馬克思于1845年春寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》），我國(guó)許多哲學(xué)“大家”都在重讀，并在一二十年中發(fā)表了大量重讀《提綱》的文章。就絕大多數(shù)重讀者的文章來(lái)看，可以簡(jiǎn)要的歸結(jié)為幾句話：《提綱》是馬克思的新世界觀、是哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換、是哲學(xué)革命；馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義；實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)等等。但一二十年來(lái)，當(dāng)我看過(guò)他們的重讀文章后，也一再細(xì)致重讀，卻怎么也得不出他們那樣的“結(jié)論”，而是相反。我不禁質(zhì)疑，他們的重讀《提綱》的“結(jié)論”是實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的嗎？下面我就本著實(shí)事求是和求真務(wù)實(shí)的精神，毫不掩飾地在剖析《提綱》的基礎(chǔ)上，闡明我重讀《提綱》的“新得”，僅供哲學(xué)“大家”參考。
首先，我重讀《提綱》后的第一個(gè)“新得”是：《提綱》決不是馬克思擬寫(xiě)的一篇有關(guān)宇宙世界觀哲學(xué)的提綱，而是馬克思擬寫(xiě)一篇有關(guān)人類(lèi)“歷史觀”（或?qū)嵺`觀）方面論著的提綱。這點(diǎn)我可以從以下三個(gè)方面來(lái)論述的我的第一“新得”的實(shí)事求是性。
第一，馬、恩1845——1846年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）的問(wèn)世，就足以證明我的“新得”的求真性。因?yàn)椤缎螒B(tài)》的寫(xiě)作基本上是根據(jù)《提綱》的基本觀點(diǎn)組寫(xiě)而成的。所以，可以這樣說(shuō)：《提綱》是馬克思為了與恩格斯合寫(xiě)《形態(tài)》時(shí)個(gè)人擬寫(xiě)的一篇提綱（恩格斯當(dāng)時(shí)并不知道，也未看過(guò)，馬克思也從未打算給恩格斯看及公諸于世）。難怪個(gè)別的有見(jiàn)地的重讀者說(shuō)：《形態(tài)》是馬克思《提綱》的第一次闡發(fā)，這是實(shí)事求是的。何況幾乎所有重讀《提綱》的讀者，也都承認(rèn)《形態(tài)》是馬、恩的“唯物史觀”，這無(wú)疑是真的（但把唯物史觀提升為是“世界觀哲學(xué)”則是偽的、浮夸）。其實(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)，在《形態(tài)》一文的“注釋9”中非常明確地注釋過(guò)：“1845年春天馬克思和恩格斯已經(jīng)決定共同寫(xiě)這部著作……第一卷的內(nèi)容主要是研究歷史唯物主義的一些基本原理”，“馬克思和恩格斯在這一章里敘述了歷史唯物主義原理”（《馬克思恩格斯選集》第一卷、第717頁(yè)）。這些注釋不但肯定了《形態(tài)》的屬性是“歷史觀”，而且同時(shí)印證了《提綱》是“歷史觀”范疇的提綱。既然都是“歷史觀”，它們就不可能是屬于宇宙世界觀哲學(xué)，兩者怎么能劃等號(hào)呢？?jī)烧吒髯匝芯康膶?duì)象、方向、內(nèi)容及成果都不同，各自的地位、作用、意義也不同。雖然我國(guó)高校的哲學(xué)教科書(shū)一直把“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”并列在一起作為書(shū)名，并把“意識(shí)論”、“認(rèn)識(shí)論”、“實(shí)踐觀”也都塞進(jìn)到“辯證唯物主義”哲學(xué)的內(nèi)容之中，但這些都是牽強(qiáng)附會(huì)的拼湊，是以往我國(guó)教條主義者照抄、照搬原蘇聯(lián)哲學(xué)文本的弊病。如果過(guò)去幾十年中，我國(guó)的哲學(xué)“大家”及其研究還沒(méi)有能力和理論依據(jù)把他們分離開(kāi)的話，那么今天該把“辯證唯物主義”哲學(xué)觀與人類(lèi)的“歷史觀”以及意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，并把他們從世界觀哲學(xué)中分離出去的時(shí)候了！否則，我國(guó)的哲學(xué)研究永遠(yuǎn)處于“方向不明”、“內(nèi)容混雜”的“混沌哲學(xué)”之中，使得真正的哲學(xué)（辯證唯物論）難于發(fā)展，甚至走向倒退或誤入歧途，甚至把我國(guó)（及世界）現(xiàn)有的真正的哲學(xué)原理和哲學(xué)“天才”淹沒(méi)在“混沌的偽哲學(xué)流”之中！該是果斷地明確什么是真正的哲學(xué)的時(shí)候了。
