新的一年也快過(guò)去了，拿點(diǎn)什么來(lái)總結(jié)一下即將過(guò)去的這一年的生活或者收獲呢，還是從這一年來(lái)讀過(guò)的幾十本書(shū)中，找出一些自認(rèn)為經(jīng)典，很有收獲的書(shū)來(lái)與大家共享吧。
摩羅，中國(guó)站起來(lái)
為什么把這本書(shū)放在第一個(gè)呢，因?yàn)檫@個(gè)去年年底的時(shí)候就聽(tīng)到摩羅這本新書(shū)的消息了，老孔在他的博客上也力薦，所以自然而然的就以最快的速度找到這本書(shū)來(lái)讀了。摩羅可以說(shuō)是一位特立獨(dú)行的思考者，他不像王小波那樣，有意識(shí)的回避一些問(wèn)題，摩羅總是坦坦蕩蕩，絲毫不掩飾自己的思想的變化。當(dāng)摩羅這本書(shū)出來(lái)以后，很多以前和摩羅很好的人都驚呼摩羅變了，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，摩羅的思想與他們有差別了。一直以來(lái)他們都是自稱(chēng)精英，高舉所謂自由旗號(hào)總想與眾不同。摩羅在這本書(shū)中深刻的揭示了中國(guó)人精神崩潰的原因，這是位那些人所不能接受的，于是就有了余杰公開(kāi)與摩羅絕交。余杰就是摩羅書(shū)中被揭示的人那樣，完全融入西方的思想，于是失去了其獨(dú)立思考的能力。所以余杰只能越來(lái)越走向極端而摩羅能夠在“被洗腦”的群體中脫離出來(lái)。于是就有了大家的驚呼“摩羅變了”，其實(shí)，變的不是摩羅，只是那些人已經(jīng)沒(méi)有了思考的能力而已。
摩羅在這本書(shū)中，最深刻的便是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中盲目西化的現(xiàn)象的揭露。五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義不容否定，但是它也為中國(guó)人帶上了“自輕、自賤、自虐”的標(biāo)簽。中國(guó)的愛(ài)國(guó)青年被無(wú)知的洋奴們斥為“憤青”。精英們“身在中國(guó)，心系西方”。這一切的根源都在摩羅的《中國(guó)站起來(lái)》中得到深刻的體現(xiàn)。使人讀起來(lái)酣暢淋漓。在當(dāng)代的知識(shí)分子中，能潛心研究而且能從被西方洗腦的境地中掙脫出來(lái)人確實(shí)極少極少，其余的要么像余杰那樣走向極端，要么混入人群中，繼續(xù)充當(dāng)著洋奴的角色。
韓毓海，五百年來(lái)誰(shuí)著史
這本書(shū)也是今年年初出來(lái)的，也是迫不及待的找來(lái)看。韓老師這本書(shū)的封皮寫(xiě)著“以史為鑒，重估新中國(guó)體制問(wèn)題”，當(dāng)年郭沫若寫(xiě)《甲申三百年祭》就引發(fā)了大規(guī)模的思考，而這本《五百年來(lái)誰(shuí)著史》則被譽(yù)為是“新時(shí)期的《甲申三百年祭》”。其內(nèi)涵可見(jiàn)一般。這本書(shū)給我的第一個(gè)震撼是，他讓我明白看待歷史的時(shí)候的態(tài)度，應(yīng)該是更深入的多方位的去思考。而且對(duì)我這位學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，讓我見(jiàn)識(shí)到完善的經(jīng)濟(jì)財(cái)政制度對(duì)一個(gè)朝代，對(duì)一個(gè)國(guó)家是如此之重要，500年前一直到新中國(guó)成立之時(shí)，為什么中國(guó)一直走向衰落，而自稱(chēng)新中國(guó)成立之后為什么就能夠慢慢走向復(fù)興？對(duì)待歷史，尤其是歷史中的“大轉(zhuǎn)變”，并且當(dāng)這個(gè)轉(zhuǎn)變持續(xù)了500年之久，其內(nèi)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家能力起的作用是十分之關(guān)鍵的。明朝失去的貨幣能力，混亂的財(cái)政體系，是這個(gè)朝代走向衰落的深層原因。盡管明代后期有張居正的圖變和崇禎的盡心，但是，在一個(gè)破敗的體制和失去了金融和貨幣發(fā)行的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這亦是無(wú)用的。
