秋石客《新思潮》正式由香港出版社出版
目錄
戚本禹序
李永成序
作者序
引言 新社會呼喚新的理論與實踐
第一章 整體論哲學
第二章 整體論經濟學
第三章 整體論政治學
第四章 整體論歷史學
第五章 整體論階級學
第六章 整體論對世界性質的判斷
第七章 歷史發展合成動力與社會發展結構
第八章 新人類概念與價值觀革命
第九章 世界格局與外交
第十章 文化大革命
第十一章 改革開放
第十二章 為什么要放棄傳統社會主義道路
第十三章 世界九大政治思潮
第十四章 中國歷史百年走向
后記
編后記
戚本禹序
我于2006年認識 秋石客 先生。不久前，他寄來新作《新思潮》，并希望我給此書作序。我覺得《新思潮》一書寫得很特別，有些新思路，應該為它寫幾句。
我很贊同作者的理論反思立場和思路，“站在人民大眾立場上進行反思，不論對一個人還是對一個團體、政黨、國家、民族，以至全人類都是必要的。不進行反思的個人、團體、政黨、國家、民族、人類都是沒有希望的。”自鴉片戰爭以來，仁人志士前仆后繼地探討中國最佳發展道路，有的探索是正確的，有的探索是錯誤的，要分辨哪些探索是正確的，那些探索是錯誤的，是離不開聯系斗爭實踐的反思的，反思是人類總結經驗教訓揚長避短所必需的。的確，“以蘇聯崩潰為標志，共產主義大廈坍塌了，這是一個不爭的事實。對于這個事實產生的原因，是外部的原因還是內部的原因？或者兼而有之？哪個原因是主要的？顯然是內外因兼而有之，內因是主要的，共產主義理論和實踐都存在問題。在重建共產主義大廈的時候，如不查出圖紙和施工存在的問題加以改正，照搬原來的圖紙和施工必然還會失敗。因此，反思共產主義圖紙和施工存在的問題，無疑是必要的。”
《新思潮》一書每一章都有創新的思維。如第一章運用三分法推出了當代九大政治思潮；第二章提出了物質與意識不可分的本源論、辯證統一的決定作用轉化論、三分法的方法論等哲學新觀點；第三章以新的理論高度論述毛澤東整體論經濟學；第四章提出了民主與集中有機結合的大眾民主政治學，等等，獨到的觀點很多。例如“人類的第一任務已不是單純發展生產力，而是打碎資本主義的外殼及其思想，解放全人類，完成極其重要的轉變即人的價值觀的轉變，完成由物質人向文化人的歷史轉變”就是例子。作者總結歷史并針對現實，批評人類的拜物情結，號召人類進行價值觀的革命，認為這個價值觀革命是實現建立新社會的必要條件，不亞于新社會產生的物質條件，很有意義。再如“中國及世界不但不能走資本主義道路，而且也必須放棄傳統社會主義道路，只有總結、提高毛澤東式新社會主義道路才能救中國、救世界。”提出了科學社會主義新生的一種思路。
閱過此書，不論你贊成與否，總有些啟發，這是難能可貴的。
《新思潮》的主要缺陷是論證不充分，這個缺點可能會嚴重影響讀者對本書的理解，希望作者繼續努力。馬克思主義是博大精深的，但它永遠給未來的研究者拓展著新路，否則它就不能發展了。只是新的研究者在踏上新路時，既要勇敢，也要謹慎一些。
總之，《新思潮》一書值得一讀。人們也許不會贊同作者所有的觀點，但都會為年輕人創新思維所振奮，在人類思想領域里也是長江后浪推前浪，未來屬于敢于思考和善于思考的新一代。
戚本禹
2007年8月20日 于上海
李永成序
這是一本將會引起爭議和思考的書。站在總結國際共運經驗教訓的點上，以自創的方法為經緯，將共產主義運動的理論體系，從一般原理、制度原則到政策走向盡行梳理，在繼承和批判的改造中推展新領導的思想、旗幟，名曰新思潮。
作者的意思，國際共運既遇全球性的大挫折，病根須從基礎理論上診斷，重加審視，推陳出新。為完成這個工作，不惜將整個理論大廈全盤翻修，儼然拼命三郎之遺風。然而，書中對馬克思主義的種種批評之言，是站不住腳的。憑文字不多的質疑之后讓新論登場，就想顛覆一些眾所周知而信仰的原理，難矣哉！然而，仍教余勇而為之，顯然作者對所論問題是認真思考過的。
