【內(nèi)容提要】自70年代末、80年代初以來，介紹和研究法國年鑒學(xué)派的理論與方法的大量論著，均涉及到了年鑒學(xué)派第二代宗師布羅代爾的治史理論與方法。其中一些論著的評(píng)介，已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。進(jìn)入90年代以來，布羅代爾的著作已漸次譯成中文出版。在研讀其主要著作并廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，對(duì)總體史思想的繼承與創(chuàng)新是布羅代爾史學(xué)思想的精髓。
近20年來，隨著中外尤其是中法學(xué)者互訪和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的日益密切，隨著當(dāng)代中國史學(xué)研究現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型力度的進(jìn)一步加大，對(duì)于法國年鑒學(xué)派理論與方法的介紹和研究成了中國史學(xué)界西方史學(xué)流派研究中備受關(guān)注的熱點(diǎn)。費(fèi)爾南·布羅代爾(Fernand Braudel)這位飲譽(yù)國際史壇的年鑒學(xué)派第二代宗師的史學(xué)思想，也經(jīng)由這些評(píng)介年鑒學(xué)派的理論與方法的論著的涉及（注：在此方面，當(dāng)首推張芝聯(lián)。他于1978年撰寫的《法國年鑒學(xué)派簡(jiǎn)介》一文，成為新時(shí)期中國介紹法國年鑒學(xué)派的開山之作；布羅代爾謝世后即行撰寫的《費(fèi)爾南·布羅代爾的史學(xué)方法》一文，堪稱抗鼎之作（這兩篇文章均收錄在他的《從高盧到戴高樂》一書，北京三聯(lián)書店1988年版）。其次是姚蒙。他于1986年便在《世界歷史》發(fā)表了《法國當(dāng)代史學(xué)主流及其演進(jìn)》一文，并進(jìn)而撰成《法國當(dāng)代史學(xué)：從年鑒派到新史學(xué)》一書（香港三聯(lián)書店1988年版）；同時(shí)還編譯了［法］J.勒高夫等主編的《新史學(xué)》一書（上海譯文出版社1987年版）。另外還有劉昶和楊豫。前者于1986年撰成《人心中的歷史》一書（四川人民出版社作為“走向未來叢書”之一，于1987年出版），后者于1986年譯出［英］杰弗里·巴拉克拉夫所著的《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》一書（上海譯文出版社1987年版）。此外，1996年出版的四部評(píng)介西方史學(xué)理論的著作，對(duì)年鑒學(xué)派的評(píng)介也很有見解。它們分別是：何兆武、陳啟能主編的《當(dāng)代西方史學(xué)理論》（姚蒙參編，中國社會(huì)科學(xué)出版社版），羅鳳禮主編的《現(xiàn)代西方史學(xué)思潮評(píng)析》（楊豫參編，中央編譯出版社版），徐浩、侯建新著的《當(dāng)代西方史學(xué)流派》（中國人民大學(xué)出版社），張廣智、張廣勇著《現(xiàn)代西方史學(xué)》（復(fù)旦大學(xué)出版社版）。），從而走進(jìn)了中國史學(xué)界。總體史、問題史學(xué)、比較史學(xué)、長時(shí)段、跨學(xué)科研究、計(jì)量分析等這些揭示布羅代爾史學(xué)思想特質(zhì)的話語，已為史學(xué)界同仁所熟知。近年來，布羅代爾的主要著作的中譯本已陸續(xù)出齊（注：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》，共三卷，北京三聯(lián)書店1993年版；《法蘭西特性（空間和歷史）》、《法蘭西特性（人與物）》（分上下），共三冊(cè)，北京商務(wù)印書館1994年版；《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》，共二卷，北京商務(wù)印書館1996年版；此外，收錄了一些重要論文如《歷史和社會(huì)科學(xué)；長時(shí)段》等的布羅代爾個(gè)人論文集《資本主義論叢》，也由中央編譯出版社作為“新世紀(jì)學(xué)術(shù)譯叢”之一，于1997年出版。），這就為進(jìn)一步研究布羅代爾的史學(xué)思想提供了可能，本文即是在這方面努力的一種嘗試。