500年來(lái)，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，而前面的一段時(shí)間，由于統(tǒng)治王朝的不思改變或者是不能改變，中國(guó)的商業(yè)全面衰退，在外國(guó)白銀的沖擊之下，明朝和清朝顯得如此不堪一擊。中國(guó)真正的復(fù)興，則是在新中國(guó)建立后理順了混亂的貨幣體系，建立基層組織，搞好自己的財(cái)政體系和工業(yè)體系。這是中國(guó)今年經(jīng)濟(jì)取得飛速發(fā)展的最深層原因，任何否定那些建設(shè)成就的觀點(diǎn)，都是對(duì)歷史的割斷。
戴旭，C型包圍
很久沒(méi)有聽(tīng)到如此有憂(yōu)患意識(shí)的言論了！在天朝一篇和諧盛世的言論下，難得有這樣的聲音的發(fā)出。在這本書(shū)的封面上就有這樣一些字“仗劍直言，鐵血文章，為國(guó)請(qǐng)命，甘為鷹犬”。何其快哉！戴旭作為一名軍人，拿出了自己的氣魄，當(dāng)代的軍人還有幾個(gè)敢于直言戰(zhàn)爭(zhēng)的？還有幾個(gè)能如此深刻的描繪中國(guó)面對(duì)的外憂(yōu)內(nèi)患，在新疆和西藏騷亂之前，戴旭就已經(jīng)看出了其中的隱患。
在一片“韜光養(yǎng)晦”的聲調(diào)中，誰(shuí)還能看出來(lái)中國(guó)周邊環(huán)繞的一條連續(xù)的“破碎地帶”。中國(guó)面臨的包圍，面臨的被肢解的命運(yùn)，誰(shuí)能夠如此深刻的揭示出來(lái)。一系列的針對(duì)中國(guó)的事件，其內(nèi)在的聯(lián)系，其目的只有一個(gè)就是——肢解中國(guó)。以吳公公為首的外交官們，習(xí)慣了復(fù)讀機(jī)式的抗議，面對(duì)國(guó)家的奇恥大辱卻還要高呼“韜光養(yǎng)晦一百年不變”。其實(shí)，正如戴旭所說(shuō)，全世界都知道你在韜光養(yǎng)晦了，還一百年不變，你這還叫韜光養(yǎng)晦嗎？等一百你過(guò)去了，是再繼續(xù)一百年呢？還是什么？到那時(shí)，中國(guó)恐怕已經(jīng)完全沒(méi)有的力氣了。
不過(guò)據(jù)說(shuō)，正式因?yàn)檫@本書(shū)，尤其是戴旭預(yù)言“20年內(nèi)中美必有一戰(zhàn)”，已經(jīng)讓高層很不爽了，戴旭在公共場(chǎng)合露面的機(jī)會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了。希望這不是真的，軍隊(duì)打壓“鷹派”，那中國(guó)只有繼續(xù)走上前清的道路了。
列寧，帝國(guó)主義是資本主義的最高階段
如今的人，恐怕已經(jīng)和少學(xué)習(xí)馬列恩毛的著作了。一些事因?yàn)樗麄儾桓遗d趣，還有一些，恐怕是因?yàn)樗麄儾桓胰タ窗伞＿@在一個(gè)共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家，一個(gè)號(hào)稱(chēng)社會(huì)主義的國(guó)家，真是不可思議。
改革開(kāi)放了，沒(méi)有人再去分析階級(jí)了，沒(méi)有人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的腐朽和不平等去深入的分析了。只能靠前人留下的財(cái)富來(lái)繼續(xù)我們的事業(yè)了。列寧的這本《帝國(guó)主義論》雖然寫(xiě)在近百年前，但是在現(xiàn)在看來(lái)卻是如此的符合現(xiàn)實(shí)。 由商品輸出到資本輸出，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了新的階段。而資本的輸出則成就了世界范圍內(nèi)的壟斷，當(dāng)我們的自由學(xué)派的教授們還在用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽悠大學(xué)生們，忽悠大眾，去實(shí)行自由經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，他們卻不能看到自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果卻是壟斷，他們無(wú)法解釋這一資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)基本矛盾。這就是列寧說(shuō)的帝國(guó)主義最深刻、最根本的矛盾就是壟斷同與之并存的自由競(jìng)爭(zhēng)的矛盾，金融資本的龐大業(yè)務(wù)同自由市場(chǎng)上誠(chéng)實(shí)買(mǎi)賣(mài)的矛盾，卡特爾、托拉斯同沒(méi)有卡特爾化的工業(yè)的矛盾。
無(wú)法解決這一矛盾，帝國(guó)主義便是垂死的資本主義。
