馬克思從1844年起在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他閱讀了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義的著作，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是他批判地研究德國哲學(xué)、資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義的最初成果。在這部著作中，馬克思用犀利的筆觸，描繪了資產(chǎn)階級在工業(yè)化的資本主義制度中是如何通過壓榨雇傭工人的勞動而獲取財富的。他把德國哲學(xué)廣為使用的“異化”概念用來分析社會關(guān)系，把它同私有制的統(tǒng)治和由私有制的統(tǒng)治所產(chǎn)生的社會制度聯(lián)系起來，由此提出了異化勞動的概念。這部顯示著科學(xué)社會主義思想萌芽的早期馬克思主義著作，對后世的思想家產(chǎn)生過巨大的影響。
當(dāng)代著名哲學(xué)家和政治思想家，法蘭克福學(xué)派的代表人物赫伯特·馬爾庫塞⑴，就是受其影響的思想家之一。
在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公布于世后，馬爾庫塞是最早認(rèn)識到這篇手稿的重要性的人物之一。這并非偶然。從他的代表作之一《單向度的人》中，我們能發(fā)現(xiàn)馬爾庫塞深受馬克思主義影響的痕跡。本文試圖通過對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《單向度的人》的比較分析，研究這兩部著作對“異化”問題的闡釋，進(jìn)而追溯當(dāng)代西方馬克思主義者在繼承和借鑒馬克思主義的時候，是如何把現(xiàn)存資本主義制度的控訴和批判進(jìn)一步引向深入的思想軌跡。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之《異化勞動和私有財產(chǎn)》這一節(jié)中，馬克思認(rèn)為：資本對工人的奴役，是通過異化勞動完成的。異化勞動包含4個基本特征：首先是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動相對立。“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”；⑵其次，工人同自己的生產(chǎn)活動相異化。工人的勞動不屬于他自己，而屬于別人；再次，人同自己的類本質(zhì)相異化；最后，人同人相異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，是從異化勞動的角度，或者說，主要是從工人從事雇傭生產(chǎn)的活動過程中異化的角度，全面揭示了私有財產(chǎn)給無產(chǎn)者帶來的剝削和奴役。而資本主義大工業(yè)生產(chǎn)過程中所帶來的異化現(xiàn)象是嚴(yán)重的，工人階級的異化是嚴(yán)重的。在資本主義尚處于自由競爭時期，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)并深刻地揭示出尚處于上升時期的資本主義工業(yè)生產(chǎn)中工人被奴役被異化的殘酷現(xiàn)實，并引起人們對資本社會合理性的懷疑，這表明了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的批判的本質(zhì)精神。
從1844年到1964年這120年間，資本主義由自由競爭階段過渡到壟斷階段。馬克思未能親眼看到人類進(jìn)入20世紀(jì)后資本主義擁有的自我調(diào)節(jié)和修正能力。雖然在俄國、在東方等資本主義鏈條薄弱的環(huán)節(jié)上發(fā)生了社會主義革命，并且國際共產(chǎn)主義運動將馬克思主義的理論付諸于實踐，但資本主義的持續(xù)繁榮將這一制度的“永世長存的神話”變成了400多年的現(xiàn)實。當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)后，因資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)而爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，以及社會主義實踐中出現(xiàn)的種種問題，使得西方一些思想家們對兩種社會制度的合理性均發(fā)生了懷疑。尤其是在看待資本主義制度的問題上，一方面是持續(xù)400多年的發(fā)展，一方面是以空前慘烈的兩次大戰(zhàn)為代價；一方面是經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致世界大戰(zhàn)對文明的遏制和破壞，一方面是戰(zhàn)后迅速的修補(bǔ)和超常的發(fā)展和繁榮。對此，西方的一些思想家們企圖借鑒馬克思主義的批判理論，對現(xiàn)存資本主義制度的不合理性作出解釋。馬爾庫塞的《單向度的人》，就是這樣一本以批判資本主義文明為主旨的著作。
在該書中，馬爾庫塞用“單向度”一詞意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對一切人類經(jīng)驗的不知不覺的協(xié)調(diào)作用。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是雙向度的社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的。人們失去的“第二向度”是什么呢?就是否定性和批判性原則，即把現(xiàn)存的世界同哲學(xué)的準(zhǔn)則所揭示的真實世界相對照的習(xí)慣。
