結(jié)束語 過渡時期的現(xiàn)象：人、知識分子與美學(xué)
一、
馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會
關(guān)系的總和。”１８４５年春寫于布魯塞爾的筆記上的這段話，大概是馬克思關(guān)于
“人”的最著名的論斷了。這種對抽象人性論的批判，至今仍是無可質(zhì)疑的。
在馬克思的論斷中，我們可以看到兩種“人”的對立：抽象的人（人本身）與
具體的人（作為社會關(guān)系的總和）。抽象的人之所以區(qū)別于具體的人是因為它被剝
離了一切具體的規(guī)定：社會的、階級的、性別的，等等。應(yīng)當(dāng)指出，所謂抽象的人
或人本身并不僅僅是費爾巴哈及其繼承者們的理論虛構(gòu)，實際上，它們同樣與社會
關(guān)系密切相關(guān)，或者更準(zhǔn)確地說，是社會關(guān)系發(fā)生變動時期的產(chǎn)物。
在十七年和文化大革命時代，人們曾普遍地棲身于政治化的社會關(guān)系中。在當(dāng)
時，人們的身份首先不是一個個人，而是高度組織化的階級隊伍中的成員，這種階
級隊伍具體化為各級組織和單位，深刻地規(guī)范著他們的工作、生活直至思想情感。
在這種階級的和集體主義的關(guān)系模式中，個人的愿欲、個性與自由不可避免地受到
忽略和抑制。在這里，“人的本質(zhì)”作為“社會關(guān)系的總和”，具有明顯的、直接
呈現(xiàn)的意義。在那個時期，隨著社會生活的日益政治化，整個社會關(guān)系逐漸僵化為
束縛、壓抑人的桎梏。如前文所述，人的這種生存狀態(tài)只有放到當(dāng)時復(fù)雜的歷史背
景下，才能被公正地理解。
“文革”結(jié)束以后，中國社會開始了一個轉(zhuǎn)型時期。隨著中西壁壘的解除，原
先的階級隊伍趨于散解，政治化的社會關(guān)系隨之松動。由于原有社會關(guān)系對人的長
期羈縻，人們傾向于否定地評價它們，相反，脫離了社會關(guān)系的“人本身”則受到
禮贊。舊的社會關(guān)系日益消解，新的社會關(guān)系尚待建立。在這樣的時期，“人”脫
穎而出，進(jìn)入了一個“自由”的空間。人的存在的各種可能性呈現(xiàn)出來，并在長期
政治化的社會關(guān)系的宰制突然間松弛之后，體驗到一種前所未有的解放感。這是一
個社會關(guān)系變動和重組的時期。在這樣的轉(zhuǎn)型時期，“人”由于脫離重重關(guān)系的網(wǎng)
絡(luò)而經(jīng)歷了一個自然的“抽象化”過程，并常常賦予自身以“自由”、“主體性”
等超越性的內(nèi)涵。在這一時期，各種有關(guān)“人”的理論紛然雜陳，成為占據(jù)學(xué)術(shù)思
想主流的意識形態(tài)。
然而，曾幾何時，這個過程已經(jīng)趨于終結(jié)。在９０年代，人們開始重新被納入
到一種以市場經(jīng)濟為軸心的社會關(guān)系中，新的階層分野再次將“人”分解開來。在
十七年和文化大革命時代，社會關(guān)系體現(xiàn)在每一個人的政治身份上：他們被劃分為
干部、黨員、工農(nóng)兵乃至地富反壞右。到９０年代，新的社會關(guān)系則赤裸裸地物化
為金錢。“人本身”被金錢這種價值尺度（一般等價物）重新分類，被劃歸各個等
級，過渡時期的抽象人學(xué)失去了存在的依據(jù)。
因此，抽象的人作為一種理論構(gòu)想，是一種（政治的）社會關(guān)系解體，并向另
一種（經(jīng)濟的）社會關(guān)系轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物。尼采借查拉圖斯特拉的嘴說：“人是一