書中不遺余力地推出一元三分九段論的方法，引人注目。但我看來并不比唯物辯證法的方法高明，仁者見仁吧。三分法早為毛澤東所常用，將之納入對立統一的框架，起的名字叫“開展兩條路線斗爭”，即為了正確認識和實踐，也為了突出事物穩定的質，注意反對兩邊的過和不及，而執其中。但這只是作為矛盾分析法的一個補充而已。可以理解，作者想尋出社會主義實踐挫折的理論原因，找出或創出能引社會主義于坦途的嶄新理論，需要眼光和勇氣。但如此多方面的批評和質疑馬克思主義，是輕率和欠嚴肅的，客觀上搖撼著社會主義的理論根基，作為一個社會主義者，寧如是為乎？
作者有“網絡思想家”之譽。思想家者，以歷史和現實為原材料，加工制作獨家產品是也。產品總是有精品，有次品，秋石客也不例外。其長處是獨立思考，打破框框，大膽推出原創產品。比如，世界九大政治思潮這個產品，就不多見，原來世上尚可分出如是光怪陸離的派別，更讓人聯想了毛澤東的話，沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂，讀之有益。至于思潮代表人物的劃分，則存有問題。
作者深情向往社會運動的振興，勾畫了未來社會的誘人圖景，圖景的底版，是毛澤東關于社會主義的見解。作者自稱是“新毛派”，自覺承接著毛澤東探索社會主義的成果。這成果自然越到晚年越老辣成熟，故書中用很長篇幅，肯定了“文革”的實踐和“繼續革命”的理論。雖有不確的溢美之詞，同是站在一“派”的觀點說話，卻也真實寄托了寫書者的理想。包括毛澤東的全面公有制的思想，整體論的經濟學，社會主義過渡理論，群眾專政和社會大民主的探索，限制法權與建立人與人全面平等關系的傾向，階級斗爭的論斷，斗私批修的綱領以及防止資本主義復辟的諸實踐形式等等，都溶含在作者思想中。誠然，這些是符合原旨的社會主義理念，但缺乏實現的土壤，在“初級階段”的中國，花開的好看卻難結果實。根本的缺陷，是活力機制不完備。既然迄今為止，人的積極性主要靠利益驅動，只好求助于自由資本的登場，而“文革”卻給予了嚴厲的全面打殺。毛澤東時代的人，對資本的壞處警惕太過，倒澡水連同嬰孩一塊倒掉了。
同樣，對社會主義的自我完善，也有個倒澡水連同嬰兒一塊倒掉的問題，這便是作者不滿于允許資本充分發展的現實政策之由來。
作者雖言之鑿鑿地列舉了資本肆虐的眾弊端，采取的卻是宋玉攻擊登徒子的手法。書中對改革開放性質的判斷是錯誤的，須知，任何絕對的肯定和絕對否定都有悖唯物辯證法的精神。這對于改革前三十年和后三十年，一樣適用。資本這個怪物來到世間，一直有兩重性，馬克思說它渾身滴著血和骯贓的東西，但也說它是魔術師，把巨大財富從地底下喚出。中國是個有過千年農業文明的古國，很缺少這魔術師。共產黨執政初期刻意屏蔽它而不行，才改弦易轍，走了中國特色社會主義道路。這條路適合了國情的兩面：一方面，中國很窮，急需完成工業化；另一方面，中國人民愿意共同富裕，不喜歡兩極分化。個別政策可能有偏，但宗旨從來鮮明，怎能說改革開放是“隱蔽地恢復了資本主義”呢？中國特色社會主義是名副其實的，它像個瓶，里面的成份增增減減，從“計劃經濟為主，市場調節為輔”到社會主義市場經濟，從公有制經濟為主、其他經濟為補充到兩者共同發展，從發展是硬道理到科學發展、和諧社會，具體內容總在變化，但基本的東西不變，那就是充滿活力和公平正義的雙重目標，是富裕、文明、民主、和諧的多元價值。中華民族是個智慧的民族，發明中國特色社會主義這個詞來恰如其分地解決中國的難題，其功不在禹下。這個詞永遠不要更換，就像可口可樂的瓶子百年不換一樣，里面的微量元素盡可變化，但公開和活力的基質不變。這需要高級調劑師，知道什么時候讓資本暢行其道，什么時候揮舞節制資本的上方寶劍。調劑師始終想著大眾，不可迎合一己的私欲，“圣人無心，恒以百姓之心為心”。
