對(duì)于猶太民族，相信很多從“書生意氣”、“激揚(yáng)文字”的青年時(shí)代走過來的人都會(huì)有非常特殊的印象。這個(gè)民族涌現(xiàn)了太多的偉人，馬克思、恩格斯、韋伯、哈耶克……，他們常常能掌握歷史的發(fā)展脈絡(luò)，在一個(gè)混亂的時(shí)代開風(fēng)氣之先，對(duì)世界產(chǎn)生巨大的影響。讀他們的事跡，常常會(huì)讓我們熱血沸騰，生出“人生在世，正該如此”的沖動(dòng)。然而在現(xiàn)實(shí)中，除了類似“猶太人用金錢統(tǒng)治了世界”這樣的古老神話，以及他們千百年來所遭受的持續(xù)不斷的苦難以外，我們對(duì)猶太民族的了解其實(shí)并不多，更談不上深入；相反，我們對(duì)他們的了解往往是程式化、概念化和片面化的。
在我們的印象中，猶太人的政治取向和哲學(xué)氣質(zhì)總是與自由派、民主黨、左派、托派（托洛斯基，Trotskyite）、社會(huì)主義、激進(jìn)主義、世界主義，進(jìn)步主義等詞匯聯(lián)系在一起。馬克思和恩格斯不論，托洛斯基以及蘇維埃早期創(chuàng)始人中的多數(shù)都是猶太人。只是到了晚近，隨著一批大有影響力的紐約猶太人的政治立場發(fā)生“驟變”，從自由主義轉(zhuǎn)而信奉新保守主義，并將之發(fā)揚(yáng)光大之后，所謂猶太人和保守主義才有了聯(lián)系的可能。就象新保守主義者福山（Francis Fukuyama）在其新著《十字路口的美國：民主、實(shí)力和新保守主義遺產(chǎn)》（America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy）中指出的那樣，早期的新保守派主要來源于1930-40年代間紐約城市大學(xué)（City College of New York ，C.C.N.Y.）的猶太知識(shí)分子群，包括歐文.克里斯托爾（Irving Kristol）、尼爾?貝爾（Daniel Bell）和內(nèi)森.格拉澤（Nathan Glazer），他們一開始大多是托派或深受托派影響的人，在對(duì)斯大林蘇聯(lián)的美夢破滅后則轉(zhuǎn)向新保守主義（詳見2006年第10期《華盛頓觀察》周刊“新書介紹”）。
但實(shí)際上，這樣的看法是錯(cuò)誤的，至少是不全面的。歷史學(xué)者、坦普爾大學(xué)梅爾與羅莎琳.費(fèi)恩斯坦美國猶太史中心（the Myer and Rosaline Feinstein Center for American Jewish History at Temple University）主任莫瑞.弗里德曼這樣指出，除了眾所周知的自由主義傳統(tǒng)外，猶太民族一直存在著久遠(yuǎn)的、有源可溯的保守主義傳統(tǒng)，只是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自由主義觀念根深蒂固，在黨派偏見的作用下，這一傳統(tǒng)才長期被有意無意地排斥或忽略了；因此，身為新保守主義者的弗里德曼一直立志于“恢復(fù)”猶太人的保守主義傳統(tǒng)，在他逝世之年,弗里德曼于2005年去世出版的《新保守主義革命：猶太知識(shí)分子與公共政策的塑造》一書正是這一努力的集中體現(xiàn)。和歐文.克里斯托爾一樣，弗里德曼早期也是一名托派，出身工人家庭，后來成為新保守主義者。
弗里德曼在書里指出，諸如猶太人“始終支持向窮人發(fā)放政府補(bǔ)貼、支持底層人民的權(quán)利保護(hù)運(yùn)動(dòng)，是民主黨的第二大忠實(shí)支持團(tuán)體（第一名是黑人）”等等，這一被我們視為理所當(dāng)然的現(xiàn)象只是到羅斯福新政之后才出現(xiàn)的，在那以前事情遠(yuǎn)非如此。比如，從教義上來看，猶太教主張“不從事工作就沒有資格享受福利”；在對(duì)財(cái)富的態(tài)度上，猶太教也與基督教存在很大的區(qū)別。基督教強(qiáng)調(diào)，窮人在品德上與富人相比，具有先天的優(yōu)越，耶穌曾這樣說，“富人進(jìn)天堂要比一頭駱駝穿過針眼還要難”；但猶太教則認(rèn)為享受自己的財(cái)富是正當(dāng)?shù)摹ｏ@而易見，猶太人從底子里具有保守派傾向。十九世紀(jì)英國著名政治家、猶太人迪斯雷利（Benjamin Disraeli）曾這樣寫道，猶太人具有天生的保守傾向，他們恪守傳統(tǒng)，尊重宗教信仰和私人財(cái)產(chǎn)，喜歡貴族統(tǒng)治等等。
而在美國，從建國伊始直到二十世紀(jì)，猶太人一直更傾向于保守主義：美國早期的慈善機(jī)構(gòu)和慈善制度就是在猶太社區(qū)里創(chuàng)建起來的；在廢奴運(yùn)動(dòng)前后，猶太人大多傾向于支持保守派，反對(duì)廢除奴隸制度；而在政教分離原則上，在很長時(shí)期內(nèi)大多數(shù)猶太人并不贊成實(shí)行政教分離；在政治立場上，直到羅斯福上臺(tái)前，猶太人投給共和黨的選票遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過投給民主黨的。
