1《和諧意識形態(tài)〉的誕生有何意義？
它在某種程度上意味著馬克思主義經(jīng)濟學的崛起。
進入21世紀后，中國政治經(jīng)濟學界發(fā)生了一個大事變，和諧意識形態(tài)一書的發(fā)表，使得馬克思主義經(jīng)濟社會歷史理論，全方位的復活了，換言之，不是一個枝節(jié)，一個局部，而是整體的復活了，使得中國本土有了自己的政治經(jīng)濟理論系統(tǒng)，它將使得社會主義作為一種社會演進的目標和人民群眾的信仰更加明確和有說服力。它使青年學生們在學習馬列主義的時候，不再發(fā)生邏輯上的困惑，學習不再是外在的強加，而是一種自覺的追尋。
和諧意識形態(tài)不僅將為廣大青年所需要，更為中國政治精英們所必需，堅持社會主義方向的同時，又堅持市場經(jīng)濟，到目前為止，只有和諧意識形態(tài) 能夠提供純理論界面的支持。這個理論本身就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，左派需要他，右派學要他，社會主義派需要他，改革派也需要他，勞動人民需要他，上層建筑集團需要他，盼望中國人文精神重新光大的也需要他， （ 請讀者在www.wyzxsx.com讀書交流欄目下載，）不過， 此書不如流行歌女直觀感性，要理解他，得費上一些功夫，但他的作者擔保：無論是誰，不管學問多么高，或多么低，只要他追求真理，而不是把持自己的空頭權(quán)威地位門派不放，他就一定能開卷有益。
2《和諧意識形態(tài)》的所述領(lǐng)域？
《和諧意識形態(tài)》不僅是一部經(jīng)濟學著作，它還是一部社會歷史理論著作，它提出了新的歷史觀。它他能為上乘建筑集團提供完整的理論參照，但它不是政治學著作，它是純學術(shù)的純邏輯的，因而是離政治最遠的。
3《和諧意識形態(tài)》創(chuàng)作時間？
它的醞釀時間較長，最遠可以追述到作者的大學時代，具體的書寫時間卻是2001年到2005年。2006.6中國版權(quán)局依法進行了著作權(quán)登記。
4如何認定《和諧意識形態(tài)》的馬克思主義經(jīng)濟學性質(zhì)？
《和諧意識形態(tài)》有著完整的邏輯體系和理論系統(tǒng)，在經(jīng)濟學上繼承并完善了馬克思的勞動價值論學說，在社會、政治、歷史學上發(fā)揚了馬克思主義的共產(chǎn)主義學說，這兩個基本點決定了它的性質(zhì)必然是馬克思主義的。
5．為什么說《和諧意識形態(tài)》順應(yīng)了當前的政治潮流？
和諧意識形態(tài)是在遠離現(xiàn)實的抽象的純理論和邏輯的層面把握客觀實在的，但她近乎完美地體現(xiàn)了中共中央對馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的殷切希望：
l 體現(xiàn)馬克思主義學說精華。
l 中國化，理論創(chuàng)新。
l 鞏固黨的執(zhí)政地位，保持社會主義方向。
《原理》在經(jīng)濟學上繼承并完善了馬克思的勞動價值論學說，在社會、政治、歷史學上發(fā)揚了馬克思主義的共產(chǎn)主義學說，這兩個基本點決定了它的性質(zhì)必然是馬克思主義的。
《原理》在馬克思主義涉及的幾乎所有主要領(lǐng)域進行了重大的理論創(chuàng)新，并形成了自己的理論體系，因此，它必然是中國化的，有中國特色的。
《原理》在新的理論視角下，闡述了社會主義替代資本主義的歷史規(guī)律，這就給與了社會主義目標和共產(chǎn)黨執(zhí)政合理性與前瞻性以強有力的理論支撐。
正是由于以上原因，《和諧意識形態(tài)》這本書的命運要遠遠優(yōu)于它的作者的命運。但是根據(jù)馬克思主義的人的本質(zhì)理論，既然作者的本質(zhì)已經(jīng)物化在這本書中，那么，它的幸運正表示了作者的幸運。
6.什么樣的人最適宜閱讀《和諧意識形態(tài)》或最需要贊成《和諧意識形態(tài)》或最需要反對《和諧意識形態(tài)》？
1）馬克思主義者
2）馬克思主義反對者
3）社會主義者
4）社會主義反對者
5）改革派
6）計劃經(jīng)濟派
7）市場經(jīng)濟派
8）《資本論》研究者或研究人員或愛好者
9）馬克思的哲學、歷史學、社會學研究者或愛好者。
10）市場一般均衡理論的研究者
11）福利經(jīng)濟學帕雷托原則的信仰者研究者
12）英國劍橋斯拉法經(jīng)濟學的研究者
13）英國資本主義崛起的研究者
14）唯物史觀的研究者
15）剝削理論研究者
16）剩余價值理論研究者
17）價值向價格的轉(zhuǎn)型研究者
18）勞動價值論研究者
19）價值規(guī)律的研究者
20）斯拉法標準體系的研究者
21）邊際效用的研究者
22）通脹通縮理論的研究機構(gòu)或研究者
23）市場經(jīng)濟理論的研究者
24）馬克思再生產(chǎn)理論研究者
25）所有權(quán)或所有制理論的研究者
26）社會主義如何必然取代資本主義理論的研究者。
27）世界社會主義運動史研究者
28）馬克思的共產(chǎn)主義理論的研究者