條系在獸與超人之間的軟索”。我們可以說：“人”作為軟索是一個時代的社會關(guān)
系向另一個時代的社會關(guān)系過渡的橋梁。
二、
知識分子作為抽象人學(xué)的倡導(dǎo)者，同樣也是一種過渡現(xiàn)象。這種情況最晚近的
一例是新時期。在這個新舊遞嬗的轉(zhuǎn)型時代，原先政治一元化的社會體制轉(zhuǎn)變?yōu)橐?BR>市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的新體制。此前，在十七年和“文革”時代，知識分子居于“黨的
文化工作者”的固定角色內(nèi)，忠誠報國，勤勉工作，由于各種復(fù)雜的原因，他們在
社會生活中并未得到應(yīng)有的評價，甚至是一個備受抑制的階層。“文革”結(jié)束后，
知識分子的社會地位和影響迅速上升。作為社會代言人，知識分子介入現(xiàn)實，引導(dǎo)
輿論，從思想文化到社會政治領(lǐng)域，搬演出一幕幕歷史活劇，在特定時期甚至成為
某種“領(lǐng)導(dǎo)階級”。然而，到了９０年代，在逐漸定型的商業(yè)化社會中，知識分子
重新退出公眾視野。他們回到學(xué)府，回到各自的專業(yè)領(lǐng)域，居于沉寂的邊緣。
大凡社會轉(zhuǎn)型時期往往同時是一個知識分子的時代，這究竟是什么原因呢？
我們知道，所謂社會穩(wěn)定時期，意味著經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑與意識形態(tài)彼此整
合與適應(yīng)。在這樣的時期，知識分子作為一個掌握書面文化的社會階層，往往據(jù)守
在各自的專業(yè)領(lǐng)域，作為社會正常運作的環(huán)節(jié)而發(fā)揮作用。但是，在社會生活急劇
變動的時代，舊的體制已經(jīng)衰解，新的體制尚未建立。在這樣的過渡時期，歷史前
景迷離莫測，時代彷徨于多種可能的十字路口，各式各樣迥然相異的新思想、新觀
念、新道德往往隨地涌出，然后又倏忽而逝。各種對立的意識形態(tài)彼此交摩激蕩，
相爭不下。在這樣的轉(zhuǎn)型時代，意識形態(tài)往往承擔(dān)著構(gòu)擬、界定和范導(dǎo)未來社會的
歷史使命，從而具有超出以往時代的特殊重要性。由于這種原因，作為意識形態(tài)的
制造者和傳播者，知識分子也就相應(yīng)地占據(jù)了引領(lǐng)時代潮流的特殊地位。等到社會
轉(zhuǎn)型完成之際，知識分子將再度被納入到新的體制中去，作為新體制的一個環(huán)節(jié)，
失去原先特殊的重要性。
馬克斯·韋伯曾區(qū)分了三種權(quán)威。相信傳統(tǒng)是神圣的，依據(jù)傳統(tǒng)來確定行使權(quán)
力的人，這屬于傳統(tǒng)的權(quán)威。相信規(guī)章制度的合法性，服從合法任命的人的統(tǒng)治，
這屬于理性的權(quán)威。那種既不是以合乎程序的法制，也不是以公認(rèn)的傳統(tǒng)，而是依
靠個人的德行和天賦贏得人們的服從，則是超凡魅力的權(quán)威。在這三種類型中，傳
統(tǒng)的和理性的權(quán)威都具有穩(wěn)定的、超個人的性質(zhì)。實際上，那種超凡魅力的權(quán)威往
往是從傳統(tǒng)權(quán)威到理性權(quán)威之間的過渡形態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的規(guī)范已經(jīng)崩
潰，建立在理性基礎(chǔ)上的法制尚付闕如，在這種權(quán)威真空的狀態(tài)下，具有超凡魅力
的個人便承擔(dān)起一種臨時的、替代性的領(lǐng)導(dǎo)職能，以引領(lǐng)社會、民族和時代渡過暫
