革命家。奴隸。奴才
無產階級的偉大導師――列寧在《紀念葛伊甸伯爵》一文中說過這樣一句話：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。不意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。津津樂道地贊賞美妙的奴隸生活并對和善的好心的主人感激不盡的奴隸是奴才，是無恥之徒。”重溫列寧的教導，覺得依然有很強的現實針對性。
關于列寧筆下的革命家。其實，在人類社會經歷的各個歷史階段都有這樣的革命家。在奴隸社會，一切敢于反抗奴隸主階級壓迫的奴隸是革命家；在封建社會，一切敢于反抗地主階級壓迫的農民是革命家；在資本主義社會，一切敢于反抗資產階級壓迫的人們也是革命家。列寧所說的奴隸，并不僅僅是指為奴隸主勞動而失去自由的人們。“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進了具有世界歷史意義的一步。雖然如此，資本主義始終是雇傭奴隸制度，始終是極少數現代（《moderne》）奴隸主即地主和資本家奴役千百萬工農勞動者的制度。”在社會主義這個歷史階段，如果不堅持無產階級專政條件下的繼續革命，如果不限制資產階級法權，沿襲舊的等級制度繼而形成新的等級制度，滋生新的官僚資產階級，那么，廣大勞動者便依然處于受壓狀態，所謂“自由”和“民主”對于他們來說同樣也是一句空話。在官僚資產階級那里，“自由”與“民主”依然是愚弄廣大勞動者的工具。所謂“自由”，是官僚資產階級的“自由”與“民主”。如果廣大勞動者追求的自由與民主超越了官僚資產階級規定的界限，也就是在觸動官僚資產階級的根本利益的時候，也就是要限制他們的“好房子”和“小汽車”的時候，那么他們當然就要對廣大勞動者實施“專政”。所以，毛澤東說：“工人、農民沒有停止，他們要革命呢。”革命是什么？革命就是造反，――“造反有理”。在社會主義這個歷史階段，一切敢于反抗官僚資產階級的造反者也是革命家。因為這些革命家意識到，在官僚資產階級的壓迫下，廣大勞動者依然是奴隸。
關于列寧筆下所說的“奴隸”。若說“奴隸”的典型莫過于魯迅先生在其短篇小說中描寫的老栓及其背后的人們。他們對勸牢頭造反的夏四奶奶的兒子被砍頭竟是那樣的木然，更加可悲的是老栓及其背后的人們竟認為那沾著人血的饅頭會治好一個孩子的癆病。倘若那人血饅頭真的會治病，也許老栓及其背后的人們巴不得有更多的夏四奶奶的兒子被拉去砍頭。什么叫作“過著默默無言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸”？難道有比老栓及其背后的人們這樣的 “奴隸”更“十足的”的嗎？縱觀現代社會，依然存在“默默無言、渾渾噩噩”的老栓及其背后的人們，――他們也走進了新的時代。不過，他們也許不會再相信什么“人血饅頭能治病”的鬼話了；畢竟科學在發展。不過，他們當中依然有人會津津樂道地談論諸如“夏四奶奶的兒子被砍頭”這類事情，卻從不提及為什么“夏四奶奶的兒子被砍頭”以及背后的事情。不過，康大叔們倒是往往說出事情的真相。
關于列寧筆下的奴才。被列寧痛斥為奴才的，是列寧在《紀念葛伊甸伯爵》一文中所說的“《同志報》的諸位先生”，他們“正就是這樣的無恥之徒”。因為，這些“無恥之徒”“談論自由和民主，只不過是嘩眾取寵，是一些陳詞濫調，是時髦的空談和假仁假義。”列寧說：“《同志報》的政論家們不僅是我國合法報刊中最熱烈的民主主義者，他們還自命為社會主義者（當然是批判的社會主義者）。他們都是一些準社會民主黨人；孟什維克，諸如普列漢諾夫、馬爾托夫、斯米爾諾夫、彼列雅斯拉夫斯基、唐恩等人。”列寧為什么說他們是奴才？因為他們“不是把奴隸變成革命家，而是把奴隸變成奴才了。”當今社會，不是依然有許多“津津樂道地贊賞美妙的奴隸生活”的人們嗎？那些高唱著“只要人人都現出一點愛”，社會就會變成“美好的人間”的“藝術家們”；那些鼓吹建立“和諧社會”、“和諧世界”的政論家們，無一不在“津津樂道地贊賞美妙的奴隸生活”。他們不僅自己對“好心的主人感激不盡”，還賣身投靠“好心的主人”，要奴隸們一同對“好心的主人感激不盡”，甚至“好心”相勸奴隸們將奴隸的“解放”寄托在“好心的主人”身上，――這便是無恥之徒的無恥之處。恩格斯在（《英國工人階級狀況》1892年德文第二版序言）說過這樣一句話，“現在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的高高在上的觀點向工人鼓吹一種凌駕于一切階級對立和階級斗爭之上的社會主義，這些人如果不是還需要多多學習的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著羊皮的豺狼。”那些賣身投靠“好心的主人”的人們，同樣在“向工人鼓吹一種凌駕于一切階級對立和階級斗爭之上的社會主義”，這樣的“社會主義”，恰恰是“好心的主人”所允許的“和諧”的“社會主義”。
《共產黨宣言》告訴人們：無產階級隨著大工業的發展而日益壯大，而其它階級則日趨沒落與滅亡，因而無產階級的解放只能靠無產階級自己。除此之外，絕無他途。
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