第二，在我看來(lái)，衡量一篇文章、一種理論或認(rèn)識(shí)是不是屬哲學(xué)范疇的東西，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：不但要看它的研究對(duì)象是不是著眼于整個(gè)宇宙世界，更主要的是看它的研究方向，內(nèi)容及成果是不是有關(guān)整個(gè)宇宙世界一切事物的共性和普遍性；以及看該研究的理論成果能否用于指導(dǎo)人們理解、解釋整個(gè)宇宙世界一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展到消亡。用一句話來(lái)概括：哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)宇宙世界最根本的共性和普遍性的學(xué)問(wèn)。這就是數(shù)千年來(lái)中外哲人們苦苦思索、探求的、自然形成的、逐步明確而又心知肚明的真正的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和界定。這樣的哲學(xué)才是客觀地存在、不以任何人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的、也不能被創(chuàng)造和消滅的、只能被人們揭示、發(fā)掘、反映的，非常確定的真正的哲學(xué)；哲學(xué)的一切原理、規(guī)律、范疇都在宇宙世界中永恒起作用，并且是無(wú)處不在的，這些才是哲學(xué)的真正本性和品格。辯證唯物論之所以是哲學(xué)，就因?yàn)樗奈镔|(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀和辯證的三大規(guī)律、五對(duì)范疇等都是宇宙世界一切事物最根本的共性和普遍性，所以它能夠用以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)宇宙世界中一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展到消亡，并作出符合實(shí)際的解釋?zhuān)瑥亩鴰椭藗冋_地改造、利用客體。而人的“歷史觀”、意識(shí)論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀能是整個(gè)宇宙世界的共性和普遍性嗎？它們的原理、規(guī)律、范疇能對(duì)整個(gè)世界的一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展到消亡作出合符實(shí)際的解釋嗎？顯然不能！它們只不過(guò)是人的生存、生活的方式、手段、規(guī)律和范疇，只能用以解釋人的生存、生活的某些方面，還不是全部。既然《提綱》是《歷史觀》或“實(shí)踐觀”當(dāng)然就不是什么哲學(xué)提綱，而只是有關(guān)人類(lèi)生存、運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展的具體科學(xué)的一個(gè)提綱而已。
第三，其實(shí)《提綱》是不是哲學(xué)提綱的問(wèn)題，馬克思所寫(xiě)《提綱》的全部?jī)?nèi)容就已經(jīng)非常明確地作出了白紙黑字的回答：整個(gè)《提綱》無(wú)非是馬克思自己的“實(shí)踐觀”的表述而已。這點(diǎn)，在《提綱》具有“總綱性”的第1條中，馬克思就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地告訴了我們：馬克思之所以對(duì)以前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）提出批評(píng)，并不是因?yàn)樗麄儾皇俏ㄎ镏髁x，而是他們?cè)谶\(yùn)用唯物主義理論、觀點(diǎn)去聯(lián)系人類(lèi)歷史中的事物、現(xiàn)實(shí)、感性時(shí)，只是從客體的或直觀的形式去理解，而沒(méi)有把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)的實(shí)踐去理解。馬克思為了彌補(bǔ)以往唯物主義的片面性的缺點(diǎn)，在整個(gè)《提綱》中表述了他從實(shí)踐出發(fā)去理解人類(lèi)歷史中的事物、現(xiàn)實(shí)、感性的各種觀點(diǎn)。很明顯，馬克思在《提綱》中所說(shuō)的“實(shí)踐活動(dòng)”是人的一種狹隘的、有限的，曾經(jīng)被人的實(shí)踐活動(dòng)作用改造過(guò)的那些存在物。如人的衣、食、住、行、用等某些物質(zhì)生活資料，但還不是全部。至于大量的未經(jīng)人的實(shí)踐活動(dòng)作用改造過(guò)的那些事物、現(xiàn)實(shí)及感性世界，顯然就不能把他們當(dāng)作“實(shí)踐活動(dòng)”來(lái)理解。如那些可望而不可及的宇宙星體，地球內(nèi)部的存在物及其外部的江河湖海（包括生物），還有人類(lèi)每天、每時(shí)、每刻都離不開(kāi)的，供人類(lèi)享用的陽(yáng)光、空氣、水等自然物，難道用人的實(shí)踐活動(dòng)能解釋、理解得了嗎？難道說(shuō)，所有那些未經(jīng)人的實(shí)踐作用改造過(guò)的一切客觀存在，把它們說(shuō)成是“虛無(wú)”、“非現(xiàn)實(shí)”這就是實(shí)踐唯物主義用實(shí)踐觀點(diǎn)所作的理解和解釋嗎？難道說(shuō)那些未經(jīng)實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)，但每天、每時(shí)、每刻都在供人類(lèi)享用的陽(yáng)光、空氣、水及自然生長(zhǎng)出來(lái)的山珍海味、飛禽走獸、原始植物等等，就不是費(fèi)爾巴哈及整個(gè)人類(lèi)所生活的那個(gè)自然界了嗎？！這樣的實(shí)踐觀點(diǎn)的理解、解釋能是實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的嗎？！由此可見(jiàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)不但不能用以解釋理解整個(gè)宇宙世界，而且也不能用以解釋理解人類(lèi)歷史中（從原始人類(lèi)至今）出現(xiàn)過(guò)和“需要過(guò)的”、“享用過(guò)的”全部事物、現(xiàn)實(shí)和感性。