《經(jīng)濟學的真相——宏觀經(jīng)濟學批判》
（人民郵電出版社，2010年2月，定價38元）
目錄
前言 第1章 經(jīng)濟學基礎知識 1.1 稀缺的資源——欲壑難填 1.2 經(jīng)濟組織的三個基本問題——生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn) 1.3 假設與模型——理論還是現(xiàn)實？ 1.4 宏觀與微觀——真正的區(qū)分 第2章 市場與政府 2.1 市場是什么——遠非萬能的機制 2.2 貿(mào)易與專業(yè)化——所有人從中獲益？ 2.3 政府的經(jīng)濟職能——被無形掌控的“手” 第3章 供給與需求 3.1 需求——想要的與能得到的 3.2 供給——如何滿足我們的需要 3.3 供給和需求的均衡——買者與賣者的戰(zhàn)爭 3.4 總供給和總需求——紙上的平衡 第4章 國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP） 4.1 GDP的計算——GDP是怎么算出來的 4.2 GDP的計算問題——亞當·斯密的錯誤 4.3 GDP的分解——GDP的實質(zhì)是什么 4.4 誤差與遺漏——我們的GDP少了什么？ 4.5 GDP的意義——不要讓GDP蒙住眼睛 第5章 實際GDP與價格指數(shù) 5.1 實際GDP與名義GDP——五十步笑百步 5.2 價格指數(shù)——指鹿為馬 5.3 通貨膨脹率——讓你失去正常的感覺 第6章 消費與投資 6.1 消費與收入——凱恩斯還是馬克思 6.2 儲蓄——國民總儲蓄不等于所有國民的儲蓄 6.3 投資——沒有消費的并不都是投資 第7章 總需求理論與乘數(shù)模型 7.1 商業(yè)周期波動——資本主義的固有矛盾 7.2 總需求理論的基礎——蘋果加電腦不是蘋果電腦 7.3 乘數(shù)模型——顛倒因果的一堆流沙 7.4 乘數(shù)模型中的財政政策——似是而非的荒唐辯解 第8章 貨幣和利率 8.1 貨幣——定義、形式和作用 8.2 利率——為什么存錢要給利息 8.3 現(xiàn)值——誰奪走了我們的財富 8.4 貨幣需求——數(shù)量與形式 第9章 銀行和金融體系 9.1 銀行與貨幣供給——銀行扮演的是什么角色 9.2 金融體系和金融機構——風險在哪里發(fā)生 9.3 金融資產(chǎn)與股票市場——你的資產(chǎn)為什么會縮水 9.4 金融經(jīng)濟學——金融貴族的游戲 第10章 中央銀行和貨幣政策 10.1 中央銀行與美聯(lián)儲——加息是好事還是壞事 10.2 貨幣政策的基本要點——公開市場業(yè)務、貼現(xiàn)率和準備金 10.3 貨幣傳導機制——政策作用的鏈條 10.4 貨幣的供給和需求——印多少鈔票才合適 10.5 開放經(jīng)濟中的貨幣政策——國際銀行家趁火打劫的工具 10.6 貨幣的長期影響——供給量不斷增長的傾向 第11章 經(jīng)濟增長的進程 11.1 經(jīng)濟增長的意義與要素——如何為最大多數(shù)人發(fā)展經(jīng)濟 11.2 經(jīng)濟增長理論——一種現(xiàn)象、多種說法 11.3 美國經(jīng)濟增長的模式——貢獻最多的與受益最大的 第12章經(jīng)濟發(fā)展的挑戰(zhàn) 12.1 發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長——對貧困和國際掠奪的抗爭 12.2 經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略——國際壟斷時代的國家干預 12.3 經(jīng)濟發(fā)展模式選擇——為什么沒有最佳路徑 第13章匯率與國際金融體系 13.1 國際收支平衡表——國際收支與美元霸權 13.2 匯率的決定——誰決定錢的價格 13.3 國際貨幣制度——經(jīng)濟危機暴露的問題 第14章 開放經(jīng)濟的宏觀經(jīng)濟學 14.1 對外貿(mào)易與經(jīng)濟活動——代價與風險 14.2 全球經(jīng)濟中的相互依存——不對等的依存 14.3 當前國際經(jīng)濟問題——保持高度的警惕 第15章 失業(yè)與總供給的基礎 15.1 總供給的基礎——長期還是短期？ 