把祖國的勞動(dòng)群眾(即祖國十分之九的居民)的覺悟提高到民主主義者和社會(huì)主義者的程度。我們看到沙皇劊子手、貴族和資本家蹂躪、壓迫和侮辱我們美好的祖國感到無比痛心。”(《列寧全集》第21卷第84頁)
就馬克思恩格斯個(gè)人而言，盡管他們從事的是超越國界的人類解放事業(yè)，但對故土依然抱有一種樸素感情，例如恩格斯在1890年6月5日致保·恩斯特的信中寫道：“關(guān)于愛國主義者一詞的使用，關(guān)于你們自稱為唯一‘真正的’愛國主義者，這些我不想談了。這個(gè)詞的涵義片面——或者說詞義含糊，依情況而定——所以我從來不敢把這一稱號加于自己。我對非德國人講話時(shí)是一個(gè)德國人，正像我對德國人講話時(shí)又純粹是一個(gè)國際主義者一樣。”恩格斯在1892年也談到： “不言而喻，——而我再一次明確地聲明，——在這篇文章中，我只是以我個(gè)人的名義，而決不是以德國黨的名義說話。這樣的權(quán)利只屬于這個(gè)黨的由選舉產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)、它的代表和受托人。況且我由于自己五十年的活動(dòng)而在國際運(yùn)動(dòng)中所取得的地位，不允許我作為這一或那一國家的社會(huì)主義政黨的代表發(fā)表與其他黨相對立的意見，但是這并不妨礙我記住我是一個(gè)德國人，也不妨礙我為我們德國工人比所有其他工人先爭得的那個(gè)地位而感到自豪。”(恩格斯《德國的社會(huì)主義》)
Q：那么究竟應(yīng)當(dāng)如何理解“工人無祖國”呢？
A：“有人責(zé)備共產(chǎn)黨人，說什么他們要廢除祖國，廢除民族。工人沒有祖國，決不能剝奪他們原來沒有的東西。既然無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，確立為民族，所以它本身暫時(shí)還是民族的，不過這完全不是資產(chǎn)階級所理解的那個(gè)意思。隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由和世界市場的確立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的一致化，各國人民之間的民族孤立性和對立性日益消逝下去。無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將更加快它們的消逝。聯(lián)合的努力，至少是各文明國家的聯(lián)合的努力，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”(《共產(chǎn)黨宣言》)“工人無祖國”是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，它的真實(shí)含義是：
第一，無產(chǎn)階級斗爭不應(yīng)該被狹隘國界、民族界限所隔離，無產(chǎn)階級的斗爭是國際的整體性的事業(yè)，無產(chǎn)階級革命始終強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)者不分國界的聯(lián)合與支持。這句話將無產(chǎn)階級解放的條件同共產(chǎn)主義存在條件加以聯(lián)系，申明了無產(chǎn)階級國際主義的原則。“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在,就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”(《德意志意識形態(tài)》)按列寧的論述：“工人沒有祖國”——這就是說，(1)他們的經(jīng)濟(jì)狀況不是民族的，而是國際的;(2)他們的階級敵人是國際的;(3)他們解放的條件也是國際的 (4)他們的國際團(tuán)結(jié)比民族團(tuán)結(jié)更為重要。(《列寧全集》：第三十五卷[M] .北京：人民出版社，1985);
第二，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級革命利益高于資產(chǎn)階級民族國家的利益。沒有抽象的祖國，階級社會(huì)的“祖國”總是表現(xiàn)為一定政治國家。資本主義國家本質(zhì)上是屬于資產(chǎn)階級的專有物，工人飽受壓迫，資產(chǎn)階級壟斷著幾乎一切政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治權(quán)，這樣的“祖國”對工人來說無益于后母。對于資本主義國家的工人階級而言，他們不應(yīng)該愛一個(gè)不屬于他們的“祖國”，不應(yīng)該受資產(chǎn)階級兜售的“愛國主義”“民族主義”話語蒙蔽，要時(shí)刻認(rèn)清他們自己的階級使命。
綜上，這個(gè)判斷中“祖國”的含義是政治的。如果理解為一個(gè)地理文化概念的祖國，那工人階級當(dāng)然有一個(gè)祖國歸屬。
Q：如果從政治方面來理解“祖國”，十月革命后出現(xiàn)了無產(chǎn)階級政權(quán)的國家，工人應(yīng)當(dāng)對這個(gè)國家/祖國持何種態(tài)度？
A：無產(chǎn)階級之所以關(guān)心國家的命運(yùn)，僅僅是因?yàn)檫@關(guān)系到他們的階級斗爭，而并不是由于資產(chǎn)階級的“愛國主義”。(列寧《好戰(zhàn)的軍國主義和社會(huì)民主黨反軍國主義的策略》)在不同歷史時(shí)期，不同階級那里，關(guān)于祖國和愛國的理解是不同的，祖國的階級內(nèi)涵也是變化的。無產(chǎn)階級對“愛國”持何種態(tài)度，首先得取決于無產(chǎn)階級革命事業(yè)利益的得失。
無產(chǎn)階級國家的出現(xiàn)，使得這個(gè)國家的無產(chǎn)階級上升為“民族的階級”，取得了進(jìn)一步推進(jìn)無產(chǎn)階級革命的有力杠桿和建設(shè)新社會(huì)的組織工具，并逐步地成為自身真正的主人。在這種時(shí)候，剝削階級的國家也為勞動(dòng)者的共和國所取代，在政治意義上就完全可以說工人階級有了祖國，在這種時(shí)候，社會(huì)主義祖國的存在就是推進(jìn)無產(chǎn)階級革命的強(qiáng)有力的因素，談?wù)?ldquo;愛國”就是同社會(huì)主義、無產(chǎn)階級革命利益相一致的。
只有體悟到這一點(diǎn)，我們才能理解——列寧在一戰(zhàn)中多次號召同“愛國主義”決裂，反對“護(hù)國主義”，推進(jìn)本國政府在戰(zhàn)爭中的失敗，化國際戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭。但在蘇維埃政權(quán)建立后， 卻起草《社會(huì)主義祖國在危急中》法令，提出“社會(huì)主義祖國”的概念，號召蘇維埃工農(nóng)群眾奮不顧身地保衛(wèi)祖國，并多次強(qiáng)調(diào)“我們是護(hù)國派”了，“我們贏得了保衛(wèi)祖國的權(quán)利。”前后看似矛盾的言行并非因?yàn)槿狈υ瓌t——恰恰相反，這是最徹底地貫徹了無產(chǎn)階級國際主義和馬克思主義的原則，用階級觀點(diǎn)剖析”祖國“”愛國“并使之服務(wù)于社會(huì)主義的例子。反對資產(chǎn)階級國家的虛偽祖國，擁護(hù)無產(chǎn)階級國家的勞動(dòng)者當(dāng)家做主的祖國，這就是馬克思主義在祖國問題上的基本觀點(diǎn)。無產(chǎn)階級國家里的“愛國主義”從根本上是同無產(chǎn)階級國際主義、社會(huì)主義革命的利益相統(tǒng)一的。
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