29）科學發(fā)展觀與馬克思共產(chǎn)主義關(guān)系研究者。
30）儒家的信仰者宗教的信仰者
7．《和諧意識形態(tài)》的全名是什么？篇幅多大？
《和諧意識形態(tài)》的全名是《政治經(jīng)濟學原理——和諧意識形態(tài)》;
WORD統(tǒng)計顯示，《和諧意識形態(tài)》的字符數(shù)19.2萬，由于有大量公式和圖表，據(jù)黑龍江人民出版社某編輯室主任計算，該書付印后字數(shù)為34.1萬。
8. 為什么說《和諧意識形態(tài)》全面復興了馬克思主義的經(jīng)濟學、政治學、社會歷史學的理論核心。
原因有4
1在歷史學方面，它建立了貫穿人類社會發(fā)展全過程的社會歷史動力學理論，很好地解釋了包括英國資本主義的崛起和中國近代的衰落在內(nèi)的諸多歷史迷題。
2在古典經(jīng)濟學方面，集斯密、李嘉圖、馬克思、斯拉法的勞動價值學說和一般均衡理論及福利經(jīng)濟學精華為一體，創(chuàng)立了新勞動價值理論體系。
3在貨幣經(jīng)濟學方面，它創(chuàng)立了簡明獨特的通貨膨脹通貨緊縮理論。
4在政治學方面，它建立了迄今為止最為完整的市場社會主義理論，包括資本主義進化理論，社會主義進化理論（與生產(chǎn)力關(guān)系的理論），社會主義量化理論，和諧意識形態(tài)理論。
9．《和諧意識形態(tài)》作為一個完整的理論體系，它的理論結(jié)構(gòu)采取了什么樣的形式？
《和諧意識形態(tài)》雖然是一部跨學科的著作，但卻是有著嚴密邏輯體系的整體，具有著辯證的理論架構(gòu)。
它的第一個層次講述的是超宏觀的歷史經(jīng)濟規(guī)律，生產(chǎn)力函數(shù)（第一章），實際上是一種新的歷史觀，是對馬克思唯物史觀的一種提升；它的第二個層次闡述資本主義向社會主義的一種動態(tài)演化的宏觀理論（第六章、第七章）；它的第三個層次闡述了市場機制的微觀和中觀經(jīng)濟規(guī)律（第二、三、四、五章）。因此，本書是微觀、中觀、宏觀、超宏觀理論互相之間有機聯(lián)結(jié)、全方位辯證復合的整體理論系統(tǒng)。（參見本書辯證結(jié)構(gòu)圖）
10 《和諧意識形態(tài)》與《資本論》的關(guān)系是怎樣的？
21世紀與19世紀的差別是顯而易見的，21世紀的《和諧意識形態(tài)》與19世紀的《資本論》存在一些相辯證的觀點有著深刻的必然性，但是《和諧意識形態(tài)》的屬性無疑是馬克思主義的。我們這樣說不僅因為無論是理論構(gòu)架上，還是理論的基調(diào)和色彩上，甚至是討論的選題上，《和諧意識形態(tài)》都受到了馬克思作品的強烈感染和啟迪，還因為本書采用了馬克思的唯物辯證法和繼承了馬克思的共產(chǎn)主義學說。如果有讀者借此評價它已經(jīng)落伍，那不會使作者感到任何不快，若一個學術(shù)問題被學者們爭論久了卻遲遲沒有得到解決就可以將之定義為落伍的話。
《資本論》的精華在于唯物的辯證法，這種方法主要表現(xiàn)在《資本論》的結(jié)構(gòu)上。由于《原理》繼承了這一方法，它的結(jié)構(gòu)與《資本論》相比，必然會呈現(xiàn)出某種程度的相似，
細心的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)本書的第二、五、三章與《資本論》的第一、二、三卷存在著對應(yīng)的關(guān)系。認真地審視這些對應(yīng)，會發(fā)現(xiàn)作者曾經(jīng)深入精研馬克思體系的一些痕跡，體味到《原理》怎樣地維護、揚越、調(diào)動了《資本論》的思想精華。（參見本書與馬克思主要著作對應(yīng)關(guān)系圖）
當然，除了馬克思，斯拉法、凱恩斯、馬歇爾、瓦爾拉斯、德布魯?shù)葘W術(shù)前輩的作品也對本書思想的形成產(chǎn)生過重要的影響。這種影響可能并不直接表現(xiàn)在文字上，表現(xiàn)在對他們的理論贊成或反對上。它們以某種方式進入了作者的潛意識當中。沒有這些東西，超越馬克思締造的龐大的思想體系好像是不可能的。
11為什么《和諧意識形態(tài)》不用經(jīng)院哲學語句？
《和諧意識形態(tài)》有著論文一般簡捷凝煉的表述方式，在很小的篇幅空間內(nèi)，容納了相對更多的理論和觀點。這樣的寫法合乎作者的性格和我們的時代。一部寫了幾十個印張卻不能使讀者獲得什么明顯增益的理論作品，那不是一種深奧，那是一種智識方面先天的無能。當一個成年人無法用最簡潔的語言表達出他要交流的內(nèi)容時，或者說，短短一組明確的語言就可以表示出的內(nèi)容，有人卻用了上千頁的語句，那不是明顯的弱智又是什么呢？語言越多，在表達內(nèi)容不變的條件下，語言的效率越低。理論的精華在于抽象，在于概括歸納，在于演繹和思辨，而不在于將同一內(nèi)容稀釋成一幢摩天大樓。
理論不是歷史，越詳細越宏富越可貴！也不是電視連續(xù)劇，越長越能賣出更高的價錢。
多說是無益的，有學問和沒有學問的人都這樣感覺。
12《和諧意識形態(tài)》為科學發(fā)展觀提供了嚴肅的獨立的理論支持為什么？