最能體現(xiàn)布羅代爾的史學(xué)思想的著作主要有三部（注：其它著作還有：布羅代爾與厄內(nèi)斯特·拉布魯斯共同主編的《法國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史》（四卷本）；布羅代爾專門為中學(xué)畢業(yè)班編寫的教材《文明史綱》（第一冊(cè)）；布羅代爾的《史學(xué)文集》（共兩部）。），它們分別是：《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》，《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》，以及作為多卷本《法國史》（注：《法國史》原計(jì)劃分《法蘭西的特性》、《法蘭西的誕生》和《法蘭西的命運(yùn)》三大部分來寫作。其中，《法蘭西的特性》包含了三個(gè)篇章：空間和歷史；人與物；國家、文化、社會(huì)。現(xiàn)已出版的是《法蘭西的特性》的前兩個(gè)篇章。《法國史》其它部分的手稿根據(jù)作者的遺愿，將不在公開發(fā)表。）遺稿的《法蘭西的特性（空間和歷史）》、《法蘭西的特性（人與物）》。此外，布羅代爾于1958年撰寫的富有論戰(zhàn)性質(zhì)的論文《歷史和社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段》（注：該論文首先發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文明年鑒》，1958年10月——12月號(hào)；《史學(xué)理論》1987年第3期載有中文譯文。），則對(duì)他的史學(xué)思想做了專門的理論闡釋。
年鑒學(xué)派的世界影響主要是在布羅代爾時(shí)代產(chǎn)生的。國際上關(guān)于年鑒學(xué)派的評(píng)論也主要是針對(duì)著布羅代爾的歷史理論和著作。作為在法國和國際史壇享有盛名的史學(xué)宗師，布羅代爾除榮任法蘭西科學(xué)院院士外，還受任10多個(gè)國家科學(xué)院的通訊院士，并且先后獲得了20多所外國大學(xué)頒發(fā)的“榮譽(yù)博士”稱號(hào)。他的著作，特別是《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》和《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》，在國際上享有很高的聲譽(yù)，并被譯成了英、德、俄、日、西、葡、意、阿拉伯、土耳其、瑞典以及中文等10多種文字。1977年，美國紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校還成立了一個(gè)研究經(jīng)濟(jì)、歷史體系與文明的“費(fèi)爾南·布羅代爾中心”。該中心以《評(píng)論》雜志為陣地，確定了從研究經(jīng)濟(jì)入手，據(jù)以開展廣泛的文明史研究的宗旨。其中，該中心主持人沃勒斯坦所提出并以次揚(yáng)名的“現(xiàn)代世界體系”理論，基本上是建立在布羅代爾的研究成果之上的。
法國國立圖書館館長埃馬努厄爾·勒魯瓦——拉杜里這樣評(píng)論到：“總有一天，當(dāng)我們的同胞在總結(jié)20世紀(jì)的知識(shí)、科學(xué)和技術(shù)時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在軍事技術(shù)、尖端工業(yè)或原子物理等領(lǐng)域內(nèi)，并不能始終處于領(lǐng)先地位。這些淺薄的法國人或許能聊以自慰的是，他們畢竟在1930年至1965年間，全靠‘年鑒派’的努力，產(chǎn)生了世界上最好的歷史學(xué)家。”[1]而他這里所說的“最好的歷史學(xué)家”，指的就是呂西安·費(fèi)弗爾、馬克·布洛赫和費(fèi)爾南·布羅代爾這三位史學(xué)家。美國北伊利諾伊大學(xué)教授薩姆·金瑟更是認(rèn)為：“如果授予歷史學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)的話，那么獲獎(jiǎng)?wù)咭欢ㄊ遣剂_代爾。”[2]此外，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅克·阿塔利、英國史學(xué)家基斯·托馬斯都曾提議，授予布羅代爾諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。布羅代爾的學(xué)術(shù)聲望與影響，由此可窺豹一斑。