值得注意的是，發(fā)表于1964年的《單向度的人》，在繼承馬克思批判精神的基礎(chǔ)上，其對資本主義的批判鋒芒直指資本主義的意識形態(tài)，這不僅顯示出馬克思主義要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面批判和揭露資本主義不合理性的分野，也體現(xiàn)出馬爾庫塞們這些西方馬克思主義者身上所散發(fā)的時代的批判氣息。
在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞對自己的批判理論的時代背景作了分析：“簡明扼要地比較一下工業(yè)社會理論的形成階段和它目前的狀況，可以有助于表明這種批判的根據(jù)何以起了變化。對工業(yè)社會的批判，在19世紀(jì)上半葉產(chǎn)生時，在它闡發(fā)這些替代品的最初概念時，它在理論與實踐、價值與事實、需要與目標(biāo)之間的歷史中介中達(dá)到了具體性。這種歷史中介表現(xiàn)在社會的針鋒相對的兩大階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級——的意識和政治行動中。在資本主義世界里，它們現(xiàn)在仍然是基本的階級。然而資本主義的發(fā)展已經(jīng)改變了這兩個階級的結(jié)構(gòu)和功能，致使它們不再像是歷史變革的動因。一種維護(hù)和改善制度現(xiàn)狀的凌駕一切的利益，在當(dāng)代社會最發(fā)達(dá)的地區(qū)把以前的敵對者聯(lián)合了起來。”⑶“我們的社會的特色在于，它在絕對優(yōu)勢的效率和不斷增長的生活標(biāo)準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量。”⑷顯然，這是一個與馬克思當(dāng)年所處的環(huán)境有著巨大差別的時代。勞資的關(guān)系發(fā)生了變化，統(tǒng)治階級依賴的統(tǒng)治方式發(fā)生了變化，控制社會的力量發(fā)生了變化。
促使上述變化發(fā)生的關(guān)鍵因素是什么呢?馬爾庫塞認(rèn)識到，是大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展所帶來的對技術(shù)的依賴。“在這個社會里，生產(chǎn)和分配的技術(shù)設(shè)備(隨著自動化部門的增長)在起作用，但不是作為那些可以同其社會政治效果分離開來的純工具的總和，而是作為先驗地決定著設(shè)備的產(chǎn)品以及維修和延伸設(shè)備的操作的體系。在這個社會里，生產(chǎn)設(shè)備不僅決定著社會需要的職業(yè)、技藝和態(tài)度，也決定著個人的需要和欲望，就此而言，它傾向于成為極權(quán)主義的。因此，它消除了私人生活和公共生活、個人需要和社會需要之間的對立。技術(shù)有助于組成社會控制和社會凝聚的新的更有效和更令人愉快的形式。”“面對著這個社會的極權(quán)主義特點，技術(shù)‘中立’的傳統(tǒng)觀念不能再維持下去了。不能把技術(shù)本身同它的用處孤立開來；技術(shù)的社會是一個統(tǒng)治體系，它已在技術(shù)的概念和構(gòu)造中起作用。”⑸對技術(shù)的過度崇拜和全面的使用，已經(jīng)成為一種“新的控制形式”。“在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志”，它“以社會必要的但痛苦的操作機(jī)械化來壓抑個性”。⑹
這種有別于當(dāng)年馬克思在《手稿》中批判的工人在機(jī)器生產(chǎn)中肉體備受摧殘、精神備受折磨的異化，在馬爾庫塞看來，是一種新的異化。這種新的異化，是以社會財富的日益增加，中產(chǎn)階級隊伍的不斷擴(kuò)大，工人階級的相對貧困已日益削弱，工人階級與資本家階級日益平等以后，以意識形態(tài)認(rèn)同的方式表現(xiàn)出來的。這種新的異化，不僅滲透在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，而且滲透在精神生產(chǎn)過程中；不僅體現(xiàn)在整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，而且體現(xiàn)在整個消費環(huán)節(jié)上。“人民在他們的商品中識別出自身；他們在他們的汽車、高保真音響設(shè)備、錯層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂。那種使個人依附于他的社會的根本機(jī)制已經(jīng)變化了。社會控制錨定在它已產(chǎn)生的新需求上。”⑺這種新形式的異化，由于意識形態(tài)的同化，因此，導(dǎo)致了“異化”這個概念竟成了可值得懷疑的對象。它使得生活在技術(shù)理性和物質(zhì)至上的時代的人們?nèi)徊恢⒆杂X地與主流意識形態(tài)控制合流，因而“這一現(xiàn)實、構(gòu)成了異化的一個更進(jìn)一步的階段”。⑻這更進(jìn)一步的階段的異化具有更全面、更隱蔽的特點。