《和諧意識形態(tài)》不僅是一部科學著作，還是一部鮮明的意識形態(tài)著作。
它成功地將自己的理論體系與國家意識形態(tài)做了正面的溝通，從而為它們的根本點——鄧小平理論，三個代表，科學發(fā)展觀——提供了嚴肅的、獨立的、強有力的理論支持。這種意識形態(tài)特征并非寫作之先的某種預(yù)設(shè)，也無法做出這種預(yù)設(shè)，讀者現(xiàn)在看到的絕大多數(shù)結(jié)論、論證都可以說是研究過程的某種意外，而研究之初的觀念絕大多數(shù)都被一一否定了。從預(yù)設(shè)的角度來分析作者所做的研究，國家意識形態(tài)理論的內(nèi)容，本是遠離主題不必加以討論的，然而當本書的理論主體初步具備了之后，作者發(fā)現(xiàn)二者之間兼容的程度如此之高，以至于完全可以將二者統(tǒng)一為一個整體，于是預(yù)設(shè)又一次被拋棄了。
為什么要故作姿態(tài)遠離政治呢？
既然中國的“政治文化”已經(jīng)進展到那樣的程度，對比一下“文革”時代就可以知道，它已經(jīng)站在文明之邦的石級之上，它已經(jīng)有了建設(shè)文明之邦的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而自然表現(xiàn)出更加開放的意識形態(tài)心胸，并且已經(jīng)用逐步升級的方式表達出了這一心胸，并且這種心胸正是世界歷史的大潮流，正是馬克思的共產(chǎn)主義傳統(tǒng)，正是中國共產(chǎn)黨存在的合理性、執(zhí)政的前瞻性的表現(xiàn)。那么，作者還有何必要閃爍其詞呢？
13新史觀（《和諧意識形態(tài)》第一篇）講什么？
《和諧意識形態(tài)》共四篇八章，第一篇里新史觀里只有一章經(jīng)濟績效函數(shù)。
馬克思的唯物史觀是講生產(chǎn)力的。
生產(chǎn)力的發(fā)展如何會導致上層建筑意識形態(tài)的變化是它的主要內(nèi)容。但是，人類在社會生產(chǎn)實踐中最關(guān)心、最需要回答的并不是生產(chǎn)力發(fā)展后會怎么樣的問題，而是生產(chǎn)力如何發(fā)展的問題。
對于后者，很多一流的經(jīng)濟學家都試圖回答這一問題，象斯拉法、馬克思、凱恩斯、諾斯等，政治家也在自己活動范圍回答它，象我們最熟悉不過的列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平等。
在這幾位政治家中，鄧小平的理論具有高度的實踐性和原則性，它是怎樣回答的呢？
概括地講：1.科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力
2. 改革政治經(jīng)濟制度（開放、建立市場體系皆為改革的一部分）
這就說明：鄧小平將“科技”和政治經(jīng)濟制度作為影響生產(chǎn)力的兩個主要因素。顯然這兩個因素是從中國科技落后和計劃經(jīng)濟弊端重重的特定國情中科學地總結(jié)出來的真理，它的正確性已為中國經(jīng)濟成功起飛所證實。但是，我們可否跨時空地審視這兩個因素呢？它們是否具有超越中國特殊性的普通含義呢？
為了回答上述問題，我們又這樣設(shè)問：
1. 科學技術(shù)總是生產(chǎn)力嗎？
2. 科學技術(shù)總是第一生產(chǎn)力嗎？
3. 改革政治經(jīng)濟制度總是生產(chǎn)力嗎？
4. 改革政治經(jīng)濟制度總不是第一生產(chǎn)力嗎？
5. 歷史上有沒有其它因素充當過第一生產(chǎn)力？
6. 科學技術(shù)、政治經(jīng)濟制度等因素是以怎樣的方式作用于生產(chǎn)力的呢？
7. 可不可以將上述問題結(jié)構(gòu)成一個問題？
8. 有沒有一個統(tǒng)一的理論回答它們？
9. 可不可以數(shù)學化呢？
如果我們創(chuàng)立了這樣的理論，它一定是針對人類社會歷史而言的，因此，它代表了一種新的歷史觀，而以上這些問題則是新史觀與鄧小平理論之間的橋梁。
如果我們的理論是一種新的歷史動力理論，那么，它就能有效地解釋至今仍然眾說紛紜的資本主義崛起之謎，更應(yīng)該能夠解釋資本主義向社會主義必然的轉(zhuǎn)化之謎，這樣的問題有了較為滿意的答案后，有關(guān)中國王朝的科技發(fā)展的著名的李約瑟問題，似乎也已經(jīng)不再成為問題了。
14《和諧意識形態(tài)》的第二篇勞動價值原理是按什么規(guī)律構(gòu)建的？
《和諧意識形態(tài)》的勞動價值理論共分3章，按從質(zhì)到量、從本質(zhì)到現(xiàn)象的規(guī)律構(gòu)建的。創(chuàng)生勞動章講的是質(zhì)，轉(zhuǎn)型理論章與價值向量和方程章講的是量，這個量的規(guī)定也即是所謂的價值規(guī)律。
15為什么說《和諧意識形態(tài)》的第二章創(chuàng)生勞動為了完善勞動價值論而不得不揚棄剩余價值論？
創(chuàng)生勞動是抽象勞動。
馬克思在《資本論》卷一種科學地提出了抽象勞動的概念，但在后來的闡述中卻一步步將之具體化，特定化了。