何況任何所謂的“人化自然”都不是單純的人的實(shí)踐活動(dòng)改造的結(jié)果，而是首先是人腦的理性思維指導(dǎo)下用自然力和人的體力相結(jié)合而產(chǎn)生的結(jié)果。總之，如此狹隘、滯后、被動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，怎么是宇宙世界觀哲學(xué)呢？又怎么可能是人類(lèi)“歷史觀”及“認(rèn)識(shí)論”中首要的觀點(diǎn)呢？人類(lèi)全部歷史演化過(guò)程證明：如果沒(méi)有自然界，便沒(méi)有人的一切，便沒(méi)有人的生成、變化、發(fā)展及滅亡；沒(méi)有自然界自然的進(jìn)化的人腦的理性的思維活動(dòng)，便不會(huì)有人的有意識(shí)有目的的一切活動(dòng)，也就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)活動(dòng)的全部歷史！如果要說(shuō)“生產(chǎn)力決定社會(huì)的一切”的話，那么，人腦的理性思維活動(dòng)才是生產(chǎn)力中最根本的“第一生產(chǎn)力”，人腦思維才是人類(lèi)自身的一切外在活動(dòng)起決定性作用的人的內(nèi)在的本質(zhì)性的活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)不過(guò)是人腦理性思維活動(dòng)的結(jié)果，其他一切有意識(shí)、有目的的活動(dòng)都是它派生出來(lái)的活動(dòng)方式。而人的實(shí)踐活動(dòng)盡管作用很大，但無(wú)論從任何一個(gè)角度去看都是人的一個(gè)“中介性活動(dòng)方式”，離開(kāi)人腦思維活動(dòng)，任何實(shí)踐活動(dòng)都不存在，這是非常真實(shí)的辯證唯物主義觀點(diǎn)！只有那些認(rèn)為自古至今的人還未“生成”為真正的人，才不會(huì)承認(rèn)這樣的客觀事實(shí)！？——這無(wú)非是狹隘的“人的異化”和“勞動(dòng)的異化”的思維方法的結(jié)果。
其次，我重讀《提綱》后的第二個(gè)“新得”是：馬克思的《提綱》本身雖然不是哲學(xué)提綱，但不等于馬克思沒(méi)有他自己的一定的哲學(xué)世界觀，也不等于馬克思的《提綱》不“包含有”他的哲學(xué)世界觀。恰恰相反，馬克思所有的文章或論著都是他自己每個(gè)時(shí)期的哲學(xué)世界觀的運(yùn)用、表現(xiàn)與反映。正因?yàn)槿绱耍择R克思所寫(xiě)的《提綱》的整個(gè)內(nèi)容的表述中，馬克思正是第一次試圖運(yùn)用他剛剛“萌芽”的既唯物又辯證的兩點(diǎn)論哲學(xué)世界觀來(lái)解釋人類(lèi)歷史中出現(xiàn)的某些事物、現(xiàn)實(shí)、感性。這點(diǎn)從《提綱》的第1條、第3條、第11條中表現(xiàn)得尤其明顯。
如馬克思在《提綱》具有“總綱性”的第1條中，雖然強(qiáng)調(diào)要從主觀（主體）方面的感性活動(dòng)的實(shí)踐去理解人類(lèi)歷史中產(chǎn)生的事物、現(xiàn)實(shí)、感性，但是馬克思并不排除或否定人們必須從客體方面或直觀的形式去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性。因?yàn)轳R克思深知：如果人們不首先從客體方面或直觀形式去理解事物的話，人們就無(wú)法知道它們是否“存在”，人們就無(wú)法按照客體本來(lái)的面目來(lái)認(rèn)識(shí)它們,也就不會(huì)有人的任何感性活動(dòng)及其實(shí)踐可言，更談不上是唯物主義了！否則，人的一切就成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。其實(shí)，馬克思本人在對(duì)待人類(lèi)歷史中出現(xiàn)的事物、現(xiàn)實(shí)、感性時(shí)，首先就是從客體方面及直觀到的一切客觀實(shí)際來(lái)理解的。如馬克思談到人的勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐、產(chǎn)品、商品（所有“人化自然” ）時(shí)，馬克思就說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中開(kāi)展勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)自己的產(chǎn)品的材料”。（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第92頁(yè)）；又說(shuō)：“人靠自然界生活，這就是說(shuō)自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，第95頁(yè)）。所有這些觀點(diǎn)難道不足以證明馬克思不也是首先從客體（自然界）方面及直觀到的一切客觀事實(shí)去理解人類(lèi)歷史中出現(xiàn)的勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐、產(chǎn)品、商品和人的生活等等事物、現(xiàn)實(shí)、感性嗎？！這不同時(shí)說(shuō)明了馬克思在《提綱》中試圖運(yùn)用既唯物又辯證的兩點(diǎn)論觀點(diǎn)去理解和看待人類(lèi)歷史中的一切嗎？