在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞對發(fā)生在當(dāng)代資本主義文化領(lǐng)域中的異化的批判尤為深刻和精彩。在對異化現(xiàn)象作全面批判時，馬爾庫塞注意到文化領(lǐng)域中的“一體化”問題。他發(fā)現(xiàn)發(fā)生在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會文化領(lǐng)域中的新的異化，是“通過消除高級文化中敵對的、異已的和越軌的因素(高級文化借此構(gòu)成現(xiàn)實的另一向度)，來克服文化同社會現(xiàn)實之間的對抗。這種對雙向度文化的清洗不是通過對‘文化價值’的否定和拒絕來進(jìn)行的，而是通過把它們?nèi)P并入既定秩序，在大眾規(guī)模上再生和展現(xiàn)它們”。⑼于是由大眾傳媒復(fù)制生產(chǎn)出來的大眾文化，消解了精英文化中對社會的批判精神，大眾傳播將包含著否定現(xiàn)實，拒絕同化的藝術(shù)，解構(gòu)為麻痹大眾的消遣娛樂。“這種在藝術(shù)異化中展現(xiàn)的藝術(shù)同時代秩序之間的基本裂痕，正在逐漸被發(fā)達(dá)的技術(shù)社會所彌合。而且隨著它的彌合，大拒絕反倒被拒絕”；另一向度“被同化進(jìn)占主導(dǎo)地位的狀態(tài)中。異化的作品被結(jié)合進(jìn)這個社會中，并作為對盛行狀態(tài)的裝飾品和精神分析設(shè)備的一部分來傳播。因此，它們成了廣告節(jié)目，它們起銷售、安慰或激勵的作用”。⑽
如前所述，在維護(hù)和捍衛(wèi)資本主義現(xiàn)存制度方面，工具理性對反抗性的意識形態(tài)的顛覆，對占統(tǒng)治地位的主流意識的維護(hù)，已經(jīng)滲透到哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。這種滲透借助的工具，同樣是依賴現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展起來的大眾傳播媒介，即現(xiàn)代報刊、廣播、電影、電視等。這些“媒介為維護(hù)既定現(xiàn)實的總動員，已經(jīng)協(xié)調(diào)了各種表現(xiàn)手段，以致越軌性內(nèi)容的傳播在技術(shù)上成為不可能的”。藝術(shù)已被物質(zhì)化了。⑾馬爾庫塞把這種大眾傳播將過去高雅的、精英式的文化消解為大眾文化的休閑、娛樂的現(xiàn)象，稱之為“高級文化”中包含的痛苦意識和悲劇精神的“貶黜”。它把文學(xué)藝術(shù)中所包含的批判的意識、悲劇的精神、否定的思想、超越的觀念等(這些對于現(xiàn)存社會制度來說是一種異化，是一種拒絕合流的異化)，經(jīng)過媒介技術(shù)的中性處理，變成了為不同階級和階層都能接受，而且都樂意接受的幸福。這種虛假的快樂和幸福對藝術(shù)的本質(zhì)無疑是一種“貶黜”，導(dǎo)致了對藝術(shù)本質(zhì)的異化的異化，因而，資本主義現(xiàn)代技術(shù)下的大眾傳播，實質(zhì)上是控制和麻醉人們精神的一劑鴉片!
我們不得不嘆服馬爾庫塞對工人階級被異化的方式已從勞動生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)移到消費享受過程中的發(fā)現(xiàn)和對當(dāng)代資本主義新的統(tǒng)治形式的批判。放眼當(dāng)今的大眾傳播，在時裝模特的款款貓步中，在節(jié)奏急促的搖滾樂聲中，在“可口可樂”的廣告叫賣中，在電視肥皂劇那豪門巨宅中，受眾的反抗意識被一點點地消解，社會各個階層都被一種虛擬的快樂和對虛擬快樂的現(xiàn)實追求所籠罩。表達(dá)現(xiàn)實的快樂和追求虛擬的幸福，這既是現(xiàn)代大眾傳媒的生存哲學(xué)，也是媒介傳達(dá)給人們最原初、最通曉的信息。
解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《單向度的人》，人們看到了兩位思想家對資本社會的異化問題的不同闡釋。這種不同的闡釋，除了體現(xiàn)在時代背景以及方式不同等方面之外，更重要的是，作為科學(xué)社會主義理論的創(chuàng)造人——馬克思和作為法蘭克福學(xué)派的重要成員，西方馬克思主義者的馬爾庫塞，在如何消除這種異化現(xiàn)象的認(rèn)識上，有著巨大的差異。馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)并深刻揭示了在高度發(fā)達(dá)的資本主義社會，科學(xué)進(jìn)步和先進(jìn)的技術(shù)帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮，不同的社會階級和階層在生產(chǎn)和生活方式上被同化或一體化，異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。工人階級非但沒有表現(xiàn)出當(dāng)年馬克思預(yù)言過的將成為資產(chǎn)階級的掘墓人，反而淪落為保守的資本主義制度的社會基礎(chǔ)。在這樣一片沉寂的黑夜里，馬爾庫塞把革命和反抗的思想寄托在社會的亞階層上。“被遺棄者和被排斥在外者，被剝削被迫害的其他種族和有色人種，失業(yè)者和不能就業(yè)者。他們?nèi)际窃诿裰鬟^程之外存在的；他們的生活最直接最現(xiàn)實地要求結(jié)束不可容忍的條件和制度。因此，即使他們的意識不是革命的，他們的敵對行為也是革命的。”⑿這種設(shè)想和預(yù)言，連同他把消除大眾傳播帶來異化的希望寄托在借助高級文化中的“大拒絕”的方式上一樣，表現(xiàn)出濃厚的、甚至是絕望的烏托邦色彩。馬爾庫塞沒有開出診治現(xiàn)代資本主義社會異化痼疾的良方，他的社會批判理論，只能是沉沉黑夜里的一聲吶喊。“社會批判理論并不擁有彌合現(xiàn)在與未來之間裂縫的概念，不作任何許諾，不顯示任何成功，它只是否定。”⒀僅僅從這方面看，法蘭克福學(xué)派和馬克思主義確實有著本質(zhì)上的區(qū)別。
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