只有那些與物質(zhì)產(chǎn)品時間空間上完全處于統(tǒng)一狀態(tài)的“車間工人的勞動”才被視為形成產(chǎn)品價值的“抽象勞動”，其它為商品生產(chǎn)必須付出的勞動則被排斥在價值概念之外。在《資本論》第三卷，我們可以看到流通業(yè)中的雇傭工人創(chuàng)造商品價值的資格都被取消了。這就形成了大多數(shù)社會財富皆來自極少數(shù)物質(zhì)商品制造業(yè)車間工人創(chuàng)造的剩余價值的結(jié)論。多數(shù)人被剝削變成了多數(shù)人剝削人；少數(shù)人剝削人變成了少數(shù)人被剝削。注2可見，馬克思的剩余價值論的存在正是以侵害勞動價值論基石——抽象勞動概念——的邏輯完整性為前提的。它們之間的關(guān)系是緊張對立的，如果想完善勞動價值論，勢必要對剩余價值論加以揚棄。如果保留剩余價值論，勞動價值論則會處于邏輯矛盾之中。
本章的分析表明，直覺上應(yīng)該正確的剩余價值理論過不了邏輯關(guān)，相反，勞動價值論則表現(xiàn)出強大的生命力。看來直覺并不可靠。歷史學家黃仁宇認為剩余價值理論可以在史料中找到“無數(shù)”例證，他的意思是剩余價值存在是絕對沒有問題的，這也與作者在寫作之初的想法相同。但事實恰好相反。
16《和諧意識形態(tài)》的第三章轉(zhuǎn)型理論是如何超越薩繆爾遜和斯蒂德曼的？
如果說創(chuàng)生勞動概念的提出在于完善勞動價值論的質(zhì)，那么，國際上曾經(jīng)廣泛討論的價值向價格轉(zhuǎn)型問題的徹底解決，則是完成勞動價值論量化過程中無法回避的中間環(huán)節(jié)。
薩繆爾遜提出并回答的到底需不需要從價值向價格轉(zhuǎn)換的問題和斯蒂德曼提出的根本無法從價值向價格轉(zhuǎn)型的結(jié)論比同時代轉(zhuǎn)型研究家們提出并回答的到底如何從價值向價格轉(zhuǎn)型更為根本，然而，薩繆爾遜和斯蒂德曼也不是問題的究竟，原因在于兩個不再轉(zhuǎn)化的描述同一個市場經(jīng)濟的概念體系的選擇和比較，并不是可做可不做的事情。一旦我們在它們之間做出了合適的選擇，壓在勞動價值論上百余年的也曾為意識形態(tài)爭執(zhí)利用的巨石，頃刻間，便會被輕松移開了。
17為什么說《和諧意識形態(tài)》的第四章價值-價格方程是對馬克思和斯拉法的理論以及帕雷托最優(yōu)的揚棄？
將馬克思和劍橋斯拉法的理論劣勢剔除，可以建立價值—價格方程，在這個方程中，讀者可以看到供求對價格的作用，也可以看到勞動時間對價格的作用，還可以看到經(jīng)濟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)參數(shù)的作用。
這意味著，供求決定價格是片面的，勞動時間決定價格是片面的，供求與勞動時間的復合決定價格的理論仍然是片面的。
因此，必須把結(jié)構(gòu)因素考慮到價值概念中去，才能復活馬克思提出的價格圍繞價值波動的價值規(guī)律。一旦我們這樣理解價值，價值—價格方程立即成為價值規(guī)律的數(shù)學表達，勞動價值論的數(shù)學化也即完成。
由價值—價格方程表述的價值規(guī)律，作為自由市場機制的根本法則還可通過帕累托最優(yōu)的概念來闡述，這當然需要對帕累托最優(yōu)的缺陷加以修正。如果我們做到了這一點，最感到不適意的將是那些排斥馬克思經(jīng)濟學，視馬克思經(jīng)濟學為古董的一類中西經(jīng)濟學家們，因為他們推崇的核心概念之一，優(yōu)化以后竟以價值規(guī)律的面貌呈現(xiàn)在世人面前。
18《和諧意識形態(tài)》的第三篇市場經(jīng)濟原理是如何建立獨特的通脹通縮理論的？
和諧意識形態(tài)的第三篇只有一章，市場經(jīng)濟原理。
投資和貨幣幣值的穩(wěn)定性是市場經(jīng)濟最主要的現(xiàn)象。政府經(jīng)濟行為、國際貿(mào)易和資本流動或者是它們本身的外化形式，或者是以它們?yōu)槟繕恕Ｒ虼耍芯渴袌鼋?jīng)濟原理首先應(yīng)該研究投資和貨幣幣值穩(wěn)定性的理論。
把投資與馬克思開創(chuàng)的兩部門模型結(jié)合可得到三部門模型，從這個模型中又可得到三部門再生產(chǎn)關(guān)系式，這個關(guān)系式對于n部門網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)仍然適用。以之為基礎(chǔ)，就可以詳細地探討貨幣幣值的穩(wěn)定性問題了。通脹通縮理論于是產(chǎn)生了，它也可以用對數(shù)表達，但它的解釋力與統(tǒng)計得來的對數(shù)公式有本質(zhì)的區(qū)別，它們是馬克思經(jīng)濟理論傳統(tǒng)的獨特延伸。
19《和諧意識形態(tài)》的第四篇社會主義原理主要包括哪些內(nèi)容？
它包括四方面的內(nèi)容：什么是社會主義，社會主義按照什么規(guī)律必然取代資本主義；共產(chǎn)主義應(yīng)具有什么樣的特征，作為一種意識形態(tài)它是否已經(jīng)主流化和全球化了。