書中很多地方打上作者獨立思考的印記。關于毛澤東新式建軍思想的分析，關于無產階級專政形式的反思，關于毛澤東整體經濟學的研究，關于共產主義新人不應是片面經濟人，而應以追求精神生活為主導的論述等，不乏創見，令人耳目一新。
本書精彩的看點，在于對資本主義的分析和批判。中國資本主義的命運多舛，社會主義振興的曙光再現，世界資本主義幾經滄桑而漸趨式微，書中都有中肯、祥實、深刻的描寫，展示著歷史的軌跡，透析著辯證的哲理，筆端多帶作者的情感，聲音切合大眾的口味。所轉介的“德國社會市場經濟”，讀來更添興味。
總的說，書中觀點龐雜，雖以三分法為主軸，但所涉領域眾多，體裁各異，實難盡評。而這般作序，想必會同時遭到贊同和反對秋石客者的不滿。反對的不必說，因為你寫序；贊同者或因這許多批評文字而替作者打抱不平。但世界上的事情是復雜的，豈有清一色的文章？書中“落霞與孤鶩齊飛，香花與毒草并長”，難道不是事實嗎？但這樣的文字是有作用的，有個學者在“世紀大講堂”上說，年輕時讀馬克思的話：真理是在比較中發展的，內心很感動。記得毛澤東也說過，正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發展起來的。真。善、美的東西總在同假、丑、惡的東西相比較而存在、相斗爭而發展的。社會的民主和寬容，正變得不至于把日后可能綻放異彩的鮮花掐死。花兒盡可齊放，美麗與否卻不在孤芳自賞，而在于千百萬人民群眾的認同。
本書的思想雖良莠不齊，但視野寬廣，思路解放，莫遮攔地直抒己見，不盡合時宜卻給人以鮮明的比較和警醒：原來問題尚可這般的提出和解析。鄧小平說，一個民族不解放思想，其生機就停止了。作者不追時尚，不掙金錢，不逐消費，孑然漫步于理論的殿堂，思考著似不關己卻關乎民族、人類的大事，也是一種反潮流吧。
因觀點與作者相去甚遠，寫序時便懷了喜憂參半的心情。所喜的，是作者與人民大眾有著一致的深情大愿，那就是社會主義富裕的路。憂的是作者的觀點有不足的一面。
道有同者可相與謀，就用書中我最無保留贊同的幾句話，作為這序的結束：
結論一：事實很清楚，中國的真正前途是搞貨真價實的社會主義，退一步講，也要搞德國式的社會資本主義，而絕不能搞放縱式資本主義。共產主義運動并非空想，資本主義也不可能萬古不朽。社會主義代替資本主義應該是最佳選擇。舍此不能說明一百多年來，為什么會有千百萬高舉共產主義運動旗幟的英雄與先烈的奮斗歷程和鮮活的偉大的社會主義革命和建設的實踐。
結論二：傳統社會主義的失敗并不意味著真正社會主義的失敗，這種失敗只能是封建社會主義的失敗，或者說只能是不健全的社會主義失敗。這種失敗對真正的社會主義勝利來說意味著一種幫助和經驗，也是她勝利的條件。
結論三：社會主義運動必須認真總結傳統社會主義的失敗原因，為此才能重新使社會主義勝利地大踏步前進。”
李永成
2007年7月于開封
作者序
有人說，寫自序都是因為書沒寫好，自己想亡羊補牢或畫龍點睛，有一定道理。通過自序，讓讀者進一步了解書中的一些主要觀點和形成過程，是完全必要的。
中國近、現代政治思潮不斷地發生裂變。一八四零年后，中國幾千年形成的中央集權式政治體制及其思潮經鴉片戰爭的打擊而搖搖欲墜、茍延殘喘。到了近代，西方資產階級的自由主義思潮通過洋務運動、康梁變法、辛亥革命等試圖登陸中國，但遇到了晚清王朝遺老遺少的拼命阻攔，也受到了以馬克思列寧主義為武裝的社會主義新思潮的阻擊和抗爭。由于資產階級自由主義的實踐在中國大地上的破產（表現為清末立憲、辛亥革命等一系列在自由主義思潮影響下的改造中國實踐的失敗和美國扶植的國民黨政權的腐敗和瓦解），毛澤東領導中國共產黨建立了新中國。在建立新中國的過程中，毛澤東率先反思傳統社會主義的利弊并不斷地向資產階級自由主義思潮發動圍剿運動，但隨著一九七六年毛澤東的逝世，資產階級自由主義思潮及其代表人物借尸還魂了。毛澤東逝世后的中國，以全面非毛化為契機，新自由主義卷土重來，歷史車輪頓時發生了逆轉。經過30多年趾高氣揚地折騰和表演之后，到了二十世紀九十年代，新自由主義思潮開始面臨危機，粉絲越來越少，面臨破產。于是，中國大地上左中右思潮不斷發生裂變，各種新思潮應運而生。