然而，我國(guó)的許多重讀論者卻怎么也看不透馬克思在《提綱》中第一次試圖運(yùn)用既唯物又辯證的兩點(diǎn)論去理解人類(lèi)歷史的真實(shí)意蘊(yùn)，硬說(shuō)馬克思在《提綱》第1條中只是主張從人的主觀（主體）方面的感性活動(dòng)的實(shí)踐去理解一切，否定了以往唯物主義從客體方面直觀形式去理解人類(lèi)歷史中的事物、現(xiàn)實(shí)、感性的積極作用和意義。因此，它們得出結(jié)論說(shuō)：《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)就是馬克思的新世界觀哲學(xué)，是哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換和革命!?特別可悲的是它們把《提綱》的實(shí)踐觀說(shuō)成是“ 革掉了 ”辯證唯物主義的“命”，創(chuàng)立了“實(shí)踐唯物主義”的“命”！？妄圖用“實(shí)踐觀”代替、否定、推翻辯證唯物主義及其“物質(zhì)觀”——這實(shí)在令人感到憂心的遺憾！
又如馬克思在《提綱》第3條中，雖然強(qiáng)調(diào)“環(huán)境是由人來(lái)改造的，而教育者本人是受教育的”，但是，馬克思并沒(méi)有否定人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)總是環(huán)境優(yōu)先，如果沒(méi)有環(huán)境怎么能產(chǎn)生人，人又怎么去改造環(huán)境？馬克思在《形態(tài)》中就說(shuō)過(guò)“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境創(chuàng)造人”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第43頁(yè)），這難道不正是馬克思試圖用既唯物又辯證的兩點(diǎn)論來(lái)看待、理解人類(lèi)歷史中人與環(huán)境之間的關(guān)系之結(jié)果嗎？!
再如馬克思在《提綱》具有“總結(jié)性”的第11條中，馬克思用的是與第1條同樣的語(yǔ)氣“只是”來(lái)歸納總結(jié)他從第1條至第10條中所闡明的“實(shí)踐觀”。即馬克思之所以要在《提綱》中提出從主觀（主體）方面的感性活動(dòng)的實(shí)踐理解人類(lèi)歷史中的一切事物，就因?yàn)橐酝ㄎ镏髁x的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”，而忽視了“問(wèn)題在于改變世界”。很明顯，這就表明馬克思試圖運(yùn)用既唯物又辯證的兩點(diǎn)論來(lái)看待人類(lèi)“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”的辯證關(guān)系。在馬克思看來(lái)，人要生存、生活，不但要“認(rèn)識(shí)世界”，而且更重要的問(wèn)題是要把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)聯(lián)系實(shí)際，付諸實(shí)施“改變世界”，尤其對(duì)共產(chǎn)黨人及真正的唯物主義者來(lái)說(shuō)更是如此。而要改變世界，對(duì)人來(lái)說(shuō)只有實(shí)踐活動(dòng)，這就是馬克思之所以要在《提綱》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的根本原因。而在馬、恩合寫(xiě)的《形態(tài)》中，有些論述就是根據(jù)第11條的“總結(jié)性”觀點(diǎn)來(lái)闡發(fā)的。如“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第48頁(yè)）這段話就是根據(jù)《提綱》第11條的觀點(diǎn)的一種闡發(fā)。其中隱含著批評(píng)費(fèi)爾巴哈雖然口頭上、理論上宣揚(yáng)自己是一個(gè)共產(chǎn)主義者及唯物主義者，但他和從前的唯物主義者一樣，只希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事物的正確認(rèn)識(shí)（解釋?zhuān)瑓s忽視了“問(wèn)題在于改變世界”，改變事物的現(xiàn)狀。——這就是馬克思針對(duì)那些只是口頭上“理論的唯物主義者”而提出“實(shí)踐的唯物主義者”的真正意蘊(yùn)。我這樣理解《提綱》和《形態(tài)》之間的聯(lián)系，難道違背了“文本”及“實(shí)事求是”、求真務(wù)實(shí)的精神嗎？
另外，絕大多數(shù)重讀《提綱》的論者，為了證明他們對(duì)《提綱》（特別是對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)）理解的正確性，總是津津樂(lè)道地引證恩格斯在1888年間評(píng)論《提綱》時(shí)的一段評(píng)語(yǔ)：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件是非常寶貴的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，208—209頁(yè)）。好像這段評(píng)語(yǔ)真的能成為他們所有實(shí)踐觀點(diǎn)正確性的佐證似的！?其實(shí)不然。他們并不理解恩格斯這段評(píng)語(yǔ)的真實(shí)意蘊(yùn)，在我看來(lái)，恩格斯這段話恰恰說(shuō)明了《提綱》本身并不是一篇宇宙世界觀哲學(xué)的提綱，因?yàn)槎鞲袼褂?888年第一次看到這個(gè)《提綱》時(shí)，一眼就看出《提綱》中的內(nèi)容與他和馬克思合寫(xiě)的《形態(tài)》的內(nèi)容、觀點(diǎn)多么的一致。同時(shí)，恩格斯從《提綱》所表述的實(shí)踐觀點(diǎn)中，透視到了蘊(yùn)藏在馬克思內(nèi)心深處那種“新世界觀 ” 的“萌芽”，并且是第一次運(yùn)用這種“新世界觀”來(lái)解釋人類(lèi)歷史。所以恩格斯在整個(gè)評(píng)語(yǔ)中說(shuō)的：