20為什么說《和諧意識形態(tài)》的第六章社會主義制度均衡理論蘊藏著馬克思主義者兼容并包海納百川的寬廣胸懷？
社會主義替代資本主義，是全球后資本主義現(xiàn)象。
馬克思的預(yù)言已經(jīng)成為歷史現(xiàn)實。
社會主義的演進方式是多元化的。和平演進達于市場社會主義與武裝革命經(jīng)由中央計劃體制達于市場經(jīng)濟的社會主義，就進化的目標而言，沒有區(qū)別。放長觀察的視界，每一個人都能看到這一點。
對于西方社會主義運動，應(yīng)該予以足夠的證視。馬克思揭示的社會主義對資本主義的否定，是真理，而不是意識形態(tài)標識。正如瑞典模式并沒有窮盡“社會主義”發(fā)展形式，并沒有完成社會主義，蘇聯(lián)和中國模式也只是社會主義的一種狀態(tài)，中國的社會主義確實是有中國特色的社會主義，中國的社會主義也只能是有中國特色的社會主義。和平和發(fā)展已是世界的主題，擺脫冷戰(zhàn)思維，才能看到社會主義大潮不可逆轉(zhuǎn)，才能將中國的改革開放與國際接軌同與資本主義接軌相區(qū)別，中國社會主義目標的合理性、前瞻性才能獲得根據(jù)。
這種思維的轉(zhuǎn)換應(yīng)該從明確“社會主義”概念入手。
21為什么說《和諧意識形態(tài)》唯一的以繼承為主的第七章決定了全書的馬克思主義性質(zhì)？
在這一章中，如果說《和諧意識形態(tài)》對理論界和社會有什么貢獻的話，那只能因為它將人們的注意力重又轉(zhuǎn)移到作為一個哲學家的馬克思對未來社會所做的諸項規(guī)定上來。《和諧意識形態(tài)》第一次以一種完全接受的態(tài)度，在自己的理論體系內(nèi)徹底繼承了他人的理論——馬克思的共產(chǎn)主義學說。這使得《和諧意識形態(tài)》的作者必須向世人講，《和諧意識形態(tài)》雖然是一部具有獨特理論系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學專著，雖然它已將作為經(jīng)濟學家社會歷史學家的馬克思的幾乎所有結(jié)論作了辯證的思考甚至在一些關(guān)鍵的地方也得出了相反的結(jié)論，但《和諧意識形態(tài)》從性質(zhì)上來考察，只能是馬克思主義的或者說是共產(chǎn)主義的，并且，他的作者從他的信仰上來界定，只能是馬克思主義者或者說是共產(chǎn)主義者。原因很簡單，他經(jīng)過了長期的理論研究后仍認為青年馬克思對共產(chǎn)主義這個人類最終歸屬點的論述是無懈可擊的，并且這個人類最終歸屬點同時就是《和諧意識形態(tài)》一書理論的歸屬點。
22為什么《和諧意識形態(tài)》的第八章結(jié)論中主要強調(diào)了革命導師列寧？
列寧曾給了苦難深重的動亂中的中國人民以革命的希望和火種，中國人民應(yīng)該記住這個名字。且：列寧主義，作為中國革命和建設(shè)的思想武器，時至今日仍然是適用的。列寧果斷地拋棄馬克思的某一理論建立了世界上第一個社會主義國家，列寧又果斷地拋棄馬克思的個別理論去嘗試用市場經(jīng)濟建設(shè)社會主義。將唯物辯證法作為馬克思主義的活的規(guī)定并用以推動社會主義事業(yè)，是列寧主義的核心。
這樣高度靈活的取舍，無疑增添我們不為死去的教條所束縛的勇氣和探索精神。
23《和諧意識形態(tài)》邏輯體系的51個核心概念定理及解釋（上）
《和諧意識形態(tài)》是具有嚴密邏輯體系的政治經(jīng)濟學專著，在繼承馬克思哲學方法和理論取向的同時采用了全新的范式內(nèi)涵，這就決定了它的體系的獨特的自我規(guī)定性和時代特點，這些特性的諸多環(huán)節(jié)可由下面51個概念定理來初步把握。
1.唯物史觀的適用域：
指自由資本主義 - 社會主義的歷史過程，起點為自由資本主義，終點為社會主義。
2. 派生性上層建筑：
指由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑，它需要特定的制度安排。
3. 壓抑性上層建筑：
指決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，歷史上它常與暴力專政相聯(lián)系。
4. 一體性上層建筑：
指充當經(jīng)濟基礎(chǔ)的一部分，或作為經(jīng)濟活動的指揮組織中樞發(fā)揮功能的上層建筑。
5. 新史觀:
指用上層建筑類型、意識質(zhì)量、自然資源與生產(chǎn)力（經(jīng)濟績效）的相互關(guān)系，解釋人類社會宏觀運動的辯證唯物主義的歷史觀。
6. 生產(chǎn)力（經(jīng)濟績效）函數(shù)：
Ft =(A1/b)(ab*)^+(A2/b) (- (ab)*)^ + (z+s )/(1-ab)
其中：
a為當期意識質(zhì)量轉(zhuǎn)化為下期生產(chǎn)力的能力系數(shù)，
b為當期生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為下期意識質(zhì)量的能力系數(shù)，