黃仁宇，中國(guó)大歷史
黃仁宇是著名的歷史學(xué)家，尤其是對(duì)明代歷史的研究，但是這里我卻沒(méi)有講他的另外一本很有名的著作《萬(wàn)歷十五年》，因?yàn)椋矣X(jué)得這本《中國(guó)大歷史》是最能體現(xiàn)黃仁宇先生“大歷史觀”的著作。
讀黃仁宇先生的書(shū)，感到很“新鮮”，因?yàn)檫@不像歷史教科書(shū)那樣說(shuō)教，而是他先確立一個(gè)大意向，將史料高度濃縮，這本《中國(guó)大歷史》盡管只有二十一章，卻囊括了從皇帝到現(xiàn)代中國(guó)、臺(tái)灣、香港與澳門(mén)的跨越幾千年的歷史。作為歷史學(xué)家，最難得是有三重思想——下看包括底層百姓的基層組織、上看國(guó)家的財(cái)政金融，外看世界大勢(shì)，而黃仁宇的著作中無(wú)不體現(xiàn)著這些完整的視野。這也是作為“大歷史觀”的精髓。
想起某位“史上最牛歷史老師”，靠著從地?cái)偵系狞S書(shū)與盜版書(shū)堆里弄來(lái)的野史，卻敢于辱罵一個(gè)國(guó)家最偉大的領(lǐng)袖，還有其擁蹵稱(chēng)之為“學(xué)術(shù)爭(zhēng)端”。真是可笑！黃仁宇作為國(guó)民黨軍官，卻對(duì)毛澤東充滿(mǎn)的敬畏，他知道毛澤東與蔣介石最大的不同在于，毛始終致力于在中國(guó)建立起由最底層百姓參與的基層組織，而蔣介石則是希望脫離底層組織，有大資產(chǎn)階級(jí)正握國(guó)家命運(yùn)。不過(guò)目前中國(guó)走的和精英們所倡導(dǎo)的莫不是蔣的道路，實(shí)在有意思。
孫立平，轉(zhuǎn)型與斷裂
這其實(shí)是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著，能看懂以及能靜下心來(lái)看，著實(shí)不容易。孫立平在這本書(shū)中展示的，是中國(guó)的改革開(kāi)放使得中國(guó)社會(huì)發(fā)生的在轉(zhuǎn)型出現(xiàn)了斷裂。即國(guó)家的制度有改革前的底層民眾治理改變到了現(xiàn)在精英治理，但是，由于其改革的偏差，使得當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。不管是教育、農(nóng)村還是收入等，這些都是改革開(kāi)放中隨著社會(huì)制度變遷所帶來(lái)的。現(xiàn)在能有如此系統(tǒng)和深刻分析的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，真是不容易。
蘇霍姆林斯基，學(xué)生的精神世界
這本書(shū)現(xiàn)在太舊了，已經(jīng)找不到圖片了，遺憾啊。
現(xiàn)在的教育大多向歐美看齊，因?yàn)樗麄兇碇笆澜缱钕冗M(jìn)的教育和教育理念”。作為社會(huì)主義國(guó)家，盡管是特色的，但是也在教育這方面盲目的學(xué)習(xí)西方。其實(shí)，真正的社會(huì)主義教學(xué)是遠(yuǎn)比西方國(guó)家要先進(jìn)得多的，西方現(xiàn)在的教育方式很多都是像以前的社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)的。
蘇霍姆林斯基作為蘇聯(lián)最有名的教育人士，其對(duì)教育的理解，其教育理念在現(xiàn)在看來(lái)都是如此的具有生命力。這本《學(xué)生的精神世界》描述了在社會(huì)主義國(guó)家的教育中，應(yīng)該如何尊重學(xué)生的天性，如何激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的真善美。尤其是引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這一切都充分展示了社會(huì)主義教育方式的勃勃生機(jī)。
喬姆斯基，失敗的國(guó)家
作為美國(guó)最有名的憤青，喬姆斯基以他思想的廣博性，震撼力不斷述說(shuō)著自己的激情。
在這本《失敗的國(guó)家——濫用權(quán)力和踐踏民主》中，喬姆斯基毫不留情的對(duì)美國(guó)進(jìn)行了批判。他撕下了美國(guó)及西方虛偽民主的面紗。正如他在書(shū)中寫(xiě)到的那樣：失敗的國(guó)家最突出的特征之一，就是它們要么不去保護(hù)自己的公民免受暴力甚至毀滅性災(zāi)難的傷害，要么把這項(xiàng)職責(zé)置于統(tǒng)治集團(tuán)謀取短期的權(quán)利和財(cái)富之后。另一個(gè)特點(diǎn)則是，屬于“法外國(guó)家”——國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層蔑視各項(xiàng)國(guó)際法律和條約，認(rèn)為它們只適用于其他國(guó)家。