15.2 失業(yè)——恩惠、運氣還是陰謀 15.3 工資——資本家憑什么拿最多的錢 第16章 保持價格穩(wěn)定 16.1 通貨膨脹的定義及影響——從蠶食到鯨吞 16.2 現(xiàn)代通貨膨脹理論——轉嫁罪責的高手 16.3 反通貨膨脹政策的兩難困境——窮途末路的死胡同 第17章 宏觀經(jīng)濟學流派及其論戰(zhàn) 17.1 古典學派興起與凱恩斯革命——兩種利益集團代言人的斗爭 17.2 貨幣主義——對金融資本投降 17.3 新古典宏觀經(jīng)濟學——與貨幣主義爭寵 第18章 經(jīng)濟增長與經(jīng)濟穩(wěn)定的政策 18.1 政府債務的經(jīng)濟后果——政府欠債綁架了誰 18.2 穩(wěn)定經(jīng)濟——美好而艱難的理想 18.3 新世紀經(jīng)濟前景——金融風暴吹走“虛偽的遁詞和空話” 后記 主要參考文獻
前言
自從筆者出版了《微觀經(jīng)濟學批判》（北京：中國經(jīng)濟出版社，2004年）之后，就有人問筆者何時出《宏觀經(jīng)濟學批判》。筆者當時的回答是，留給別人去寫吧。在筆者看來，宏觀經(jīng)濟學并不是所有西方經(jīng)濟學者都認同的，而微觀經(jīng)濟學則是他們共同的基礎。例如，在美國加利福尼亞大學（伯克利）經(jīng)濟學教授戴維•羅默所著的《高級宏觀經(jīng)濟學》中，開篇第一章講的就是索洛增長模型，而這個模型及該書后來提出的新增長理論的基礎都是筆者在《微觀經(jīng)濟學批判》一書中徹底否定了的生產(chǎn)函數(shù)。既然《微觀經(jīng)濟學批判》一書已經(jīng)敲碎了西方經(jīng)濟學在馬克思身后用數(shù)學工具搭建的最后的庇護所，再批宏觀經(jīng)濟學的意義也就不大了。但是，筆者很快就發(fā)現(xiàn)自己過于樂觀了。盡管西方經(jīng)濟學在學術邏輯上已經(jīng)遭到了徹底的否定，但是，正如科學技術的發(fā)展未能將基督教驅逐到歷史的垃圾堆中一樣，作為一種意識形態(tài)，只要西方經(jīng)濟學所服務的資本主義經(jīng)濟基礎還在世界上廣泛存在，那么不科學的它也就不會自動退出歷史舞臺。例如，當筆者在深圳的一次全國性的經(jīng)濟學學術會議上應邀介紹《微觀經(jīng)濟學批判》一書的思想時，一些高校的經(jīng)濟學教授在臺下就坐不住了，如喪考妣地指責筆者砸了他們的飯碗。這一方面說明他們承認筆者的批判是對的，是他們無法反駁的,否則也砸不了他們的飯碗；另一方面則說明他們既不想改弦易轍，也不懂得變通。
馬克思曾經(jīng)指出，“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解，相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰，還在現(xiàn)存制度實際崩潰以前就會破滅。因此，在這里統(tǒng)治階級的絕對利益就是把這種缺乏思想的混亂永遠保持下去。那些造謠中傷的空談家不憑這一點，又憑什么取得報酬呢？他們除了根本不允許人們在政治經(jīng)濟學中進行思考以外，就拿不出任何其他的科學王牌了。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第581頁。）
實際上，在社會主義（初級階段）的中國，如果這些教授們不是把個人的利益凌駕于真理從而凌駕于中華民族的利益之上，他們本應當看到筆者并沒有砸他們的飯碗，而是給他們換了個金碗。他們完全可以用批判的辦法來講授微觀經(jīng)濟學，以表明他們不是“造謠中傷的空談家”。