“這些筆記”——就是指《提綱》；
“包含著”——即在提綱中沒(méi)有表述出來(lái)的但卻隱含在內(nèi)心深處并指導(dǎo)馬克思進(jìn)行思維的一種“新世界觀”；
“新世界觀”——就是指1843年之后剛剛轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的既唯物又辯證的世界觀。與馬克思原來(lái)是黑格爾派中的“唯心主義者”相比，當(dāng)然是種“新世界觀”；
“萌芽”——既是恩格斯對(duì)馬克思“新世界觀”理解掌握的程度的評(píng)語(yǔ)，又是對(duì)馬克思試圖運(yùn)用唯物辯證的新世界觀理解人類(lèi)歷史時(shí)所表述的全部“實(shí)踐觀”（歷史觀）的正確度和成熟度的一種評(píng)價(jià)：都是處于“萌芽”狀態(tài)，其中表述的觀點(diǎn)還不成熟。
“第一個(gè)文件”——是指馬克思由唯心主義者轉(zhuǎn)變成唯物主義者之后，第一次運(yùn)用唯物辯證的新世界觀來(lái)理解人類(lèi)歷史時(shí)產(chǎn)生了《提綱》這樣的第一個(gè)文件；
“非常寶貴”——在恩格斯看來(lái)，盡管《提綱》是“包含”、是“萌芽”、是“第一個(gè)文件”，且《提綱》的觀點(diǎn)不成熟，但馬克思畢竟是第一次和第一個(gè)運(yùn)用唯物辯證的新世界觀來(lái)聯(lián)系實(shí)際，應(yīng)用于人類(lèi)歷史觀之第一人，馬克思邁出的第一步盡管問(wèn)題不少，但還是非常可貴的！
以上這些就是恩格斯評(píng)價(jià)《提綱》這段話的真實(shí)意蘊(yùn)。當(dāng)然，這也是我對(duì)恩格斯評(píng)語(yǔ)的解讀。請(qǐng)問(wèn)：難道我“解讀” 得不對(duì)嗎？這有什么不可理解的呢？馬克思一生只把主要精力放在“歷史觀”和“資本論”中，尤其1845年之后，馬克思根本就沒(méi)有時(shí)間對(duì)作為宇宙世界觀哲學(xué)進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，又哪來(lái)的“哲學(xué)提綱”？因此，恩格斯對(duì)馬克思一生總的評(píng)價(jià)也只舉出兩件偉大的貢獻(xiàn)：剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀，這是非常公正，符合馬克思一生實(shí)際的。
最后，我重讀《提綱》后的第三個(gè)“新得”是：馬克思雖然主觀上試圖把既唯物又辯證的新世界觀哲學(xué)運(yùn)用于人類(lèi)歷史，以便較全面地理解一切事物、現(xiàn)實(shí)、感性，但由于馬克思在寫(xiě)《提綱》時(shí)的唯物辯證的新世界觀尚處于“萌芽” 狀態(tài)，所以當(dāng)馬克思運(yùn)用“萌芽”的新世界觀去看待從前的唯物主義；以及去理解人類(lèi)歷史中的事物、現(xiàn)實(shí)、感性時(shí)，就不可避免地打上了“萌芽”的印記！使自己從以往唯物主義的片面性缺點(diǎn)中走向了另一極端的片面性缺點(diǎn)：即只不過(guò)是從主體方面的直觀形式去看待和理解以往的唯物主義，以及用直觀的形式來(lái)直觀人及人的主觀能動(dòng)性，直觀人類(lèi)社會(huì)及直觀人類(lèi)歷史中的一切事物、現(xiàn)實(shí)和感性。
如馬克思在《提綱》中只直觀到人類(lèi)本身的現(xiàn)象，而沒(méi)有唯物辯證地看到人的真正本質(zhì)。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的固有抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；并批評(píng)費(fèi)氏“他只能把人的本質(zhì)理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”。由此可見(jiàn)，馬克思所謂的“在其現(xiàn)實(shí)性上”就是指的從“直觀到的現(xiàn)象”上去看是“社會(huì)關(guān)系的總和”或?qū)嵺`活動(dòng)。馬克思并沒(méi)有透過(guò)“社會(huì)關(guān)系的總和”及社會(huì)的生產(chǎn)、實(shí)踐等現(xiàn)象去進(jìn)一步發(fā)掘出人的真正的本質(zhì)。其實(shí)，無(wú)論是人的本質(zhì)或是世界上一切事物的本質(zhì)，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：凡是本質(zhì)都是內(nèi)在的、無(wú)聲的、隱蔽的、并且是同類(lèi)事物所有個(gè)體固有的共同性。而人的本質(zhì)當(dāng)然也不例外，也具有上述特點(diǎn)，不同之處在于人的本質(zhì)不但是一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、隱蔽的，同類(lèi)人所有個(gè)體固定的共同性的一種“抽象存在”，而且是在人腦中進(jìn)行的一種“抽象活動(dòng)”——這就是人腦的理性思維活動(dòng)，這是人之所以為人的根本所在，是區(qū)別于宇宙任何一種存在物的最根本的本質(zhì)。