一直到二十世紀(jì)20年代末、30年代初，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，整個(gè)世界陷入大蕭條時(shí)期，猶太人才轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兘裉煊∠笾械莫q太人：支持政府向窮人發(fā)放補(bǔ)貼、支持權(quán)利運(yùn)動(dòng)、贊成廢奴運(yùn)動(dòng)、贊成政教分離、支持民主黨等等。到顛峰時(shí)，甚至出現(xiàn)大量的猶太人加入共產(chǎn)黨或成為其同情者，如前文提到的歐文?克里斯托爾等人！因此，弗里德曼指出，對(duì)猶太人而言，能被看作是“新事物”的恰恰是自由主義，而不是我們理所當(dāng)然認(rèn)為的保守主義。因?yàn)槟且欢翁厥獾臅r(shí)期過后，事情也開始逐漸恢復(fù)它原來的面貌：隨著對(duì)蘇聯(lián)夢想的破滅、冷戰(zhàn)的出現(xiàn)、越南戰(zhàn)爭的爆發(fā)以及反文化運(yùn)動(dòng)的蔓延，猶太人天生的保守主義傾向開始浮出水面，他們與自由派、社會(huì)主義的天然隔閡開始凸現(xiàn)出來，以克里斯托爾等人為先驅(qū)，越來越多的猶太人轉(zhuǎn)向保守主義。
為與世代信奉保守主義的傳統(tǒng)保守派區(qū)別，這批猶太人被稱為新保守主義者。這群新面孔的出現(xiàn)意義重大：他們不但壯大了保守主義，而且還從多方面對(duì)其進(jìn)行了重塑，使之逐漸成為美國的主流。諸如歐文.克里斯托爾以及他的夫人格特魯?shù)?海默爾法布（Gertrude Himmelfarb）、尼爾.貝爾、內(nèi)森.格拉澤和諾曼.波德霍雷茨（Norman Podhoretz）這樣的老一輩猶太新保守主義者，還需要為擺脫邊緣地位而努力。新一代的猶太新保守主義者如大衛(wèi).布魯克斯（David Brooks，《紐約時(shí)報(bào)專欄作家》）、查爾斯.克勞薩默（Charles Krauthammer，《華盛頓郵報(bào)》專欄作家）和羅伯特.卡根（Robert Kagan，作家、評(píng)論家）現(xiàn)在則已經(jīng)能夠有機(jī)會(huì)深入廣播、電視、報(bào)紙和雜志等各種各樣的主流媒體，向全美國和全世界宣揚(yáng)他們的理念。保守主義取向的福克斯電視臺(tái)則超過了傾向自由主義的美國有線電視網(wǎng)（CNN），成為美國收視率最高的電視臺(tái)。
而保羅.沃爾福威茨（Paul Wolfowitz）、道格拉斯.費(fèi)斯（Douglas Feith）、埃利奧特.艾布拉姆斯（Elliott Abrams）和理查德.珀?duì)枺≧ichard Perle）等一批猶太新保守主義者更得以進(jìn)入聯(lián)邦政府，為美國的戰(zhàn)略直接出謀劃策。可以說從里根時(shí)代取得冷戰(zhàn)勝利，到9.11后的阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，以及更為廣泛意義上的反恐戰(zhàn)爭和中東民主改造工程，他們無不刻下了深深的痕跡。
根據(jù)蓋洛普一項(xiàng)民意測驗(yàn)，有41%的美國人認(rèn)為自己是保守派，而認(rèn)為自己是自由派的則只有19%，前者是后者的兩倍多！而在世界范圍內(nèi)社會(huì)思潮也已經(jīng)出現(xiàn)右轉(zhuǎn)的趨勢，由保守派掌控的國家越來越多，即使還有社民黨或工黨仍然處于臺(tái)上的，也是經(jīng)過了一番變革，走向“第三條道路”的社民黨或工黨。社會(huì)學(xué)者阿侖?沃爾夫（Alan Wolfe）這樣總結(jié)道：跨越歐洲和北美，社會(huì)民主主義的世紀(jì)已經(jīng)終結(jié)。
從目前的情況看，對(duì)于冷戰(zhàn)和9.11后世界局勢的見解，當(dāng)代的猶太新保守主義者是否也能和他們的先輩那樣，稱得上是“掌握了歷史的發(fā)展脈絡(luò)，在一個(gè)混亂的時(shí)代開風(fēng)氣之先？”對(duì)這一問題的回答還為時(shí)尚早。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即他們已經(jīng)對(duì)世界產(chǎn)生了影響，而且就象福山所說的，無論是在伊拉克還是在整個(gè)中東，新保守主義已經(jīng)開始遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，即便如此，他們的遺產(chǎn)還是值得后來者去學(xué)習(xí)和繼承的。
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