s代表上層建筑類型，
z代表自然資源，
F代表經(jīng)濟績效，*代表平方根，^=t+1
A1, A2為由初始值F0, F1確定的常數(shù)。t代表時間區(qū)間數(shù)。
7. 創(chuàng)生勞動：
指由人類一般勞動過程分化出來的，使生產(chǎn)要素按特定目的完成有機組合的一種勞動。這種勞動是抽象勞動而且在資本主義時代獲得了普遍性和獨立性。
8. 勞動價值論第一定理：
任何商品都是勞動的產(chǎn)物，商品的價格數(shù)量上是生產(chǎn)該商品所有工序中耗費的勞動價格的總和。p=0^∞∑( mi+vi),p價格,m利潤,v工資
9.三部門再生產(chǎn)模型：
用固定資產(chǎn)、流動資產(chǎn)、最終消費品三個部類刻畫市場經(jīng)濟的模型。
10. 三部門再生產(chǎn)模型基本關(guān)系式：
0^1∑(m+v)=Δc+ c2 或 Ⅰ(m+v) =Ⅱc+Δc
11.含有折舊的三部門再生產(chǎn)模型基本關(guān)系式:
0^1∑(m+v)=Δc + c2- l0- l1 或Ⅰ(m+v) =Ⅱc+ⅠΔc-Ⅰl
12. 市場經(jīng)濟投資分配定理：
市場經(jīng)濟中如果社會固定資產(chǎn)投資投向中間品部類（Ⅰ部類）的比例為k，最終品部類的比例為1-k， ,要使經(jīng)濟部門擴大再生產(chǎn)有效進行，則一定存在a使得 k>a,其中a為常數(shù) ，0
∑ m +∑v +∑l =∑c +∑w m利潤,v工資,l折舊,c投資,w商品價值。
14. 超額需求函數(shù)：
Z = (m+v)•(APC–1–X2 +X1 )
其中， X1=c/(m+v) 是投資占國民收入的比例；
X2 =l/(m+v) 是折舊占國民收入的比例。
15. 市場內(nèi)生通脹公式：
ln(X0+1)=lnAPC-ln(1-X1+X2)
其中，X0 為通脹率
16. 貨幣增量型通脹：
指非經(jīng)濟增長下的增量貨幣不通過生產(chǎn)系統(tǒng)直接形成國民貨幣收入從而導致的一種通貨膨脹。
17. 成本推動型通脹：
指非經(jīng)濟增長下的增量貨幣以生產(chǎn)者工資的形式，通過生產(chǎn)企業(yè)系統(tǒng)形成國民貨幣收入從而導致的通貨膨脹。
18. 經(jīng)濟增長型通脹：
指貨幣增量是以新增投資品和消費品的形式，通過生產(chǎn)企業(yè)系統(tǒng)形成國民貨幣收入從而導致的通貨膨脹。
19. 貨幣增量及固定資產(chǎn)增長型通脹公式：ln(X0+1)=lnAPC+ln(1+Y0)-ln(1-X1+X2)
其中 Y0為貨幣增量對國民收入的比例
20. 消費品增長型通脹公式：ln(X0+1)=lnAPC+ln(1+Y0)-ln(1+Y0-X1+X2)
21. 消費品生產(chǎn)的通縮效應(yīng)：
指當固定投資大于本期固定資產(chǎn)折舊時，銀行系統(tǒng)增貸貨幣生產(chǎn)消費品不但不會使通脹增加，反而會使通脹減小的經(jīng)濟現(xiàn)象。
22. 投資品消費品共同增長型通脹公式：
ln(X0+1)=lnAPC+ln(1+Y2)-ln(1+Y0-X1+X2)
其中Y2 新增消費品產(chǎn)值對國民收入的比例
23. 經(jīng)濟增長與通脹關(guān)系定理：
在經(jīng)濟增長過程中，新增投資量占總增長量的比例是決定增長是否帶來通脹的關(guān)鍵因素。當這個比例高于基期固定投資與折舊之差占國民收入比例的時候，就會產(chǎn)生通脹壓力，反之則會產(chǎn)生通縮壓力，二者恰好相等，則經(jīng)濟增長與通脹通縮無關(guān)。
24. 成本推動型通脹公式：
X0=Y0/(1-X1+X2)+(1+Y0)APC/(1+Y0-X1+X2) - 1
Y0生產(chǎn)者工資上漲總額對國民收入的比例。
24《和諧意識形態(tài)》邏輯體系的51個核心概念定理及解釋（下）
25. 李嘉圖噩夢：
指平均利潤率參與決定價格的理論，因其約束了思索勞動價值的空間百余年，故稱之為噩夢。
26. 逆轉(zhuǎn)型：
指馬克思對價值向價格轉(zhuǎn)型的否定性反思，它的現(xiàn)實基礎(chǔ)是超額利潤存在的普遍性。
27. 生產(chǎn)價格曲線：
指生產(chǎn)同一商品的所有廠家按各自的生產(chǎn)價格由低而高排列形成的數(shù)量—價格分布曲線，它更為本質(zhì)的表征了供給曲線的內(nèi)在設(shè)定。
28. 馬克思均衡分析：
指馬克思應(yīng)用于差級地租Ⅱ的邊際均衡分析，它的表格形式與馬歇爾的曲線形式傳達的內(nèi)容并無差異。
29. 瞬時轉(zhuǎn)換：
指轉(zhuǎn)型解法的一項主要特征，轉(zhuǎn)換某一時點的價值量到同一時點的價格量。
30. 體系擇優(yōu)法：
指借助比較價值系與價格系之優(yōu)劣來研究轉(zhuǎn)型問題的一種方法。
31. 邊際效用恒定定律：
在消費未達飽和之前，每增加一單位商品消費將獲得同樣的效用增量，達到飽和點之后，效用突然變?yōu)樨撝怠?/p>
