幻象已經破滅 希望究在何方？
斯蒂格利茲新著《自由落體》中文版推薦序
世界正在發生巨大變革。
變革的范圍是如此廣泛，從貨幣金融、經濟政治、軍事外交、國際關系和戰略，直到人們的思維方式和終極價值，無所不包；變化的程度是如此深刻，它必將左右人類的發展道路，任何人都無法回避。
金融危機迫使我們轉變經濟增長模式，迫使我們重新理解財富，刺激我們檢討人類經濟制度賴以建立的經濟理論和哲學思想，反思社會秩序的道德基礎，激勵我們探求新的精神家園，新的社會契約，新的生活理念。或許，許多人沒有意識到深遠的變革已經來臨，或許，他們正在頑固地抗拒劃時代的變革。然而，變革的力量就象火山噴發一樣迅猛和突然，任何人都無法阻擋。
曾日月之幾何，而江山不可復識矣！2007年，華爾街金融家制造的次級貸款危機迅速演變為全球金融海嘯，數十萬億美元的財富灰飛煙滅，龐大的金融帝國和公司帝國接二連三轟然倒臺，全世界數以千萬計的勞動者丟掉飯碗，經濟衰退的陰影至今揮之不去。沒有人真正預見到金融海嘯的爆發，沒有人真正預見到金融危機的深重后果，沒有人真正提出挽救危機和恢復經濟的萬全之策。一切都是那么出乎意料，一切都是那么超乎想象，一切都是那么無可奈何！幻想早已破滅，希望究在何方？
放眼今日世界，人類面臨的生存困境遠遠不只是金融危機和經濟衰退那樣簡單。請讓我們稍微思考以下幾個典型事件的真正含義。
21世紀初期，為了控制世界和掠奪寶貴的石油資源，一群美國政治精英，以推銷民主、自由和人權為幌子，悍然發動阿富汗和伊拉克戰爭，同時制造出全球范圍大大小小的各種沖突。獨立國家被推翻，民族文化被踐踏，百姓生命被草菅，恐怖威脅與日俱增，自由民主繁榮富強卻杳無蹤影。
與金融危機同一時期，一伙異常精明的中國商人向牛奶里面添加一種化學物品，徹底毀掉了一個行業，再度觸發了幾乎是世界性的食品安全恐慌。吃飯安全竟然成為中國人最大的心病，每個人每天都在憂心忡忡：我們還能夠放心地吃什么？
全球野生動物正在加速度死亡，全球植物數量正在加速度減少，地球變暖早已是不爭的事實，非洲乞力馬扎羅山美麗的冰雪頭頂正在加速融化，50年之后，乞力馬扎羅山令人神往的神奇冰雪世界將永遠不復存在。白冰洋的融化速度一點兒不比乞力馬扎羅山雪頂融化的速度緩慢，依照目前這個速度，數百年后，人類可能要給那個浩瀚的冰雪世界重新命名，因為冰雪將完全成為海水（如果那時人類還有心情的話）。
金融危機和上述那些看似毫無關聯的事情，究竟有什么共同點呢？它們的共同點就是人類對“金錢財富”永無休止、近乎瘋狂的追求。為了獲取金錢財富，人類可以毀滅一切動物和植物，可以讓美麗河山滿目創痍，可以不管滄海變桑田，可以不顧任何后果去制造假煙、假酒、假食品、假債券、假股票、假投資、假報表乃至一切虛假的事物，可以憑借尖端武器將其他民族的石油、礦產、森林、土地據為己有。
今天這個時代，為了獲取金錢財富，人類早就拋棄了任何的道德約束和道德底線。華爾街大佬宣稱他們天文數字般的高薪是他們聰明絕頂的報酬，世界人民因為他們虛假的金融創新上當受騙、為金融危機支付巨額代價，華爾街大佬說：那是你們合該。美國政府濫發貨幣、大搞赤字向全球轉嫁金融危機負擔，高級官員卻非常得意地宣告：“美元是我們的貨幣，你們的問題！”。伯南克跑到歐洲為量化寬松貨幣政策辯護，說那是美聯儲“偉大的創新”，是挽救世界的不二法門，美國為什么要在乎發展中國家的通貨膨脹和熱錢滾滾？縱觀世界，從貨幣匯率到氣候談判，從地區沖突到國際金融改革，我們聞不到多少人類正義和崇高道德的氣息，看到的只是赤裸裸的金錢博弈和利益交換。
我們只要稍微停下每天疲于奔命的腳步，審視一下我們周邊的人和事，我們立刻就會發現：整個人類正在玩命追求金錢財富的過程中快速沉淪，從精神、思想、文化、情趣、學術到哲學、道德、宗教，毫無例外。