而人腦的理性思維活動(dòng)之所以是人真正的內(nèi)在本質(zhì)，就在于人的思維活動(dòng)是主宰、支配、決定著人的其他一切有意識(shí)、有目的的活動(dòng)的前提、根本、根據(jù)和基礎(chǔ)！沒(méi)有人腦的理性思維活動(dòng)，猿人就永遠(yuǎn)只能是猿人，就永遠(yuǎn)只能處于動(dòng)物本能的或“動(dòng)物式意識(shí)”的生存活動(dòng)狀態(tài)之中，就不可能“飛躍”、“質(zhì)變”成人！由此可見(jiàn)：費(fèi)爾巴哈把“理論活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)”是完全正確的，抓住了人的真正本質(zhì)。然而，由于馬克思當(dāng)時(shí)的唯物辯證的新世界觀只處于“萌芽”狀態(tài)，結(jié)果卻把真正人的這種本質(zhì)活動(dòng)（理論活動(dòng)）批評(píng)為“結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正的、現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。從馬克思對(duì)費(fèi)氏的批評(píng)中可以看出，在馬克思的心目中，凡是把“理論活動(dòng)當(dāng)作是真正人的活動(dòng)”或當(dāng)作是“人的本質(zhì)活動(dòng)”的觀點(diǎn)，都?xì)w結(jié)為是“唯心主義”，歸結(jié)為只是“抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)方面”；而把他自己直觀到的外在表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象（現(xiàn)實(shí)性上的）社會(huì)關(guān)系總和、實(shí)踐活動(dòng)等則被譽(yù)為是“唯物主義”、被譽(yù)為是“現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)”！？顯然，馬克思這樣非辯證地機(jī)械地套用“唯物主義”和“唯心主義”的劃界是很不恰當(dāng)?shù)模踔潦清e(cuò)誤的，不切人的實(shí)際的。在“唯物”與“唯心”的問(wèn)題上，恩格斯在其《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《終結(jié)》），一文中，則有著與馬克思截然不同的看法。恩格斯在批評(píng)“施達(dá)克在找費(fèi)爾巴哈的唯心主義時(shí)找錯(cuò)了地方”時(shí)說(shuō)道：“第二，決不能避免這種情況：推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過(guò)人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過(guò)頭腦感覺(jué)到的饑渴而引起的，并且是由于同樣通過(guò)頭腦感覺(jué)到的飽足而停止。外部世界的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺(jué)、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，‘成為理想的意圖’，并且通過(guò)這種形態(tài)變成‘理想的力量’。如果一個(gè)人只是他追求‘理想的意圖’并承認(rèn)‘理想的力量’對(duì)他的影響，就成了唯心主義者，那么任何一個(gè)發(fā)育稍稍正常的人都是天生的唯心主義者了，這樣怎么還會(huì)有唯物主義者呢？”（《馬克思和恩格斯選集》第四卷，第228頁(yè)）。看過(guò)恩格斯的這段精辟的真話之后，不禁聯(lián)想到馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的“唯心主義”批評(píng)是不是也找錯(cuò)了地方呢？！如果說(shuō)把人的“理論活動(dòng)”看做是真正人的活動(dòng)是發(fā)展了唯心主義，是唯心主義觀點(diǎn)的話，那么，任何一個(gè)用頭腦進(jìn)行理性思維活動(dòng)的人不就都是“天生的唯心主義者”了嗎！——這大概正是恩格斯在“終結(jié)”一文中談到如何應(yīng)用和區(qū)分、判斷“唯物主義”和“唯心主義”這兩種用語(yǔ)時(shí)，提醒人們“不能在別的意義上被使用”的原因和舉例。否則，“如果給他們加上別的意義，就會(huì)造成怎樣的混亂”。而馬克思恰恰是在“別的意義上”——即在人與其他動(dòng)物（及世界一切事物）的本質(zhì)區(qū)別的問(wèn)題上，在人的“理論活動(dòng)”和“實(shí)踐活動(dòng)”的關(guān)系上用錯(cuò)了“唯心主義”和“唯物主義”這兩個(gè)用語(yǔ)！殊不知人與宇宙世界任何存在物最根本的本質(zhì)區(qū)別，就在于人是“唯一”具有和能夠利用人腦進(jìn)行“理論活動(dòng)”（理性思維活動(dòng)）的高級(jí)存在物！馬克思根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到：人的“抽象思維活動(dòng)”正是人的最大的獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)，是人的“唯一的”本質(zhì)標(biāo)志。人的其他一切活動(dòng)：勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐活動(dòng)、制造工具、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、科學(xué)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)、文化藝術(shù)、體育活動(dòng)等等，都是人的抽象思維活動(dòng)派生出來(lái)的活動(dòng)方式及結(jié)果。一句話，沒(méi)有人腦的思維活動(dòng)，便不會(huì)有真正人的一切有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，也就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)歷史。