二、勇于創(chuàng)新：從長時(shí)段理論到“經(jīng)濟(jì)世界”理論
布羅代爾在對(duì)年鑒前輩和年鑒第一代大師的學(xué)術(shù)創(chuàng)建的基礎(chǔ)之上，形成了其史學(xué)思想的基本內(nèi)涵：始終追尋和探求人類社會(huì)總體的歷史；人類社會(huì)總體史的歷史從來就是活生生的，以成千上萬的普通民眾的活動(dòng)為主體的人的歷史；為了追尋和探求人類社會(huì)總體的歷史，必須打破學(xué)科壁壘，進(jìn)行跨學(xué)科研究。因此，可以這樣說：總體史思想，是布羅代爾史學(xué)思想的核心；以普通民眾活動(dòng)為主體的人的主體性原則，是布羅代爾所倡導(dǎo)的總體史思想的根本治史原則；打破學(xué)科壁壘的跨學(xué)科研究，是布羅代爾所倡導(dǎo)的總體史思想的基本治史方法。
對(duì)于年鑒前輩和年鑒第一代大師的學(xué)術(shù)創(chuàng)建，布羅代爾不僅善于繼承，從而形成了其史學(xué)思想的基本內(nèi)涵；而且更是勇于創(chuàng)新，從而造就了其史學(xué)思想的自我特色。布羅代爾的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)作為其史學(xué)思想核心的總體史思想，在時(shí)間緯度和空間緯度兩個(gè)層面進(jìn)行了決定性地創(chuàng)新，分別造就了其著名的長時(shí)段理論和“世界經(jīng)濟(jì)”理論。第二，對(duì)作為其總體史思想根本治史原則的人的主體性原則，在對(duì)總體史思想進(jìn)行創(chuàng)新的學(xué)術(shù)實(shí)踐中得到了貫徹，成為其總體史研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。第三，對(duì)作為其總體史思想基本治史方法的跨學(xué)科研究，在對(duì)總體史思想進(jìn)行創(chuàng)新的學(xué)術(shù)實(shí)踐中得到了深化。在對(duì)經(jīng)濟(jì)史的跨學(xué)科研究中，對(duì)資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所作出的影響深遠(yuǎn)的史學(xué)性解釋，是布羅代爾在跨學(xué)科研究中勇于創(chuàng)新的最好體現(xiàn)。因此，完全可以這樣說：對(duì)總體史思想的繼承與創(chuàng)新，是布羅代爾史學(xué)思想的精髓。
布羅代爾認(rèn)為，人類社會(huì)存在著三種不同的時(shí)間量度。也就是說，歷史時(shí)間可以分為長時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段。這三種時(shí)段處在歷史運(yùn)動(dòng)的不同層次，有著各自不同的特征和作用。要研究總體的歷史，就不能僅僅停留在政治軍事外交等層面的短時(shí)段，而要重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明等層面的中時(shí)段，更要重視地理環(huán)境等層面的長時(shí)段。短時(shí)段可以稱為個(gè)人時(shí)間，是轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間，是歷史學(xué)家最熟悉、最擅長的時(shí)間。短時(shí)段的歷史也就是“事件”的歷史。中時(shí)段可稱為社會(huì)時(shí)間，“供我們選擇的時(shí)間可以是10多年，25年，甚至是康德拉捷夫的50年的周期”[7]。中時(shí)段的歷史也就是“局勢(shì)”的歷史。長時(shí)段可稱為地理時(shí)間，是“一種緩慢流逝、有時(shí)接近于靜止的時(shí)間”[7]。為了把握總體的歷史，從而寫出真正的總體史，布羅代爾主張史學(xué)家應(yīng)該學(xué)會(huì)不太熟悉的中時(shí)段和長時(shí)段的運(yùn)用，特別是長時(shí)段的運(yùn)用。