32. 組合偏好：
指如果兩個商品是無差異的，這兩個商品的凸組合一定優(yōu)于任一商品，從而表現(xiàn)出對組合的一種偏好。組合本身就是有效用的。
33. 抽象勞動：
指撇開勞動的具體特征，為生產(chǎn)商品付出的無差異人類勞動，它由馬克思首次提出，是勞動價值論的基石。
34. 價值規(guī)律：
商品的價值是一個決定于生產(chǎn)體系的向量，它由生產(chǎn)結(jié)構(gòu)參數(shù)和勞動時間之積決定。供求作用于商品的價值形成商品的價格。價值決定價格，表現(xiàn)為一種必然性，供求影響價格，表現(xiàn)為一種偶然性。
35. 價值—價格方程：
商品價格 P=HA 或 P=(UL)A
其中： H 為價值向量， A為供求向量， U是經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)參數(shù)，L 是勞動時間。U 和L 都是與供求無關(guān)的。因此，H=UL 也與供求無關(guān)，只要實物體系結(jié)構(gòu)和勞動時間給定， 便唯一的確定下來。向量H 就是存在于商品之中的價值。
36.價值規(guī)律的帕累托最優(yōu)表達：
MRS1,2=MRT1,2=P1/P2等價于 MRS1,2趨向于P1/P2，P1/P2趨向于MRT1,2
MRT1.2 表示廠商邊際轉(zhuǎn)換率，MRS1.2 表示消費者邊際替代率。
37.缺陷假設(shè):
運用抽象法則，忽略掉一部分因素，而保留另一部分因素，對于現(xiàn)實問題來講，就形成了非實在的前提條件假設(shè)。這個前提條件假設(shè)乃至以此為始點的演繹過程和最終結(jié)果即使經(jīng)過正確的推理也一定與真實的前提條件下的演繹結(jié)果相偏離，這樣的假設(shè)為缺陷假設(shè)。缺陷假設(shè)的演繹結(jié)果可稱為理論或理論模型。
38.非真假設(shè):
如果一種假設(shè)，它不是將現(xiàn)實的前提條件集合加以抽象，舍棄次要，保留主要，而是將它加以更改。以此為起點的演繹過程和結(jié)果不是現(xiàn)實過程的一個偏離，而是與現(xiàn)實過程相背離。這樣的假設(shè)稱為非真假設(shè)。非真假設(shè)的演繹結(jié)果可稱為游戲或游戲模型。
39. 資本主義社會:
即自由資本主義社會，就是資本家憑借創(chuàng)生勞動將勞動者和生產(chǎn)資料通過貨幣媒介有機地組合起來，通過市場交換，在價值規(guī)律作用下分配社會最終產(chǎn)品的一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
40. 市場社會主義社會:
自由資本主義社會的辯證否定形式。它以資本運動和市場為社會主要的生產(chǎn)模式和交換模式,以價值規(guī)律和國家稅收共同作為社會主要的分配模式，將社會最終產(chǎn)品從價值規(guī)律的作用中抽調(diào)出來實現(xiàn)社會福利化分配理念的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
41. 共產(chǎn)主義社會：
在市場經(jīng)濟中，商品價格向量趨于零，產(chǎn)品生產(chǎn)無法也無需用創(chuàng)生勞動來組織，計劃生產(chǎn)和計劃消費已經(jīng)成為社會全體人員效用最大化的共同選擇。因而實現(xiàn)了無市場、無貨幣，按需計劃、按需生產(chǎn)、按需分配的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。
42. 社會主義制度均衡定理：
給定多黨制和普選制。如果多黨之中有唯一的社會主義—代表大多數(shù)人的利益—政黨存在，則：
ⅰ 所有政黨都將和平演變?yōu)樯鐣髁x政黨；
ⅱ 整個社會將從自由資本主義過渡到社會主義社會；
ⅲ 這種轉(zhuǎn)變是不可逆的。
43. 社會主義適度需求規(guī)律:
一個有效的社會主義制度的路徑必然是沿適度需求點逐步提升生產(chǎn)力的路徑，社會主義程度受制于生產(chǎn)力水平，它不能偏離與特定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的適度需求點獨自提高，這一結(jié)論可以稱為社會主義適度需求規(guī)律。
44. 國有制中性:
指各種顏色的政權(quán)，都可以建立目標各異的國有制，國有制本身并不代表社會主義，資本主義。國有制利潤的分配去向決定了國有制的性質(zhì)。
45. 社會主義的量化指標:S=（公共支出/GDP）*（社會保障/GDP）^
* ∈[0，1], ^∈[0, 1]
46. 意識形態(tài)：
指統(tǒng)治者或國家政權(quán)機構(gòu)強制推行的某種理論體系的綱領(lǐng)或信仰，它包括宗教意識形態(tài)和世俗科學意識形態(tài)兩種形式。
47. 五維度自由：
指人們擁有占有自我實踐本質(zhì)的5種選擇權(quán)，它們是事件起始點的選擇權(quán)，終結(jié)點的選擇權(quán)，目的選擇權(quán)，手段的選擇權(quán)，內(nèi)容的選擇權(quán)。