在喬姆斯基看來(lái)，美國(guó)就是這樣一個(gè)失敗的國(guó)家：把保護(hù)公民置于其謀取權(quán)利和財(cái)富之后，蔑視國(guó)際法律。民主這一美國(guó)叫得最響亮的口后，則是美國(guó)掩飾自己失敗的遮羞布。當(dāng)大家都在批判社會(huì)主義國(guó)家專(zhuān)制獨(dú)裁而對(duì)美國(guó)等西方國(guó)家所謂民主制度叫好的時(shí)候，大多忽視了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：美國(guó)及很多國(guó)家的政治體制有一個(gè)相當(dāng)反常的特征，在選舉人市場(chǎng)上完全不存在有組織的社會(huì)主義黨派和勞工黨派的競(jìng)爭(zhēng)者。這就是說(shuō)，不管你是什么黨派當(dāng)選，其實(shí)最根本的制度和對(duì)勞動(dòng)者的剝削是不會(huì)發(fā)生任何變化的。
這本書(shū)中還揭示了一系列的現(xiàn)象，指出：民主并不是循著一條平穩(wěn)上升的軌道發(fā)展的。西方國(guó)家政府最擅長(zhǎng)的則是通過(guò)他們控制的輿論來(lái)向底層百姓灌輸“拯救世界的邪念”。而現(xiàn)在其實(shí)還有像國(guó)外的某些精英灌輸他們的那種虛偽的“民主、自由”，中國(guó)便是其中之一。
李斯特，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系
這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著，最開(kāi)始打動(dòng)我的不是這本書(shū)，而是李斯特的崇高的愛(ài)國(guó)思想。正是因?yàn)樗膼?ài)國(guó)思想，才有了他這本著作。
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》其實(shí)最主要的講述的是如何通過(guò)貿(mào)易保護(hù)政策來(lái)實(shí)現(xiàn)一國(guó)工業(yè)的發(fā)展。當(dāng)代西方國(guó)家在世界貿(mào)易中叫囂的最厲害的便是“自由貿(mào)易”，亞當(dāng)斯密，李嘉圖一直到現(xiàn)在，中國(guó)國(guó)內(nèi)也都在宣傳。但是，大家需要知道的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)達(dá)的根本不是因?yàn)樗麄儗?shí)行了自由貿(mào)易，恰恰是因?yàn)樗麄冊(cè)诎l(fā)展之初實(shí)行的貿(mào)易保護(hù)政策。英國(guó)的貿(mào)易保護(hù)政策催生了工業(yè)革命，而且眾多西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展的原始積累無(wú)不來(lái)自于剝削所得，要么是剝削本國(guó)底層農(nóng)民，要么通過(guò)海外殖民，掠奪財(cái)富。
等到西方國(guó)家發(fā)展之后，搖身一變，成為了自由貿(mào)易的衛(wèi)道士。這是因?yàn)椋谒麄儼l(fā)展之初，最有利的是實(shí)行貿(mào)易保護(hù)，而在現(xiàn)在，最有利的則是自由貿(mào)易，因?yàn)樗麄円呀?jīng)積累的相當(dāng)?shù)谋容^優(yōu)勢(shì)，在比較優(yōu)勢(shì)之下，發(fā)展中國(guó)家永遠(yuǎn)只能處于社會(huì)分工的最底層，而他們，則是利潤(rùn)最高的最上層。
正如李斯特指出，自由貿(mào)易最基本的前提是要求貿(mào)易雙方的地位是平等的，這樣才能有真正的自由貿(mào)易，但是，現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，外國(guó)依靠其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，其技術(shù)和資金等，往往是發(fā)展中國(guó)家所依賴(lài)而難以替代的，而發(fā)展中國(guó)家的人力等，恰恰是最容易替代的，你可以想想在貿(mào)易中，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家能有一樣的地位嗎？