這是一個可怕的場景：國家拼命追求GDP規模及其增長率；企業拼命追求利潤、市值及其增長率；個人拼命追求身價及其增長率。如果國家的GDP規模和增長率沒有進入世界前列，她必將淪落為二流或三流國家，失去世界舞臺的發言權；如果企業市值規模和增長率無法邁入行業前列，她將難以逃脫被兼并收購的命運，被無情地剝奪獨立生存的權利；如果個人財富身價不能保持持續增長，他必定被視為一個失敗者或沒落者，毫無體面地被剔出上流社會的榮耀社交圈。
對金錢財富的追求已經失去了任何道德底線或倫理約束：如果利潤達到50％，他們就要坑蒙拐騙；如果利潤超過100％，他們就膽敢發動戰爭；如果利潤超過300％，他們將踐踏人間一切法律。馬克思《資本論》對原始資本主義世界利潤膜拜的精彩闡釋，依然是今日世界最為恰當的刻畫。
對金錢財富的玩命追求將摧毀或異化人類生活的基本要素：人成為市場買賣交易的“勞力商品”；自然環境成為市場買賣交易的“土地商品”，人類社會的基本組織被徹底撕裂。波蘭尼（Karl Polanyi）《大轉型》對毫無節制自由放任市場經濟之基本批評，亦是今日人類命運的真實寫照。
對金錢財富的玩命追求將一切人文關懷、哲學美學、詩情畫意完全邊緣化：如此時代里，真正受過良好人文教育的人是沒有任何生存空間的，人的價值不得不服從市場供需規律，服從個人是否富裕或財富規模大小。愛默生、卡萊爾、羅斯金、奈特、辜鴻銘對19－20世紀工業社會的基本批評，亦是對今日人類生存方式的基本批評。
說到底，對金錢財富的玩命追求將人類一切事物和價值全部簡化為一個詞或一個單一的、量化的指標：金錢。外交大師基辛格辛辣地諷刺：今日所謂政治和外交，無非是赤裸裸的商業談判而已。硅谷一位著名創業家不無憤慨地宣稱：我們正在努力將所有東西都轉化為金錢，然而，當一切成為金錢之后，它將連狗屎也不如！
對金錢財富的玩命追求，正是金融危機的真正原因，它是以往金融危機和經濟危機的真正原因，亦將是未來金融危機頻繁爆發的根本原因！一個真正的人類宿命，一個真正的人類困境！
我們可以找到出路嗎？
許多人正在為此艱苦努力，許多人正在為此廢寢忘食，許多人正在為此苦思冥想，許多人正在為此奮筆疾書。斯蒂格利茲就是其中一位。2010年，斯蒂格利茲出版新書《自由落體—美國、自由市場和世界經濟之沉沒》，全面總結金融危機之根源、反思金融危機救助之策、探尋人類經濟和社會未來發展之道。
《自由落體》圍繞三大問題展開。其一、為什么會爆發規模如此巨大、影響如此深遠的全球性金融危機？金融危機為什么如此頻繁反復爆發？易言之，人類經濟金融體系尤其是美國模式的資本主義制度，究竟有哪些內在缺陷？其二、全球金融危機兩年來，各國特別是美國挽救金融危機和恢復經濟之策略，有哪些錯誤或不足？下一步應該如何走？其三、反思過去、展望未來，我們應該如何重建經濟學乃至整個社會的價值理念和哲學基礎，從而確保盡可能少地出現金融危機，確保一個更加公平、正義、平衡、和諧的人類社會？
就像給一個身患疑難絕癥的病人，不同的醫生會給出不同的診斷一樣，經濟學者對金融危機根源的解釋，從來就沒有完全一致的答案。2007年全球金融危機以來，人們診斷的危機根源和恢復藥方可謂是多如天上星。金融家的貪婪、監管者的錯失、華爾街的瘋狂、華盛頓的傲慢、貨幣政策的胡來、財政赤字的暴漲、流動性泛濫、信用高速擴張、貸款標準不斷降低、次級貸款成為時尚、熱錢滾滾如滔天洪水似驚濤駭浪、金融創新如超級魔術似霧里看花、個人、銀行和政府無限度高負債消費、高杠桿經營。全球經濟高度失衡，東方擁有真實財富創造中心，西方掌控貨幣金融中心；東方制造真實產品，西方創造貨幣購買力；東方為全世界制造產品，西方為全世界產品定價；西方大量發行債券和創造各種金融產品，東方則用自己的儲蓄去購買這些金融產品；東方儲蓄，西方消費；東方節儉，西方揮霍；東方貿易順差，西方貿易逆差；西方向東方借錢，東方給西方融資。。。。。。