因?yàn)樵谒磥恚骸皩?duì)歷史學(xué)家來說，接受長時(shí)段意味著改變作風(fēng)、立場(chǎng)和思想方法，用新的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)。他們要熟悉的時(shí)間是一種緩慢流逝、有時(shí)接近于靜止的時(shí)間。在這個(gè)層次（不是別的）上，脫離嚴(yán)格的歷史時(shí)間，以新的眼光和帶著新的問題從歷史時(shí)間的大門出入便成為合理合法的了。總之，有了歷史層次，歷史學(xué)家才能相應(yīng)地重新思考?xì)v史總體。從這個(gè)一半處于靜止?fàn)顟B(tài)的深層次出發(fā)，由于歷史時(shí)間裂化產(chǎn)生的成千上萬個(gè)層次也就容易被理解了；一切都以半靜止的深層次為轉(zhuǎn)移。”[7]此外，在布羅代爾看來，長時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在整個(gè)時(shí)間長河中共同從事觀察和思考的最為有用的渠道，也是各門社會(huì)科學(xué)可能使用的共同語言之一。很顯然，對(duì)長時(shí)段的掌握與運(yùn)用，無疑有助于憑借更為可能與廣泛的跨學(xué)科研究方法，以新的眼光和帶著新的問題去研究總體的歷史。
在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》（以下簡(jiǎn)稱《地中海》）一書中，布羅代爾以其獨(dú)特的三層分立的歷史時(shí)間觀，把他所闡釋和倡導(dǎo)的長時(shí)段理論成功地付諸了實(shí)踐。《地中海》全書共分三大部分。第一部分講述地中海的地理環(huán)境。首先講述地中海周邊半島上的山脈、高原、平原，地中海中心地帶上的海域（包括浩瀚的大海和海中的島嶼）和沿海地帶的陸地。其次講述更大范圍的地中海世界。這其中包括被布羅代爾稱為“地中海第二面貌”的撒哈拉沙漠、歐洲和大西洋。接著講述作為一個(gè)自然單位的地中海的氣候。最后講述當(dāng)時(shí)地中海共同的人文條件。這主要包括道路（陸路、水路）、城市、以及城市與道路的互動(dòng)變遷。在這里，布羅代爾講述的就是“一種緩慢流逝、緩慢演變、經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)和不斷重復(fù)開始的周期性歷史”[8]，也就是長時(shí)段的歷史。費(fèi)弗爾認(rèn)為，布羅代爾對(duì)地中海世界長時(shí)段歷史的這種描述，在某種意義上是革命的：“作者決定在‘政治’這一名詞的最廣泛的含義上，將西班牙政治的大致圖景納入到其歷史和自然的背景中去，他研究了那些使人們的意志不知不覺受其影響和為其左右的經(jīng)常性力量，他對(duì)這種起著引導(dǎo)、阻礙、遏制、推動(dòng)、促進(jìn)作用的力量的分析是前無古人的。這一擺布人類命運(yùn)的力量，輕描淡寫地用一個(gè)詞來說，就是地中海”[9]。
布羅代爾在全書的第一部分對(duì)地中海地理環(huán)境濃墨重彩般地講述，也就是說對(duì)地中海世界長時(shí)段歷史的揭示，會(huì)不會(huì)使他的長時(shí)段理論走進(jìn)地理環(huán)境決定論的序列呢？回答是否定的。布羅代爾是從成千上萬的普通民眾的生活、生存方式的視角去講述山脈、高原等自然景物；從普通民眾相互交往的考慮中，講述了更為廣闊的地中海世界。而對(duì)道路與城市的講述，融入的正是人文要素。布羅代爾認(rèn)為，他所講述的這種幾乎靜止的長時(shí)段的歷史，其實(shí)就是人同他的周圍環(huán)境的關(guān)系史。而在這部人同他周圍環(huán)境的關(guān)系史中，“讓我們?cè)僬f一遍：歷史的創(chuàng)造者不是地理區(qū)域，而是人，是主宰或發(fā)現(xiàn)這些地理區(qū)域的人”[8]。