自由主義思潮的裂變
在西方，自由主義思潮分離出管制型資本主義、帝國主義、法西斯主義、新自由主義。同樣，在中國，自由主義雖然沒有站穩腳跟，但已經分離出許多怪胎，包括特權依附性封建資本主義、新權威主義、新國家主義、新民族主義、新自由主義和新左派。改革開放后從右翼分離出來的新左派和新權威主義等，明顯帶有與右翼不能一刀兩斷和使用右翼話語符號反右翼的兩個特征，不得不在非主流狀態下吶喊。新自由主義一路高歌，政治自由主義等思想流派也不得不在非主流狀態下呻吟。
馬克思主義的裂變
在西方，無政府主義、布朗基主義（恐怖主義）獨來獨往；伯恩斯坦、考茨基主義（第二國際）成為物質論、階段論的馬克思主義改良自由派，其中的一支走上了第三條道路；列寧主義、斯大林主義（第三國際）成為意志論的馬克思主義革命集權派；盧森堡和托洛茨基主義（第四國際）成為馬克思主義的革命自由民主派。在東方，中國改革開放后，從傳統社會主義分子中分離出反文化大革命也反資產階級的老左派，目前，這些特權依附型封建社會主義老左派們一部分頑固不化，另一部分徹底反思，走上新毛主義道路。新左派隊伍日趨壯大，成為左派中的中堅力量。其中，通過文化大革命和改革開放的實踐孕育出的新毛澤東主義文革派異軍突起，成為新左派的主力。隨著新毛主義的迅速興起，中國新毛主義已經成為新左派的新秀和主力軍。
從傳統的左、右派思潮中裂變出的各種新思潮派正在系統化和展開激烈的論戰，等待歷史的選擇和實踐的檢驗。
筆者認為，經過近、現代世界的大動蕩、大分化、大改組，先后出現各種新的思潮是不可避免的，因為一切舊思潮都走進了死胡同，只有新思潮才能夠創造出全新的社會。馬列主義的共產主義理論是生命之樹，要想常青，必須不斷增添新鮮營養。空想社會主義理論是共產主義理論之源，馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想都是共產主義理論的組成部分，是不同歷史時期、不同歷史條件下的共產主義理論。共產主義理論要不斷出新才能推動社會主義運動和人類社會的發展、前進。把馬、列、毛分別看作是共產主義理論的一部分是正確的，而把一切新理論都納入馬克思主義是不對的，這是共產主義運動健康發展所要迫切解決的一個問題。
《新思潮》是我積四十余年對人類文化全面反思的結果，特別是我近些年來網上論戰和對人類文化、特別是對馬克思主義反思的結果。筆者認為，站在人民大眾立場上進行反思，不論對一個人還是對一個團體、政黨、國家、民族，以至全人類都是必要的，不進行反思的個人、團體、政黨、國家、民族、人類都是沒有希望的。以蘇聯崩潰為標志，共產主義大廈坍塌了，這是一個不爭的事實。對于這個事實產生的原因，是外部的原因還是內部的原因？或者兼而有之？哪個原因是主要的？顯然是內外因兼而有之，內因是主要的，共產主義理論和實踐都存在問題。在重建共產主義大廈的時候，如不查出圖紙和施工存在的問題并加以改正，照搬原來的圖紙和施工必然還會失敗。因此，反思共產主義圖紙和施工中存在的問題，無疑是必要的。
破和立是思想理論界的永恒主題，二者是相輔相成的，后者比前者更為重要。破是手段，立才是目的，本書力求貫徹破與立的統一。