48. 共產(chǎn)主義的社會價值觀：
即共產(chǎn)主義價值觀，指馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義的自由觀。這種自由觀是以全面發(fā)展了的人或人類的自由勞動為內(nèi)容， 以完成了的人與自然的和諧，人與人的和諧（相互的平等和相互的義務(wù)） ，人與類的和諧（人權(quán)民主）為表現(xiàn)形式。
49. 和諧意識形態(tài)：
共產(chǎn)主義的社會價值觀如果作為國家意識形態(tài)，它也稱為和諧意識形態(tài)。
50. 列寧主義：
指由列寧開創(chuàng)的將唯物的辯證法作為馬克思主義主要支點并用以推進社會主義進程的學說。
51.馬克思主義：
指馬克思創(chuàng)立的一種社會進化學說，它告訴人們自由資本主義將被社會主義所取代，社會主義又將被共產(chǎn)主義所取代，共產(chǎn)主義將是人類社會經(jīng)濟形式進化的終點。馬克思主義所具有的兩項本質(zhì)規(guī)定為：唯物的辯證法和共產(chǎn)主義。
25.《和諧意識形態(tài)》是如何評價唯物史觀的？
1. 唯物史觀的偉大歷史意義
由于它是對資本主義內(nèi)在特殊規(guī)律的宏觀概括，因此，它準確地預(yù)言了社會主義替代資本主義的客觀必然性，這一真理已被各種方式取得執(zhí)政地位的社會主義性質(zhì)的政黨推行的為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的政策的成功實施所證實。議會道路和武裝斗爭奪取政權(quán)建設(shè)社會主義與美國的經(jīng)濟危機引發(fā)的社會主義運動等等史實對于證明唯物史觀的科學性質(zhì)是同樣有效的。
2. 唯物史觀的局限
(1) 由于它的前提被給定在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)力的增長成了自然而然的事情，因此，唯物史觀沒有討論生產(chǎn)力是如何發(fā)展的，即生產(chǎn)力函數(shù)的自變量都由哪些構(gòu)成，它們又是以怎樣的相互作用關(guān)系形式形成了生產(chǎn)力函數(shù)。
(2) 它不是一種完整的歷史動力理論，它的起點是資本主義終點是社會主義（共產(chǎn)主義）。唯物史觀的適用域決定了用它只能解釋社會主義的崛起，但無法以之說明資本主義的崛起。
26.主仆模型是怎樣說明“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”內(nèi)在的邏輯錯誤？
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這樣講的依據(jù)又是什么呢？
中外唯物史觀的資深研究家們，立即會翻開馬克思1859年寫的《政治經(jīng)濟學批判序言》，在那個著名的段落中找到這樣一句話：
“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。”
然后，他們會說：
經(jīng)濟基礎(chǔ)變更了，上層建筑亦隨之變革，講的就是它們之間的關(guān)系是決定與被決定的關(guān)系。
資深研究家們的話正確嗎？我們用一個主仆模型分析之：
假定世界上只有我和我的仆人。我的仆人是我的信仰者，我是我仆人的上帝。我的仆人的一切行為，情感甚至于死亡皆由我決定。當然，我不是萬能的，我的生活資料要靠我的仆人甘心勞動奉獻。顯然，沒有一個人會懷疑我與我的仆人之間的關(guān)系是：
我決定了我的仆人的一切行動、思想乃至死亡。
有一天，我犯了一個錯誤，我讓我的仆人投河自盡了。換句話，我決定了他的最終命運。不幸的是，隨著仆人的死亡，我的生活資料的供應(yīng)徹底中斷了。我也隨之消亡了。
現(xiàn)在有甲這樣的推理：
我的仆人的死亡，導致了我的死亡，可見，我和仆人的關(guān)系應(yīng)該是：仆人決定我。
其中的邏輯錯誤在哪里呢？
甲用“我的死亡”的概念替代了“我”的概念，用“我的仆人的死亡”的概念替代了“我的仆人”的概念。
換言之，由于“我的仆人的死亡”與“我的仆人”，以及“我的死”和“我”完全是不同的，兩人死亡之間的關(guān)系與兩個人之間的關(guān)系沒有任何關(guān)聯(lián)。因此，某甲的推理是錯誤的。他偷換了概念。
對我與我的仆人之間的正確關(guān)系的描述是：
我決定我的仆人。
至于我仆人的死亡決定我，那里面講的已經(jīng)不是我與仆人之間的關(guān)系了。他都死亡了，我與“他”的關(guān)系已經(jīng)消失了。
根據(jù)這個模型故事，我們知道經(jīng)濟基礎(chǔ)滅亡上層建筑會隨之滅亡這一事實，不能推出，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
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