全書的第二部分考察集體的命運(yùn)和總的趨勢(shì)。首先是經(jīng)濟(jì)，包括人口數(shù)量，貴金屬、貨幣和價(jià)格，以及貿(mào)易和運(yùn)輸。其次是各個(gè)帝國的起源、能力和弱點(diǎn)，以及各個(gè)社會(huì)的封建領(lǐng)主、有產(chǎn)階級(jí)、苦難者和盜匪的活動(dòng)。接著是各種文明自身的多變與穩(wěn)定，以及各種文明之間的重疊覆蓋、傳播與對(duì)抗。最后是戰(zhàn)爭(zhēng)的各種形式。布羅代爾在這里考察的是百年趨勢(shì)也就是中時(shí)段的歷史。在布羅代爾看來，這是在靜止的歷史之上，“顯現(xiàn)出一種有別于它的、節(jié)奏緩慢的歷史”[8]。在這一歷史層面上對(duì)經(jīng)濟(jì)、國家、社會(huì)、文明進(jìn)行考察，“最后是試圖顯示所有這些根深蒂固的力量，在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)范圍內(nèi)怎樣起作用”[8]，因?yàn)椤皯?zhàn)爭(zhēng)不是一個(gè)純屬個(gè)人責(zé)任的范疇”[8]。費(fèi)弗爾指出，布羅代爾在地中海世界中對(duì)中時(shí)段歷史的這種考察，“列舉了各種特殊的但又有穩(wěn)定存在性的力量，在這些非個(gè)人化的、集體性的力量能夠用日期標(biāo)出其存在的時(shí)間，也就是說，它們是在16世紀(jì)下半葉即西班牙國王菲力二世在位期間起作用的力量”[9]。
全書第三部分講述事件、政治和人的歷史，主要是地中海的大國西班牙和土耳其爭(zhēng)霸地中海的過程（戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事同盟）。布羅代爾在這里講述的是傳統(tǒng)歷史的部分，“換言之，它不是人類規(guī)模的歷史，而是個(gè)人規(guī)模的歷史——是一種短促迅速和動(dòng)蕩的歷史”[8]。這也就是短時(shí)段的歷史。費(fèi)弗爾指出，布羅代爾所講述的地中海世界短時(shí)段的歷史就是各種事件，就是一大堆雜亂無章和變動(dòng)不居的史實(shí)。“這些事件往往受到第一部分中所研究的經(jīng)常性力量的擺布，受到第二部分中列舉的穩(wěn)定性存在力量的影響，但偶然性也在發(fā)揮作用，從而在總趨勢(shì)的前景下描繪出最出色和最出人意外的畫卷”[9]。
布羅代爾把短時(shí)段的歷史放在他的三層分立的歷史畫卷的頂峰，強(qiáng)調(diào)它自身的轉(zhuǎn)瞬即逝、雜亂無章和變動(dòng)不居的特性，強(qiáng)調(diào)長時(shí)段、中時(shí)段的歷史對(duì)它的制約作用；這是否就意味著布羅代爾輕視短時(shí)段的歷史，忽視事件與人的歷史的主體性呢？可以說，《地中海》一書出版后，這個(gè)問題不斷有人向布羅代爾提出，以致布羅代爾不得不再三表示：“我承認(rèn)，由于我不是哲學(xué)家，我并不很想詳盡地論述這樣多已向我提出的并且還將繼續(xù)向我提出的關(guān)于事件的意義或者關(guān)于人類的自由的問題”[8]。但是，對(duì)這樣的提問，布羅代爾還是給出了明確的回答：“指出行動(dòng)范圍的狹窄有限性，就是否定了個(gè)人的歷史上的作用？我認(rèn)為不是。——當(dāng)我想到個(gè)人的時(shí)候，我總是很想著看見他被囚禁在他自己勉強(qiáng)制造出來的命運(yùn)里，被囚禁在一幅在他的前后構(gòu)成了‘長期’的無限的遠(yuǎn)景的風(fēng)景畫中。在我看來，在歷史的分析解釋中，最終取得勝利的總是長節(jié)拍。——這種長節(jié)拍否定大量事件，否定所有那些它不能卷進(jìn)它自己的水流中的并且被它無情地排開的事件。它當(dāng)然限制人類的自由和偶然性的作用。論氣質(zhì)，我是‘結(jié)構(gòu)主義者’，我很少受到事件的激勵(lì)和推動(dòng)，只是一半受到形勢(shì)——這種具有同一標(biāo)志的多起事件的組群——的激勵(lì)和推動(dòng)。但是，歷史學(xué)家的‘結(jié)構(gòu)主義’與在同一名稱之下煩擾人類的其它科學(xué)的提法風(fēng)牛馬不相及。他不是把人引向表現(xiàn)為函數(shù)關(guān)系的數(shù)學(xué)抽象，而是引向生命的根源，引向生命所具有的最具體的、最日常的、最堅(jiān)不可摧的、最不具名的和最人道的事物”[8]。