毛澤東在1959年至1960年初讀蘇聯《政治經濟學教科書》時說過一段很重要的話，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。”這段精辟的論述，對于當前理論工作者具有重大的指導意義。本書就是踐行毛澤東理論研究思路的一種嘗試。
本書共計十四章，涉及到哲學、經濟學、政治學、歷史學、外交學等許多領域，力圖表達一個完整的新思想體系。
第一章講了哲學問題，提出了一些全新的整體哲學概念。從哲學本體論和認識論方面，本書不但批判了唯心論和唯物論，而且批判了馬克思主義的辯證唯物論，提出了物質和意識不可分割的二元合成對立統一辯證本體論和認識論。在物質和意識的關系方面，本書不但批判了唯心論的意識決定論和唯物論的物質決定論，而且批判了辯證唯物決定論，提出了對等的物質和意識作用關系和對立統一的辯證決定論轉移論。從方法論方面，本書評論了一分法和二分法思想方法，并提出了三分法思想方法，認為三分法思想方法是最好的思想方法。機械唯物主義是形而上學，沒有辯證法。馬克思主義的辯證唯物主義的核心還是物，因而不是徹底的辯證法，物質與意識的決定作用轉換才是徹底的辯證法。不批倒唯物論，就不能挖掉修正主義的理論基礎：只見物不見人，只見生產力不見生產關系，只見以經濟建設為中心，不見人與人的關系，不見文化、思想，不見客觀存在的階級斗爭。
第二章講了經濟學創新問題。書中除了批判自由主義經濟學外，重點反思了馬克思主義經濟學的缺陷，高度頌揚了毛澤東的經濟學思想，力求達到經濟學出新和呼吁建立整體經濟學的目的。
第三章講了整體論的政治學問題。書中除了簡單說明政治學的歷史變化和類型外，重點評估了無產階級專政、無產階級政黨等共產主義運動的政治理論和實踐問題，并對馬克思、列寧、斯大林、毛澤東的政治思想及自由主義政治思想作了比較。特別提出了公有制條件下的、全新的、以大眾民主為基礎的政治結構，既反對片面集中政治，又反對片面民主政治，把政治和經濟、文化、國情等因素有機地聯系起來，具有把精英政治和民粹政治結合的特點。
第四章講了整體論的歷史觀問題。書中除了批判唯心史觀和唯物史觀，而且質疑了馬克思的唯物史觀，提出了物質和意識不可分割的多元合成的整體歷史觀。
第五章講了整體論的階級問題。書中不完全贊同馬克思唯物傾向的階級論等觀點，認為階級是始終存在的，人類要消滅的只能是對抗性階級。階級的存在不只是經濟層面因素使然，而且和政治、文化等因素是不可分割的。因此，要解決階級對抗問題單純從經濟角度出發是達不到目的的。只有不但消滅經濟對抗性差別，而且要消滅政治和文化對抗性差別才行。書中還對傳統社會主義的新階級關系進行了探討。
第六章講了對當代世界的性質等整體判斷問題。本書從整體論出發，認為冷戰前后的東西方左右理論界對世界性質的非資本主義即社會主義的判斷是有背當代客觀世界現狀的。當今世界，傳統的右的資本主義和左的社會主義都不再是世界的主流，混合社會即中間道路已成為主導。換句話說，當今世界已進入生長的共產主義和消亡的資本主義彼此反復斗爭的社會主義過渡社會。筆者不贊同東西方左派爭奪正宗權的內斗，認為革命與改良都是手段，運用哪個手段更合適，要視國情和歷史發展程度而定。從全世界范圍看，東西方左派應該團結起來，爭取中間派，孤立右派，真正的共產主義運動的形勢才會空前好轉。
第七章講了歷史發展合成動力和社會結構問題。強調歷史發展合成動力，是針對左翼內一部分人片面強調所謂的無產階級作用的錯誤傾向，希望左翼注意統戰等策略問題。強調社會的上中下結構的客觀性，既反對集權主義也反對無政府主義，是為辯證的民主集中制政治服務的。
第八章講了共產主義概念和價值觀的革命。筆者批判了物化了的共產主義理論缺陷，認為共產主義的實現不但需要物質條件，而且更需要精神條件，是物質和意識雙重作用的結果。認為當代世界實現共產主義的物質條件基本具備，人類除了需要社會制度革命，更需要的是價值觀的革命，而在價值觀的革命中，對整個社會各階級而言，知識階級的價值觀轉變是至關重要和領先的。筆者認為文化出新，首先要破除拜物、拜金、拜等級等利己主義文化，大力提倡人文主義、利他主義和大眾文化，人類的未來屬于新人類。