與這些教授們不同，一個受命講授《宏觀經(jīng)濟學》課程的高校教師，后來問筆者有沒有什么批判資料可供其參考。正好上海財經(jīng)大學的薛宇峰同志希望筆者能夠對薩繆爾森和諾德豪斯合著的第十七版經(jīng)濟學教科書進行一些批判，于是筆者便將本書的編寫提上議事日程，以便提供一本批判版的《宏觀經(jīng)濟學》教材，給從事宏觀經(jīng)濟學教學且以傳播真理為最基本師德的教師使用。
馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中指出，“德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級’經(jīng)濟學在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進行批判的可能性。”他的這段話同樣適用于今天的中國。就當前中國的西方經(jīng)濟學研究而言，批判也應當是主流，否則也是不可能取得任何學術成就的。
在《微觀經(jīng)濟學批判》一書中，為了應對西方經(jīng)濟學拿高等數(shù)學來糊弄人的做法，筆者不得不同樣運用數(shù)學公式來揭露西方經(jīng)濟學是如何糟蹋數(shù)學的，揭露西方經(jīng)濟學那些所謂經(jīng)過數(shù)學推導和證明的結論，原本在數(shù)學上的推導就是錯誤的和不成立的。但這樣一來，就限制了《微觀經(jīng)濟學批判》一書的可讀性。為此，筆者后來不得不另寫一本《經(jīng)濟學的童話》（北京：東方出版社，2008年）來加以彌補。
有鑒于此，在本書的寫作中，筆者決定盡量不再使用而且也沒有必要使用高等數(shù)學方面的工具。恩格斯在《卡•馬克思“資本論”第一卷書評——為“杜塞爾多夫日報”作》中曾經(jīng)指出，“甚至當自然科學越來越變成歷史的科學時，——只要提到拉普拉斯的天文學理論，整個地質(zhì)學和達爾文的著作就夠了，——政治經(jīng)濟學到現(xiàn)在為止卻還是像數(shù)學一樣是如此抽象的和普遍的科學。這本書的其他一些論斷無論遭到怎樣的命運，我們認為馬克思的不可抹熬的功績，是他結束了這種局限的觀念。”（《馬克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年，第244頁至第245頁。）
甚至連凱恩斯也認識到：“用虛假的數(shù)學方法把一個經(jīng)濟分析的體系加以公式化和形式化并假設所牽涉到的各種因素之間全然相互獨立的假設條件不能成立，那末，它就會失去其說明力和權威性。……在近來的‘數(shù)理’經(jīng)濟學中，只能代表拼湊之物的部分實在太多了；這些部分的不精確的程度正和它們賴以成立的假設條件是一樣的。假設條件使那些作者們能在矯揉做作和毫無用處的數(shù)學符號中，忘掉現(xiàn)實世界的復雜性和相互依賴的性質(zhì)。”（凱恩斯著，高鴻業(yè)譯，《就業(yè)、利息和貨幣通論》（重譯本），北京：商務印書館，2006年，第309頁。）
實際上，今天西方經(jīng)濟學界熱衷于數(shù)學的主要原因只不過是為了提高門檻，減少競爭這碗飯的人口而已。西方資產(chǎn)階級雖然需要養(yǎng)活一些人替他們進行鼓吹，但從成本上考慮也要限制一下人數(shù)。但是，資產(chǎn)階級的學識終歸淺薄，用數(shù)學模型來替他們鼓吹，他們自己也是不大明白的，多少總會覺得力度不夠，怕浪費了錢。因此，曾經(jīng)在數(shù)學模型方面勇領風騷的薩繆爾森看清了形勢，在其后來編撰的經(jīng)濟學教科書中放棄了數(shù)學模型，從而得以長期風靡于世。而科斯、張五常、曼昆這些人的東西由于沒有數(shù)學模型也是大受資產(chǎn)階級的推崇。相反，認真從事數(shù)學模型研究的鄒恒甫則在被人利用一段時間以后被趕出了以西方經(jīng)濟學為其學術主流的所謂中國最高學府。原來，中國經(jīng)濟學界的一些人也從張五常那里學乖了，放棄本來就玩不轉的數(shù)學模型而得以在社會上尤其是在資本所有者那里風光無限，并在跟著資本所有者的廣告費走的媒體上大出風頭。