總之，在《地中海》一書中：布羅代爾向人們展示了歷史在三個(gè)層面上，按不同的時(shí)間運(yùn)動(dòng)周期立體演進(jìn)的宏大畫面；強(qiáng)調(diào)了長時(shí)段因素（地貌、氣候、動(dòng)植物、文化等）對(duì)中時(shí)段、短時(shí)段因素的隱蔽性制約作用；人的歷史主體性原則充分體現(xiàn)在每個(gè)層面歷史演進(jìn)的論述中；綜合利用各種社會(huì)科學(xué)以闡明變化中的歷史現(xiàn)象及其互動(dòng)關(guān)系的跨學(xué)科研究得到了廣泛地運(yùn)用。
布羅代爾闡釋和倡導(dǎo)的長時(shí)段在《地中海》一書中的成功實(shí)踐，從時(shí)間緯度上創(chuàng)新了年鑒第一代大師費(fèi)弗爾和布洛赫所創(chuàng)建的以普通民眾活動(dòng)為歷史主體的總體史思想，深化了跨學(xué)科研究，從而為新一代年鑒史家的總體史研究奠定了基本的模式。必須指出的是，布羅代爾對(duì)作為其史學(xué)思想核心的總體史思想，在空間緯度上也進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，這便就是他在《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》（以下簡(jiǎn)稱《物質(zhì)文明》）一書中的突出成就之一。
在《物質(zhì)文明》一書中，布羅代爾的長時(shí)段理論得到了深化。這充分體現(xiàn)在該書的內(nèi)容架構(gòu)上。第1卷名為《日常生活的結(jié)構(gòu)：可能和不可能》，描述了15至18世紀(jì)世界范圍的人口、糧食、飲食、住宅、服飾與時(shí)尚、能源和冶金、技術(shù)革命和技術(shù)落后、貨幣、城市等的情形。布羅代爾稱之為物質(zhì)生活和物質(zhì)文明，并且認(rèn)為“這是每個(gè)人到處能遇到的、最起碼的、最基本的活動(dòng)——緊貼著地面——它代表尚未成形的那種半經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即自給自足經(jīng)濟(jì)以及近距離的物物交換和勞務(wù)交換”[10]。在布羅代爾的視野中，這就是最底層的“緩慢而細(xì)微的演變”的長時(shí)段的歷史。它自古以來就存在，甚至還在20世紀(jì)70年代西方世界的經(jīng)濟(jì)蕭條中得到了擴(kuò)張。
第2卷名為《形形色色的交換》，描述了交換的工具、市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)、資本主義與生產(chǎn)、資本主義與交換、社會(huì)的各種集合（階級(jí)、國家、文明）等。在布羅代爾的視野中，這些歷史現(xiàn)象的活動(dòng)明顯地分為上下兩個(gè)層次。下面層次的活動(dòng)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（該書簡(jiǎn)稱為“經(jīng)濟(jì)”），指的就是生產(chǎn)和交換機(jī)制。這些機(jī)制同集市、交易會(huì)、城市、店鋪、商販、交易所等緊密聯(lián)系，按供求關(guān)系建立市場(chǎng)，市場(chǎng)開放，無壟斷經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生。這一層次的活動(dòng)在布羅代爾看來就是中時(shí)段的歷史，它以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)長期存在。上面層次的活動(dòng)就是資本主義，指的就是一種由少數(shù)商人組成的壟斷經(jīng)濟(jì)。這種壟斷最早是與集市并行存在的。一些微型資本家利用信貸和遠(yuǎn)距離貿(mào)易操縱市場(chǎng)價(jià)格，逐漸發(fā)展成為大資本家、批發(fā)商、銀行家、交易所大王，成為一個(gè)有錢有勢(shì)的社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)。他們不僅控制國內(nèi)外市場(chǎng)，而且往往對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起阻礙破壞作用。這一層次的活動(dòng)在布羅代爾看來就是短時(shí)段的歷史。