第九章講了世界格局與中國外交問題。筆者認為三個世界的格局依然存在，共產主義與資本主義的斗爭依然存在。反對美國的霸權和價值觀是全人類的歷史任務。依靠第三世界，爭取第二世界，削弱第一世界，是中國外交的基石，是構建和諧世界的必要條件。
第十章講了文化大革命問題。筆者認為，文化大革命浩劫論、錯誤論、試錯論、權力斗爭論等都是錯誤的，是經不起歷史檢驗的。因此，筆者對文化大革命的根源、性質、過程、歷史意義等做出了評估，給了高度正面的評價。
第十一章講了改革開放。筆者認為，改革開放是歷史在左、中、右的斗爭中合乎邏輯的演變，是文化大革命走向反面后派生出來的政治路線和實踐，文化大革命為正，改革開放為反；改革開放是中國與世界資本主義實現接軌的必要歷史條件。
第十二章講了世界為什么既要反對放任性資本主義又要放棄傳統社會主義和走新的社會主義道路問題。如何看傳統社會主義？有三種態度，一種是傳統社會主義的確有許多問題，右派們無限放大這些問題，進行全盤否定，把洗澡水同孩子一起倒掉了；另一種是護花使者，不承認傳統社會主義有問題，進行全盤肯定，是教條派；后一種是筆者觀點，承認傳統社會主義有利弊，堅決倒掉洗澡水，保住孩子，是揚棄。筆者認為，中國及世界不但不能走資本主義道路，而且也必須放棄傳統社會主義道路，只有總結、提升毛澤東式的新社會主義道路才能救中國、救世界。
第十三章重點講了左中右概念和當代世界九大政治思潮及其走向，認為左中右是世界政治的客觀存在現象，九大政治思潮是左中右政治思潮的延伸。本章還對胡錦濤政治思想作出了是中國新特色社會主義的判斷。
第十四章講了中國歷史百年走向。筆者認為，中國政治發展有其內在的邏輯，經過異常激烈的正反左右斗爭，目前已經到了合的中間道路階段，中國的前途充滿光明。
筆者認為，馬克思主義體現了人類思想史的一個高峰，正因為如此，本書從頭至尾，對馬克思主義進行了揚棄。本書之所以主要借鑒的是毛澤東思想，是認為毛澤東思想是人類思想精華的集大成者，因此，本書也可以叫新毛主義論。另外，本書力求貫徹整體論思想，書名也可以叫整體論。同時，本書的目的意在創造新人類和新社會，因此，本書亦可叫新人類宣言。
本書許多內容是匯集了筆者網上的文章或講演稿，讀起來難免有不完整和重復的感覺，同時，對許多論點的論證不夠，還望讀者諒解。拋磚引玉對一般作者說來是自謙之詞，而對我卻恰如其分，這本書若能起到啟發人們的思路，并引出高水平的系統理論文章的作用，那就令我十分高興和滿足了。
需要特別指出的是，今年初在一些地方討論本書的過程中，雖然有人對我的某些觀點有疑義，但仍有不少朋友對本書的主要觀點表示贊同，令我十分欣慰。其實，筆者的哲學等新論源于客觀經驗和主觀推理，并不是憑空想象，更不是無的放矢。另外，本書并不是傳統的、嚴格意義上的學術著作，缺乏引經據典，因為創新理論無法拉大旗作虎皮，況且本書許多觀點恰恰與大旗對立。
請戚本禹作序是因為我敬重其學識和氣節。請李永成作序是因為他在黨校工作，擁馬擁毛又擁鄧，有中間特色，與筆者有異同，很具有代表性。
本書的問世，得益于許多朋友的支持，如戴維堤就花了時間和精力對本書進行校對和編輯，我把其作為本書的參考，最后審定此書，特別是張永生、鐘樹芳夫婦的無私贊助，對于一個想出書又無經濟能力的作者而言更顯珍貴，這里一并表示感謝！
秋石客
二00七年六月十二日于北京
二0一0年八月三十一日于北京修改
（全書41萬字）
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