亨廷頓，文明的沖突與世界秩序的重建
讀這本書(shū)的時(shí)候恰逢聽(tīng)到劉某獲得炸、藥、獎(jiǎng)，之前讀過(guò)劉某的一些書(shū)，知道這是一個(gè)極端的單一文化主義者。但是對(duì)于世界文化及文明的沖突及分析，我還是有一些不解。當(dāng)讀到這本《文明的沖突與世界秩序的重建》時(shí)，心中便豁然開(kāi)朗，頓時(shí)就覺(jué)得劉某比以前更加狹隘了。也覺(jué)得劉某果然是一個(gè)小丑！
劉曉波認(rèn)為“全盤(pán)西化就是人化、現(xiàn)代化……我把西化叫做國(guó)際化、世界化，因?yàn)橹挥形骰诵圆拍艹浞职l(fā)揮，這不是一個(gè)民族的選擇，而是人類(lèi)的選擇，所以，我很討厭‘民族化’這個(gè)詞”劉曉波不知道當(dāng)今世界是個(gè)多元的世界，那么其文化必然是多元的。西方文明應(yīng)該和中華文明一樣就是世界文明的不同組成部分。而且各文明之所以存在就是因?yàn)樗仟?dú)特的。某一文明的價(jià)值對(duì)其他文明來(lái)說(shuō)就不那么合適了，正如亨廷頓所說(shuō)：西方人眼中的普世主義在非西方人看來(lái)就是帝國(guó)主義。
而對(duì)于劉曉波的這些思想，用亨廷頓在書(shū)中的依據(jù)話(huà)可以解釋“西方的病毒一旦植入另一個(gè)社會(huì)，便很難根除”。更可怕的是，他已經(jīng)感染了更多的中國(guó)人。以南方周末為首的南方系，不就是憑借著其前方的一些有良知的記者的報(bào)道來(lái)吸引眼球，然后為其宣傳所謂“普世價(jià)值搖旗吶喊”么？這些都是由于他們沒(méi)有意識(shí)到，其實(shí)西方文明也好，東方文明也好，其不同之處不在于發(fā)展方式的不同，而在于價(jià)值觀與體制的不同，非要把西方價(jià)值觀說(shuō)成是普世的，這不僅是對(duì)自身文化的背叛，更是對(duì)本民族人民的犯罪，稱(chēng)之為“文化漢奸”一點(diǎn)也不為過(guò)。
亨廷頓在這本書(shū)中很好的闡述了世界不同文明之間的沖突，還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，他區(qū)分了西方化合現(xiàn)代化的根本不同點(diǎn)，這也是對(duì)于那些鼓吹“西化就是現(xiàn)代化”觀點(diǎn)的一個(gè)極大的駁斥。
最后重磅推薦一本現(xiàn)在沒(méi)看完，但一定會(huì)極有收獲的一本書(shū)：
恩格斯，反杜林論
從圖書(shū)館找到了這本封面已經(jīng)破爛不堪的書(shū)，上面已經(jīng)滿(mǎn)是灰塵，靜靜的躺在角落里，與前面的那些外表光鮮的書(shū)形成了鮮明的對(duì)比。
沒(méi)有華麗的包裝，沒(méi)有吸引人眼球的噱頭，封面僅僅就有“恩格斯 反杜林論”這七個(gè)字，但這已足夠讓這本書(shū)不朽。
由于這段時(shí)間俗務(wù)纏身，沒(méi)能靜下心來(lái)把這本書(shū)讀完，但是，僅僅其中的一小部分，已經(jīng)讓人的心靈經(jīng)受極大的震撼。什么事真正的社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義者，應(yīng)該具有怎樣的辯證唯物主義和歷史唯物主義，我們應(yīng)該怎樣正確的世界觀？這就是目前我看到的一小部分中所體現(xiàn)出來(lái)的。恩格斯簡(jiǎn)明的論述意識(shí)的本質(zhì)和起源，世界的統(tǒng)一性，真理與錯(cuò)誤，道德的產(chǎn)生極其深刻的時(shí)代背景，以及道德體現(xiàn)出階級(jí)的特性，這一切讀起來(lái)都讓人有如醍醐灌頂。
在我讀過(guò)的部分，恩格斯系統(tǒng)的對(duì)杜林這位偽社會(huì)主義者的一系列觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，從思想與意識(shí)、世界時(shí)間與空間及起源，真理與道德，甚至化學(xué)，物理學(xué)等多方面入手，讓人領(lǐng)略了恩格斯這位偉大的馬克思主義者的深刻的思想。在這本書(shū)面前，任何溢美之詞都不為過(guò)！
忙完這些俗務(wù)之后的第一要?jiǎng)?wù)便是用心讀完這本書(shū)！！！
2010就這么著快過(guò)去了，有了這些書(shū)的相伴，自己的思想總算是沒(méi)有退步，也有一些長(zhǎng)進(jìn)，不錯(cuò)！明年就該忙著考研了。但是，讀書(shū)也不能落下啊。
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