對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的這種三層分立的運(yùn)行模式的揭示，是長時(shí)段理論在布羅代爾的以探求“總體史”為旨?xì)w的經(jīng)濟(jì)史研究中的成功運(yùn)用，從而使得布羅代爾在經(jīng)濟(jì)史的跨學(xué)科研究中取得了豐碩的成果。他對(duì)資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的史學(xué)性解釋影響最為深遠(yuǎn)。按照布羅代爾的解釋，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是包含了許多層次的，而決非是只包含了買與賣這兩類行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的底層才是純粹的、公開面對(duì)面競(jìng)爭(zhēng)的集市貿(mào)易，這種一手交錢一手交貨的交易隨處可見，屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)容，布羅代爾稱之為“公開市場(chǎng)”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的上層，部分商人直接走向生產(chǎn)者，預(yù)先約定進(jìn)行遠(yuǎn)期和約交易，具有排它性和壟斷性，布羅代爾稱之為“私有市場(chǎng)”或“反向市場(chǎng)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的上層的交易、上層組織正是從私有市場(chǎng)的發(fā)展開始的，而且隨著市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，私有市場(chǎng)會(huì)扮演越來越重要的角色。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的上層的這種排它性和壟斷性構(gòu)造的確立和鞏固，促成了資本主義的產(chǎn)生。因此，布羅代爾強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不一定是資本主義性質(zhì)的，資本主義恰恰是反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的。“我認(rèn)為，形形色色的資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間存在著無庸質(zhì)疑的區(qū)別”[10]。布羅代爾對(duì)資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種史學(xué)性解釋，在其它學(xué)科（特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)）的研究中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今對(duì)人們?nèi)杂袉⒌弦饬x。
第3卷名為《世界的時(shí)間》，這足以表明了布羅代爾的宏愿：“把資本主義及其演變和手段同一部世界通史聯(lián)系在一起”[11]。如何實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)史研究中的“總體史”的宏愿呢？布羅代爾提出了“經(jīng)濟(jì)世界”理論。按照他的解釋，一個(gè)“經(jīng)濟(jì)世界”應(yīng)包括三方面的要素：(1)一定的地理范圍；(2)一個(gè)中心城市或國家；(3)心臟地區(qū)以外的中間地帶和邊緣地帶。以上三方面的要素并不是固定不變的。一個(gè)“經(jīng)濟(jì)世界”的地理范圍可以擴(kuò)大或縮小，中心可以轉(zhuǎn)移，中間和邊緣地區(qū)可以改變。此外，心臟與中間和邊緣地區(qū)的關(guān)系是不平等的關(guān)系，是剝削與被剝削的關(guān)系。據(jù)此，布羅代爾把15至18世紀(jì)期間逐漸形成整體世界的歷史劃分為四個(gè)“經(jīng)濟(jì)世界”：歐洲、俄羅斯（到彼得大帝開放為止）、土耳其、遠(yuǎn)東。它們同時(shí)并存，相互進(jìn)行有限的交往。