另一方面，如果去掉虛無而荒唐的生產(chǎn)函數(shù)，羅默的那本《高級宏觀經(jīng)濟學》也剩不下什么內(nèi)容了。因此，在選擇本書的批判對象時，筆者決定以薩繆爾森和諾德豪斯所著的《宏觀經(jīng)濟學》（第17版，蕭琛等譯，北京：人民郵電出版社，2004年）和曼昆著《經(jīng)濟學原理》（上、下冊（原書第3版），梁小民譯，北京：機械工業(yè)出版社，2003年）為主，輔以凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》（重譯本，高鴻業(yè)譯，北京：商務印書館，2006年）。
您將會看到，正如恩格斯在《經(jīng)濟學家會議》中所指出的那樣，這三本書的作者“的學識主要表現(xiàn)在他們之間總是心安理得地相互矛盾和自相矛盾。”（《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第276頁至第277頁。）而且這些在馬克思身后很多年才出版的著作也“幾乎總是倒退到早已被駁倒的觀點。”（《資本論》第三卷，北京：人民出版社，1975年，第881頁。）
為了簡潔起見，避免大量注明出處和出現(xiàn)大量的引號，本書用宋體字來表示對薩繆爾森和諾德豪斯的《宏觀經(jīng)濟學》和曼昆的《經(jīng)濟學原理》的不注明頁碼的引用與整理；而用楷體字來表示其它內(nèi)容（腳注亦用宋體字），并包括對上述兩本批判對象的打上了引號且注明頁碼的引用。
有意指教者請直接通過以下電子郵件地址與筆者聯(lián)系：[email protected]。
馬克思和恩格斯曾在《神圣家族，或對批判的批判所做的批判——駁布魯諾•鮑威爾及其伙伴》一書的序言中提到，“我們的敘述方法自然要取決于對象本身的性質(zhì)。批判的批判在各方面都低于德國的理論發(fā)展水平。因此，假如我們在這里沒有進而對這一發(fā)展本身加以探討，那是由于我們所研究的對象的本質(zhì)所致。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第7頁。）同樣地，本書的敘述方法也自然要取決于上述作為批判對象的三本書的性質(zhì)，從而難以體現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學說已經(jīng)達到的科學高度。這個遺憾將由今后筆者以闡述馬克思經(jīng)濟學說為主，稍帶批判西方經(jīng)濟學的其他作品來彌補。
謝謝您的閱讀！
后記
薩繆爾森等在“告別辭”中指出，“歷史已經(jīng)讓人們親眼目睹：經(jīng)濟學逐步變成了一門最為激動人心的和最富有開創(chuàng)性的學科之一。初步學習也讓我們看到，市場這個我們始終關注的焦點，是如何成為經(jīng)濟繁榮的萬能引擎和消除巨大不公平的重要工具的。”但是，他們隨即又不得不承認，“倡導市場的經(jīng)濟學家將會告訴你，‘不公平’是我們?yōu)樽约旱摹l(fā)明創(chuàng)造’所付出的代價……在冷酷無情的市場的背后也并非沒有一絲希望。……盡管失業(yè)率已經(jīng)降低到大多數(shù)經(jīng)濟學家都認為的‘最低可持續(xù)水平’之下，但貨幣工資的增長和物價水平的上漲卻仍然保持在較低的水平，且能夠一直比較穩(wěn)定。……美國人收入差距的擴大，許多人窮于無出路的工作和困于潦倒的左鄰右舍，不過是市場經(jīng)濟加劇不公平的一種并非夸張的寫照。”而他們對“生活在這個無情經(jīng)濟之中的勞工”的建議卻是，“從宏觀角度看，知足常樂恐怕還是一種美德。”但是，當貨幣工資和物價水平保持穩(wěn)定的時候，勞工的生活將被維持在固定的水平上，所有的經(jīng)濟增長都與勞工無關，經(jīng)濟的繁榮只會加劇而不會消除巨大的不公平。