我之所以說(shuō)馬克思只是從主體直觀的形式去看待、理解人類(lèi)歷史中的一切事物、現(xiàn)實(shí)、感性，最根本的原因就在于馬克思顛倒了人的內(nèi)在本質(zhì)和外在現(xiàn)象之間的關(guān)系，顛倒了人的“理論活動(dòng)”與“實(shí)踐活動(dòng)”之間的關(guān)系。馬克思只直觀到人的實(shí)踐活動(dòng)的批判性、革命性、改變客體的創(chuàng)造性，卻不能唯物辯證地透視到人腦理性思維的批判性、革命性、改變客體的創(chuàng)造性！馬克思并沒(méi)有真實(shí)地理解到實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)地位、作用和意義。所謂人的實(shí)踐活動(dòng)，就是人腦的內(nèi)在的、無(wú)聲的、隱蔽的、抽象的理性思維活動(dòng)的具體化和現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程;換句話說(shuō)：實(shí)踐活動(dòng)本身就是人類(lèi)為了能夠“直觀到”自身的、內(nèi)在的、無(wú)聲的、隱蔽的、抽象的理性思維是如何活動(dòng)的、直觀到其活動(dòng)的全過(guò)程和結(jié)果的一種“直觀形式”；或者說(shuō)：實(shí)踐活動(dòng)只是用以直觀人的內(nèi)在本質(zhì)活動(dòng)的一種方式！！人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：用實(shí)踐活動(dòng)來(lái)直觀人腦思維過(guò)程及結(jié)果與用語(yǔ)言、文字、手勢(shì)來(lái)表達(dá)人的抽象思維過(guò)程及結(jié)果是兩種不同“質(zhì)”的表達(dá)方式，前者是具有物質(zhì)性的活動(dòng)，可以直觀到的，所以具有具體性和現(xiàn)實(shí)性的品格，后者仍然是抽象的精神性的或符號(hào)性的表達(dá)方式而已！
另外，人的抽象的理性思維活動(dòng)之所以是人的本質(zhì)，之所以是支配、主宰、決定人的其他一切有意識(shí)有目的活動(dòng)的前提、根本、根據(jù)、基礎(chǔ)，就在于在整個(gè)宇宙世界中，只有人腦所獨(dú)具的這種抽象的理性思維活動(dòng)才能透過(guò)“現(xiàn)象”、“捕捉到”宇宙世界中萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在的、無(wú)聲的、隱藏的本質(zhì)、屬性及規(guī)律！這就叫做：宇宙世界一切內(nèi)在的、無(wú)聲的、隱蔽的、抽象的、客觀存在的本質(zhì)屬性和規(guī)律，只能靠?jī)?nèi)在的、無(wú)聲的、隱蔽的、抽象的人腦的思維活動(dòng)來(lái)捕捉！除此，世界上沒(méi)有別的客觀存在或有機(jī)體能捕捉得到！——這就是恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)世界和正確運(yùn)用自然規(guī)律”（恩格斯：《自然辯證法》1975年，北京，人民出版社，第158—159頁(yè)）之結(jié)論的根本依據(jù)之所在。請(qǐng)問(wèn)實(shí)踐唯物主義論者,除了人腦的理性思維活動(dòng)能夠真正捕捉到客觀事物的本質(zhì)屬性規(guī)律之外，你們還能舉出別的存在物或人的其他機(jī)體也具有這種捕捉功能嗎？！人的實(shí)踐活動(dòng)能是這樣的功能活動(dòng)嗎？！離開(kāi)人腦能有人的實(shí)踐活動(dòng)嗎？！
還有，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改變世界的關(guān)系上，也同樣打上了馬克思新世界觀“萌芽”的印記。馬克思雖然沒(méi)有否定哲學(xué)家們解釋世界（認(rèn)識(shí)世界）的積極作用和意義，但是，卻顛倒了人們“認(rèn)識(shí)世界”與“改變世界”的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思未能把唯物辯證的新世界觀進(jìn)行全面徹底的應(yīng)用，所以馬克思未能認(rèn)識(shí)到，對(duì)人來(lái)說(shuō)，真正根本的問(wèn)題不是他在《提綱》第11條中所說(shuō)的“問(wèn)題在于改變世界”，而在于“認(rèn)識(shí)世界”。為什么？因?yàn)椤案淖兪澜纭钡年P(guān)鍵，對(duì)人來(lái)說(shuō)首先要“認(rèn)識(shí)世界”，并且只有正確地、全面地、客觀地去反映、認(rèn)識(shí)世界，才能保證人們正確地、客觀地全面地改變世界和利用世界，否則，是不可能的！所以，對(duì)人來(lái)說(shuō)，在人與自然界的一切關(guān)系中最難最難的問(wèn)題不是在于“改變世界”，而是在于“認(rèn)識(shí)世界”，即在于如何去改變世界的問(wèn)題。