其中，歐洲經(jīng)濟(jì)世界隨著地理大發(fā)現(xiàn)而擴(kuò)大，吞并大西洋諸島和沿岸，逐漸深入到美洲內(nèi)陸，并與印度、南洋群島和中國依然獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)世界加強(qiáng)了聯(lián)系。整個(gè)世界就是在這樣的不平衡發(fā)展中逐步形成一個(gè)整體的。沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系，很顯然就是在布羅代爾“經(jīng)濟(jì)世界”理論的啟發(fā)下形成的。 從建構(gòu)“總體史”的治史宗旨來看，布羅代爾在經(jīng)濟(jì)史研究中提出的“經(jīng)濟(jì)世界”理論在方法論的意義上則更為重大。這一理論是力圖在空間緯度上尋求具有不同演進(jìn)內(nèi)涵的各地區(qū)之間的某種聯(lián)系，從而又在空間緯度上對(duì)作為其史學(xué)思想核心的總體史思想進(jìn)行了創(chuàng)新：“總體史”應(yīng)從全球范圍的空間中去思考，應(yīng)尋求這些不同空間在某種范疇內(nèi)的相互聯(lián)系，從而在共時(shí)存在的空間聯(lián)系中去把握總體的歷史。
作為年鑒學(xué)派第二代宗師的布羅代爾，其史學(xué)思想的內(nèi)涵是極為豐富的。它一方面是對(duì)年鑒前人學(xué)術(shù)創(chuàng)建的繼承，另一方面又有著自我的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。正是著力于挖掘其治學(xué)的創(chuàng)新之處，在詳盡考察其著作的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為，對(duì)總體史思想的繼承與創(chuàng)新，是布羅代爾史學(xué)思想的精髓。
首先，布羅代爾完善地繼承了年鑒前人和年鑒第一代大師的總體史思想，在尋求創(chuàng)新時(shí)并沒有喪失人的主體性原則。以成千上萬的普通民眾的活動(dòng)為主體去創(chuàng)寫總體的歷史，這是自稱為結(jié)構(gòu)主義史學(xué)家的布羅代爾治史的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是他的根本治史準(zhǔn)則。
其次，布羅代爾更是創(chuàng)新了年鑒前人和年鑒第一代大師的總體史思想。在時(shí)間緯度上創(chuàng)新的成果即是長時(shí)段理論。這一理論不但奠定了年鑒學(xué)派總體史思想的理論基礎(chǔ)，標(biāo)志著該學(xué)派進(jìn)入了新的發(fā)展階段——布羅代爾時(shí)代；而且通過這一理論還架起了溝通歷史學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)的橋梁，促進(jìn)了史學(xué)跨學(xué)科研究的發(fā)展。在空間緯度上的創(chuàng)新，就是在實(shí)現(xiàn)從地區(qū)史到世界史、從全面史到專門史的轉(zhuǎn)變后，尋求建立一種共時(shí)的世界上不同地區(qū)之間整體聯(lián)系的理論架構(gòu)，從而從空間意義去探尋總體的歷史。“經(jīng)濟(jì)世界”理論即是在這方面努力的一種絕好嘗試。這種從專門史的角度在空間緯度上尋求世界體系理論的創(chuàng)新，既是對(duì)總體史思想的深化，同時(shí)又強(qiáng)化了問題史學(xué)和跨學(xué)科研究。
布羅代爾的史學(xué)思想之所以能夠廣為傳播，并且易于為人們所接受，其關(guān)鍵在于，它的目的不是為了推行某種新教條或新哲學(xué)，而是尋求一種新態(tài)度和新方法。它不是把歷史學(xué)要限制在某種嚴(yán)格的理論框架中，而是要開拓新視野。因?yàn)椴剂_代爾堅(jiān)信，歷史學(xué)的復(fù)興在于實(shí)踐而不在于理論。
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[11]布羅代爾．資本主義的活力[A]．資本主義論叢[C]．北京：中央編譯出版社，1997.178．
（原刊于《殷都學(xué)刊》2001年第2期，第35-41頁）
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