較為學術性和復雜一點兒的假說也不下數十種。“全球儲蓄過剩說”、“全球經濟失衡說“、“市場失敗說”、“政府失敗說”、“資本主義模式崩潰論”、“美國式資本主義崩潰論”、“全球經濟失衡論”、“華盛頓共識崩潰論”、“資本主義危機周期論”、“蝴蝶效應論”、“黑天鵝論”。。。。。。從經濟理論上看，斯蒂格利茲并沒有提出有關金融危機根源的新假說。
然而，《自由落體》最引人深思之處，是作者沒有止步于簡單羅列經濟現象和上述各種假說，而是從西方經濟思想和西方社會哲學基礎之本源，來探尋西方經濟制度之內在缺陷。從表面的危機現象一直向上追溯：從經濟現象到個人動機，從個人動機到激勵機制，從激勵機制到經濟制度，從經濟制度到制度背后的經濟思想，最后一直追溯到西方社會和資本主義制度的哲學和道德基礎。
《自由落體》的基本主題是：資本主義經濟制度乃至整個人類社會要有效運行，市場和政府必須發揮各自的獨特功能，政府不能替代市場，市場亦不能取代政府。遠為重要的是，市場價格不能替代人類最基本的價值觀和內在的道德倫理意識，金錢不能成為社會進步和個人成功的唯一絕對制度。粗俗的個人主義和市場原教旨主義堅信市場高于一切、市場決定一切、市場萬能、市場決定的價格就是公平公正的財富分配準則。它們導致社會分化、道德責任喪失、人性極度貪婪、激勵機制失敗、人力資源和自然資源的濫用和極度浪費，這才是金融危機、經濟危機和社會危機的總根源。
斯蒂格利茲如是說：“我們在錯誤的道路上已經墮落太久了。唯利是圖戰勝了道德責任。我們玩兒命追求高速增長，卻不管自然環境和社會是否能夠承受增長的代價。極端低俗的個人主義和市場原教旨主義早已嚴重侵蝕了我們的集體意識。我們玩兒命追求個人利益，卻不能同心協力地解決社會面臨的共同難題。個人主義和市場原教旨主義導致社會弱勢群體慘遭粗暴剝削和掠奪。社會階層日益嚴重分化，人與人之間日益缺乏相互信任，金融行業盛行欺詐只是冰山一角。亡羊補牢，猶未晚矣！”。
《自由落體》讓我們再度回到卡爾．波拉尼《大轉型—我們時代的政治和經濟起源》之基本主題：市場萬能的信條將摧毀人類社會的道德基石。斯蒂格利茲大聲疾呼：“我們應該深刻反思自己的生存方式，我們應該思考究竟需要一個怎樣的社會。”
當然，讀者不需要盲目追隨斯蒂格利茲的思維方式，不需要匆忙同意他的結論，更不需要簡單附和他的政策建議。因為，面向新的時代，中國人民或許要承擔遠為重大的責任，中國人民也應該承擔更加重大的責任。在閱讀斯蒂格利茲著作的同時，讓我們去認真聆聽另一位偉大美國學者對中國的深切期待吧。1994年，世界著名的中國史學權威費正清，去世前幾天完成他最后也是最重要的著作《中國：一部新的歷史》。哲人的序辭深沉悲壯、充滿惋惜：
“1890年代，中國思想終于開始現代革命。人們很快就明白：沒有任何外部的發展模式符號中國的現實，的確有許多模式可供中國借鑒，卻不會有哪一個適合中國。富有創造性的中國人民只能依照自己獨特的方式，為自己尋找救贖之路。中國人民擁有自己獨特的過去，必將也會擁有自己獨特的未來。然而，令無數人深感不安的是，當我們就中國之命運得到上述結論之時，人們突然意識到：整個人類（我們一直自以為高明的人類）卻正在跌入危機深淵。20世紀里，人類自作自受的各種災難、死亡、對環境肆無忌憚的攻擊和破壞，業已超越以往一切世紀之總和。或許，中國此時加入外部宏大世界的毀滅競賽，正好加速人類自身的徹底崩潰。當然，有少數不那么悲觀的觀察者，相信最終只有中國可以挽救人類。因為，過去三千多年來，中國人民證明自己具有獨特的生存能力。”
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