人們對(duì)世界客體如何認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到什么程度，人們對(duì)世界的改變也就只能改變到什么程度；人的頭腦沒(méi)有想到的，人的實(shí)踐就不可能做到；人的認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，人的實(shí)踐活動(dòng)必然是錯(cuò)誤的——這些就是人們認(rèn)識(shí)世界和改變世界之間的唯物辯證關(guān)系！然而，馬克思卻恰恰顛倒了“認(rèn)識(shí)世界”和“改變世界”之間“源”與“流”的關(guān)系。這不但表現(xiàn)在《提綱》的第11條之中，更明顯的是表現(xiàn)在馬、恩合寫(xiě)的《形態(tài)》一文的手稿被刪除掉了的一段文字中：“這些個(gè)人使自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不是在于他們有思想，而是在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己必須的生活資料”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第24頁(yè)）——多么明顯的顛倒！！盡管這段“文字”在文稿中被刪除掉了（也許因?yàn)樗蚨鞲袼挂庾R(shí)到了其悖謬、不切實(shí)際），但刪除不了馬克思那種“新世界觀”處于“萌芽”的印記！刪除不了他們思想深處那種不切實(shí)際的悖理的思維邏輯：沒(méi)有人的思想也能照樣產(chǎn)生人所必需的生活資料！?“思想”和“生產(chǎn)生活資料”是可以分離的！？思想與生產(chǎn)者是可以分離的！？腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)是可以分離的！？如果真是這樣的話，人們又何必去“認(rèn)識(shí)世界”呢？！認(rèn)識(shí)世界有什么意義呢？！沒(méi)有思想人們不照樣可以生產(chǎn)糧食、生產(chǎn)衣服、生產(chǎn)住房、照樣可以進(jìn)行一切生產(chǎn)？！沒(méi)有革命的理論不是照樣可以有革命的行動(dòng)嗎？！這樣看來(lái)：人的異化、勞動(dòng)的異化豈不是有道理的？沒(méi)有思想的人就形同“工具”、“機(jī)器”，在馬克思的心目中，人只是“實(shí)踐的動(dòng)物”而不是首先是“有思想的高級(jí)動(dòng)物”！——這就難怪馬克思把“社會(huì)生活的本質(zhì)”歸結(jié)為“是實(shí)踐的”，認(rèn)為人的“社會(huì)生活”僅僅是“物質(zhì)實(shí)踐生活”，而沒(méi)有“精神生活”？！馬克思這么快就忘記了自己在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中說(shuō)過(guò)的兩句話：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。……”及“人靠自然界生活，……自然界是……人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，……”，難道這里所說(shuō)的，所揭示的不正是人的“社會(huì)生活的本質(zhì)”嗎？！當(dāng)然是！因?yàn)樗^“社會(huì)生活的本質(zhì)”，歸根到底就是指人類(lèi)“食的是自然物、衣的是自然物、住的是自然物、一切用的都是自然物”——這就是社會(huì)生活的內(nèi)在本質(zhì)。誰(shuí)都知道：人們不能去“吃實(shí)踐、衣實(shí)踐、住實(shí)踐、用實(shí)踐”，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)對(duì)人的生存、生活來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)只是一種“中介手段”、“中介方式”；實(shí)踐活動(dòng)本身不是“實(shí)體”，而是人這種實(shí)體的一種活動(dòng)方式；“方式”、“手段”，怎么可能是本質(zhì)的東西呢？！當(dāng)然，如果要從人類(lèi)自身來(lái)尋找人的“社會(huì)生活的本質(zhì)”的話，那么只能歸結(jié)為“人腦的思維活動(dòng)”才是人的社會(huì)生活的“根”
，因?yàn)殡x開(kāi)人腦的活動(dòng)就不是人的生活，當(dāng)然也就不是人的“社會(huì)生活”了，而是動(dòng)物式的生活！沒(méi)有“思想”的活動(dòng)，能是真正人的“實(shí)踐活動(dòng)”嗎?!由此可見(jiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)有兩點(diǎn)是不可缺少的前提條件：一是自然界的自在自然物，二是人腦的思維活動(dòng)！——誰(shuí)敢說(shuō)沒(méi)有這兩條也能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐呢？！——當(dāng)然，如果說(shuō)“社會(huì)生活的手段是實(shí)踐”還是可以的，切合實(shí)際的。
總之，《提綱》不但不是哲學(xué)提綱，即便作為“歷史觀”或“認(rèn)識(shí)論”來(lái)說(shuō)，實(shí)踐的觀點(diǎn)也不是“首要的基本觀點(diǎn)”（這點(diǎn)我以后會(huì)專(zhuān)題論及），何況整個(gè)《提綱》中的“實(shí)踐觀”是一種很不成熟的，不切人類(lèi)實(shí)際的實(shí)踐觀，非唯物辯證的實(shí)踐觀！
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