時的危機。應(yīng)當(dāng)指出，如果現(xiàn)代知識分子在公共事務(wù)方面贏得社會公眾的信任和期
待，那么，這既不是由于歷史傳統(tǒng)，也不是由于理性的制度合乎程序地賦予了他們
這種殊譽，而是由于他們異乎尋常的人格、天才、成就和聲望，他們?nèi)匀粚儆谝环N
超凡魅力的權(quán)威，一種過渡形態(tài)的權(quán)威。
三、
本世紀(jì)初葉，蔡元培提出了頗具影響的“以美育代宗教”說，這種理論的呼吁
實際反映了一種歷史狀況。也就是說，宗教性價值的衰微與文藝或?qū)徝纼r值的崛起
往往前后相繼，或者說是同步的。在歷史上，最著名的一例是經(jīng)歷漫長中世紀(jì)（基
督教時代）之后的文藝復(fù)興運動。狂信的宗教讓位于自由愉悅的美的形式，這種價
值轉(zhuǎn)換現(xiàn)象的最晚近的例子仍然是中國的新時期。
從“文化大革命”個人崇拜的宗教情緒中解脫出來，在７０年代末，中國大陸
的文學(xué)、美術(shù)、戲劇、音樂以及審美活動的理論方面－－美學(xué)，迅速走向繁榮。審
美甚至被尊奉為人類終極價值和理想的寄托與承擔(dān)者。但是，在歷史上，歐洲文藝
復(fù)興運動在取代了中世紀(jì)之后，最終又消泯于更為世俗化的工業(yè)革命以及伴生的資
本主義精神之中。同樣，中國新時期的上述各門文藝以及美學(xué)，也在經(jīng)歷了各自的
黃金時代之后，在９０年代方興未艾的商業(yè)化浪潮中，不約而同地歸于沉寂。從宗
教式的激情經(jīng)審美愉悅到物質(zhì)消費主義，這是一個神圣價值從人格化的實體（毛澤
東），到美的形式（美學(xué)熱及文藝繁榮），再到商品拜物教（市場經(jīng)濟）的三個階
段。這些“崇拜”的不同形式映照著“神性”逐步衰退的全過程。因此，審美形式
或美學(xué)，不過是宗教性價值向徹底的世俗生活平緩過渡的一個中介狀態(tài)。
在本書第３章，我們曾援引美學(xué)鼎盛時期的一段有關(guān)人性的著名論述，這段論
述從美學(xué)角度重新闡釋了人性：“這種異化了的理性（社會性）倒恰好與前述異化
了的感性（動物性）成了對應(yīng)，把人性理解為、歸結(jié)為異化了的社會性（如宗教觀
念、禁欲主義、人成為生產(chǎn)的奴隸等等），正如把人性了解為、歸結(jié)為異化了的動
物性、自然性（如原始情欲、縱欲主義、人成了消費的奴隸等等）一樣，它們實際
都不是人性。人性應(yīng)該是異化了的感性和異化了的理性的對立面，它是感性與理性
的統(tǒng)一，亦即自然性與社會性的統(tǒng)一。”在“美學(xué)熱”時期，這種“統(tǒng)一”普遍地
被理解為“美的本質(zhì)”。
然而，從上述神圣價值的歷史變遷來看，這種“美的本質(zhì)”與其說是一系列對
立事物的最終“統(tǒng)一”，不如說是對立事物之間的一個歷史性的過渡環(huán)節(jié)，是一種
類型的價值向另一類型價值嬗替過程中剛好達(dá)到的平衡狀態(tài)。
在新時期，人、知識分子與美學(xué)三者密切關(guān)聯(lián)，相互依因。美學(xué)的繁榮局面以
抽象人學(xué)為依據(jù)、為主題，它作為知識分子的共同話語，表達(dá)著他們超越現(xiàn)實的根
本傾向，成為他們在新時期初葉的一種意識形態(tài)。人、知識分子與美學(xué)，這三者作
為過渡時期的社會文化現(xiàn)象，在從“文革”結(jié)束到市場經(jīng)濟的逐步確立期間，相繼
度過了各自的鼎盛期，完成了各自的意識形態(tài)使命，從而也使有關(guān)這三種現(xiàn)象的相
對完整的敘述成為可能。
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