第一段：“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”林彪曾經說過“毛主席的話一句頂一萬句”此話用于矛盾論開篇的第一句一點也不夸張。開篇毛是開門見山的把結論給擺了出來。毫無疑問這個結論是關于辯證法的繼列寧后突破性的總結。以下是一些證明材料：
1936年毛澤東在讀西洛可夫和愛森堡的《辯證唯物論教程》就寫批注說“辯證法的本質即對立的統一法則”。1938年毛澤東在寫《辯證唯物論》時，只是提了一下恩格斯的辯證法三規律，而沒有加以任何評論。但在中華人民共和國成立之后以《矛盾論》重新出版時，他把提到恩格斯辯證法三規律的地方都刪掉了；而且，在再版一開頭就指出，“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。
1964年8月在與康生和陳伯達的一次談話中，毛澤東最終對恩格斯的三個規律提出了批評：
“恩格斯講了三個范疇，我就不相信那兩個范疇。（對立統一是最基本的規律，質量互變是質和量的對立統一，否定之否定根本沒有）質量互變，否定之否定同對立統一規律平行的并列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個對立統一。質量互變就是質和量的對立統一。沒有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發展，每一個環節，即是肯定，又是否定。奴隸社會否定原始社會，對于封建社會，它又是肯定，封建社會對奴隸社會是否定，對資本主義社會又是肯定，資本主義社會對封建社會是否定，對社會主義社會又是肯定。”
1965年12月，毛澤東再次提起這個觀點：
“辯證法過去說是三大規律，斯大林說是四大規律。三大規律，一直講到現在。我的意思是，辯證法只有一個基本規律，就是矛盾的規律。質和量，肯定和否定，現象和本質，內容和形式，偶然和必然，必然和自由、可能和現實，等等，都是對立的統一。哪里有并列的三個基本規律？”
毛澤東對斯大林的批評尤為明顯，認為其思想誤區就是不把事物看成是彼此相通的統一體。他在讀蘇聯教科書時說：
“列寧死后，蘇聯的辯證法少了。是說少了，不是說沒有。他們有時強調斗爭不講統一，有時強調統一不講斗爭。這兩種片面性都是形而上學，都是缺少辯證法。他們不承認矛盾的普遍性，不承認矛盾的發展和轉化，不承認社會主義社會發展的動力還是矛盾，怕講社會主義社會有階級斗爭。”
在1957年1月對省委書記的講話中，毛澤東明確對斯大林辯證法四個特征的哲學缺陷提出了批評。他說：
“斯大林講馬克思主義辯證法有四個基本特征。他第一條講事物的聯系，好像無緣無故什么東西都是聯系的。究竟是什么東西聯系呢？就是對立的兩個側面的聯系。”
毛澤東對于普遍聯系規律是完全持否定態度的。例如我們和非洲獅子至少存在著萬有引力，但這樣的聯系實在次要又次要，還有也許我們呼吸的空氣中有非洲獅子呼出的二氧化碳，影響我們健康，但這間接又間接。因此一定要說我們和非洲獅子沒有聯系也不是事實。但是毛澤東說過，有主要矛盾，又有次要矛盾，我們和非洲獅子的矛盾實在次要又次要，可以忽略不計。
毛澤東接著說：“斯大林第四條講事物的內在矛盾，又只講對立面的斗爭，不講對立面的統一。” 毛澤東說，各種事物有矛盾的兩個側面聯系，斯大林在辯證法上有錯誤，“否定的否定”，十月革命否定了資本主義，但是他們不承認社會主義會被否定，我們認為天下是穩定的，又是不穩定的。社會主義有一天也會消亡。毛澤東批評斯大林：“他過去說，技術決定一切，這是見物不見人；后來又說干部決定一切，這是只見干部之人，不見群眾之人。他講社會主義經濟問題，好處是提出了問題，缺點是把框子劃死了，想鞏固社會主義秩序，不要不斷革命。如果說有一個社會上層建筑不會滅亡，那就不是馬克思主義，而是同宗教一樣了。母親肚里有娃娃，社會主義社會里有共產主義萌芽，沒有共產主義運動，如何過渡到共產主義？斯大林看不到這個辯證法。”
毛澤東說，馬恩列都努力學習當前和歷史上各種東西，并教人們也這樣學。斯大林差些，否定德國哲學（康德、費爾巴哈），因為德國打了敗仗，也否定德國軍事學。德國古典哲學，是馬克思主義的祖宗。斯大林實際上是形而上學，不承認對立統一?！逗喢髡軐W詞典》第4版有一個“同一性”條目，反映了斯大林的觀點?！对~典》說，“這種現象，例如戰爭與和平，資產階級與無產階級，生與死，沒有同一性，因為它們根本上是對立的和互相排斥的。”就是說，這些具有根本對立面的現象是不具“內部聯結”的和不能互相轉化的。這是完全錯誤的。正如對立面的這種斗爭和統一，斯大林就是聯系不起來。列寧說戰爭是政治的繼續，是特殊手段，和平是戰爭的結果，政治是和平時期的斗爭。戰爭時期醞釀和平，和平時期醞釀戰爭。
毛澤東還批評說：“斯大林教壞許多人，他們有很多形而上學，不承認對立統一，思想硬化，因此政治上犯錯誤。偶爾有不同意見就排斥，反革命只有殺頭，誰對蘇聯有不同意見就叫反蘇。”
1965年毛澤東對李達主編的《馬克思主義哲學大綱》上批注，一再重申“辯證法的核心是對立統一規律”的觀點，認為“其他范疇，如質量互變、否定之否定、聯系、發展……等等，都可以在核心規律中予以說明”。毛澤東告訴李達：“不必抄斯大林。”
由此可見，這個結論并非是照搬照抄馬恩列斯，而是毛的一次突破性的總結。
列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
在提出總的論點后作者提出了六個分論點即：1、兩種宇宙觀，2、矛盾的普遍性，3、矛盾的特殊性，4、主要的矛盾和主要的矛盾方面，5、矛盾諸方面的同一性和斗爭性，6、對抗在矛盾中的地位。
第二段：作者并沒有承接上文，而是轉到當時學術界（想想當時的環境，毛居然還能關注學術界的問題，可見毛的思想真的不好把握）的一個問題：
蘇聯哲學界在最近數年中批判了德波林學派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。
并指明：我們現在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。
這其實是為文章的后面埋下了一個大伏筆，同時也是呼應當時的黨內教條主義思想的現狀。此舉實為文章大家所為！
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”⑴列寧常稱這個法則為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心⑵。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
蘇聯哲學界在最近數年中批判了德波林學派⑶的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產黨內發生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。因此，我們現在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。
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