恩格斯在考察愛爾蘭的歷史時發(fā)現(xiàn)，“資產(chǎn)階級把一切都變成商品，對歷史學也是如此。資產(chǎn)階級的本性，它生存的條件，就是要偽造一切商品，因而也要偽造歷史。偽造得最符合于資產(chǎn)階級利益的歷史著作，所獲得的報酬也最多。馬考萊就是一個例證。他正是由于這種原因而成了不如他機靈的高德文•斯密斯的一個望塵莫及的理想人物；他的那些捏造正是為了這一目的。”（《馬克思恩格斯全集》第16卷，第573頁）而馬克思身后的西方經(jīng)濟學的發(fā)展向我們表明，資產(chǎn)階級的本性，它生存的條件，也要偽造科學。偽造得最符合于資產(chǎn)階級利益的科學著作，所獲得的報酬和歡呼聲也最多。鄒恒甫也恰恰是被在偽造科學方面比他機靈的人物掃地出門的。
實際上，資本主義市場經(jīng)濟唯一的一絲希望就是為共產(chǎn)主義社會的誕生創(chuàng)造物質(zhì)條件。而根據(jù)資產(chǎn)階級的“華盛頓共識”，當前世界上80%的人口是多余的。這就表明，當前的資本主義已經(jīng)接近完成其歷史使命，社會生產(chǎn)力已經(jīng)過剩到初步滿足共產(chǎn)主義社會尤其是社會主義社會的要求。這種社會生產(chǎn)力也只有在社會主義社會和共產(chǎn)主義社會中才能得到進一步的發(fā)展，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要，并消除巨大的不公平，同時避免其在資本主義經(jīng)濟危機中一再遭受破壞的厄運。
但是，西方經(jīng)濟學家包括他們在中國的徒子徒孫們卻看不到也不承認這一點。馬克思在談到民主派代表人物可能和小店主相隔天壤，但卻成為了小資產(chǎn)者代表人物時指出，“他們的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們在理論上得出的任務和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會地位在實際生活上引導他們得出的任務和解決辦法。一般說來，一個階級的政治代表和著作代表同他們所代表的階級之間的關系，都是這樣。”（《馬克思恩格斯選集》第一卷，第614頁）
在本書中，讀者應當能夠看到，西方經(jīng)濟學家的思想和他們理論同樣越不出資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，只是反復地將資產(chǎn)者陳腐的生活感悟賦以學究氣味，同時為了讓勞工們知足常樂甘于被剝削的地位，而不斷地偽造科學，恐嚇他們。
馬克思曾經(jīng)指出，“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關系負責的。”（《資本論》第一卷，第10頁）
因此，對于那些偽造科學的學者，廣大勞動者也不能要他們個人對這些“偽造”負責。勞動大眾所要做的，是識破這些“偽造”，發(fā)現(xiàn)能夠代表自身利益的科學。而要做到這一點，質(zhì)疑和批判應當成為我們最基本的學風，在質(zhì)疑和批判他人的過程，完成對我們自己的批判。
真理是愈辯愈明的，而人的思想也是在辯論中成熟的。因此，筆者堅決支持在高等院校經(jīng)濟學專業(yè)中開設西方經(jīng)濟學的課程，即便這些高校做不到批判性地講授西方經(jīng)濟學。這是因為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第3頁）。因此，一旦學生們離開了高校的課堂走向了社會，他們就會明白他們付出的學費讓他們在學校里到底學到的是什么。
此次美國金融危機的爆發(fā)，就再一次地讓資產(chǎn)階級及其學者極力驅除和遮掩的馬克思主義的幽靈清晰地飄蕩在資本主義世界的上空。不過，只要資本主義經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中仍然占有較大的比重，西方經(jīng)濟學與馬克思經(jīng)濟學說的較量就會持續(xù)下去。這也是本書不會很快地進入歷史垃圾堆的保證。
再次謝謝您的閱讀！
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
