生命不可承受之輕，或者說不可承受的生命之輕，在我的字典里，一向都沒有區(qū)別，雖然從讀高中的時(shí)候就知道了米蘭昆德拉的大名和他的《生命不可承受之輕》，但是過了四年的大學(xué)，又過了四年的工作，竟然一直都沒有認(rèn)真地去讀一讀這部作品，只是偶爾看看其他人對(duì)它所做的介紹和評(píng)論，就像對(duì)于一個(gè)人只是久仰大名，如雷貫耳，前天（08年3月26號(hào)）終于一口氣把原著讀完了。這才發(fā)現(xiàn)果然是盛名之下，其實(shí)難符。
輕讓我們難受而不是重，作者揭示并反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，第一部便是輕與重，最后一部也是輕與重。從開始到結(jié)束，用意深刻。輕，為什么會(huì)令我們無法忍受呢？只是因?yàn)檫@個(gè)輕是我們本身對(duì)于他人的價(jià)值和意義之輕，是在“我”與世界的關(guān)系上我對(duì)世界之輕——無意義，不受重視，無價(jià)值。對(duì)于一個(gè)具體的個(gè)體而言一旦認(rèn)識(shí)到自己生存的微不足道和渺小，把生存的意義從崇高還原到卑微，將會(huì)令我們質(zhì)問自己存在的真實(shí)和意義，雖然人是為自己而活的，然而我們都不斷地向周圍的人來證明自己，或者被動(dòng)地按照要求來證明自己，我們心急火燎，我們匆匆忙忙，我們竭盡全力地主張自己作為個(gè)體存在的特殊性，對(duì)他人獨(dú)特的意義和價(jià)值，為這些都是通過我們有意無意的具體反抗實(shí)現(xiàn)的：未成年之前，我們反抗父母，拒絕按照他們的要求來走，就像薩比娜那樣；成年之后，我們反抗朋友、丈夫或妻子、情人等，像弗蘭茨，像薩比娜與特蕾莎以及托馬斯的關(guān)系。
我們?cè)囂剿麄?，來檢驗(yàn)他（她）們對(duì)我們的愛，來測(cè)試自我在他們價(jià)值評(píng)價(jià)體系里的大小，在可能接觸的社會(huì)關(guān)系中證明自己的重。證明自己并非是可有可無的角色，通過這些自私的試探和驗(yàn)證，我們本能地去控制他人，將他人本能地納入自己的軌道（就像特蕾莎，總是責(zé)備托馬斯不夠愛她，從蘇黎世回到布拉格，只是因?yàn)樗_定地知道托馬斯一定會(huì)回到布拉格向她屈服），直到有一天天要塌下來，我們快要死的時(shí)候，才會(huì)裝模作樣地檢討自己的自私和虛偽——特蕾莎回到家，放了一池洗澡水。她泡在熱水里，想著自己耗費(fèi)一生的精力，來對(duì)付托馬斯。。。。。。跳舞時(shí)，特蕾莎對(duì)托馬斯說：“托馬斯，我是造成你一生都不幸的人，你是因?yàn)槲也艁磉@兒的，是我讓你到了這么低的地步?！钡沁@樣說還有什么意義呢？托馬斯老了，變成她所期望的“兔子”，她所關(guān)心的問題解決了，從此誰都不比誰強(qiáng)。
所以很多時(shí)候，我們的反抗不是為了追求真理，而僅僅是一種自私，一種自我滿足證明我們的重要和獨(dú)特。甚至像薩比娜那樣，每一次新的背叛，既像一樁罪惡又似一場(chǎng)勝利。時(shí)刻在誘惑著她，成為一個(gè)習(xí)慣，一個(gè)走向絕路的習(xí)慣。感到人類自己自私的反抗和背叛是多么地可笑，在那短短的一生中無非是頑固地表現(xiàn)自我而已，直到死去，我們還不愿意放棄自私的舞臺(tái)。
如果這本書僅僅是這樣辛辣地揭示我們生活的謊言和矛盾。揭露我們生活的無聊和無意義，那么就看走眼了。那只是羊頭掛在表面的羊頭而已。他要販賣的可是狗肉。
米蘭·昆德拉是捷克人，這本書寫的背景是布拉格之春的時(shí)候，特蕾莎和托馬斯命運(yùn)的沉淪，不僅與人性的自私聯(lián)系在一起還與所謂的社會(huì)主義對(duì)他們的迫害聯(lián)系在一起。如果把人性的反抗普遍化，倒也無可厚非，但是作者把這種反抗轉(zhuǎn)移到了社會(huì)主義制度身上，成功地把人渴望獲得的價(jià)值承認(rèn)，轉(zhuǎn)化為自私的反抗，再轉(zhuǎn)化為普遍的人性，再通過普遍的人性與社會(huì)主義的沖突來說明社會(huì)主義的違背人性，違背天理。作者安排得很好：淫亂的薩比娜最終到了美國(guó)感受到了她喜歡的空氣和自由，美國(guó)，成了這位非現(xiàn)實(shí)主義畫家的最終歸宿。
作者到資本主義這里閉上了雙眼，像一只高雅的夜鶯，唱著憂郁動(dòng)人凄美的旋律，直到她扭扭捏捏地唱完。我們才明白原來這是一首贊歌，贊揚(yáng)順乎人性的資本主義，真實(shí)用心良苦，所以本書在原社會(huì)主義國(guó)家的流行也就在意料之中了。資本主義國(guó)家似乎是合乎人性的，它把少數(shù)精英的利益扭曲放大成人性的需要。再通過民族國(guó)家的形式放大成人類的貪婪，瘋狂地取每一份可以利用的資源，每一份剩余價(jià)值，把一切東西都變成了商品，甚至人的器官，人的名譽(yù)，人的良心都被資本主義迫不及待地拿到市場(chǎng)上出賣，關(guān)于資本對(duì)人的異化，無論是進(jìn)步的還是所謂反動(dòng)的思想家都敏銳地覺察到了：上上個(gè)世紀(jì)馬克思論猶太人問題時(shí)說過，上個(gè)世紀(jì)，希特勒論猶太人的時(shí)候也說過，然而到了21世紀(jì)的今天，我們?nèi)匀槐蛔约簞?chuàng)造的信用——貨幣和權(quán)力所奴役和腐蝕，并為這種奴役唱贊歌。
盡管現(xiàn)在的資本主義口口聲聲自由競(jìng)爭(zhēng)，民主人權(quán)等等，但具體到每個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，對(duì)內(nèi)無不是經(jīng)濟(jì)壟斷，對(duì)外則是不斷血腥殺戮。在美國(guó)強(qiáng)橫的霸權(quán)下無數(shù)的生命輾轉(zhuǎn)著死去，并且作為資本主義反人類的明證。馬克思說，資本走到時(shí)間每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西，直到今天資本仍然是血淋淋的，從來沒有哪一種社會(huì)制度的成長(zhǎng)像資本主義一樣長(zhǎng)時(shí)間地伴隨著世界性的血腥和殺戮，直到今天仍然沒有停止。
資本主義作為一個(gè)整體，拒絕其他制度的競(jìng)爭(zhēng)，他扼殺一切人類摸索自己解放道路的實(shí)踐，從圣西門，傅立葉，到馬克思、毛澤東，無不在它的詆毀攻擊妖魔化之中。在社會(huì)主義與資本主義兩種制度競(jìng)爭(zhēng)的上個(gè)世紀(jì)下半葉，西方資本主義國(guó)家不得不普遍地向勞動(dòng)人民讓步，改善人民的經(jīng)濟(jì)福利和政治地位，蘇東集團(tuán)崩潰之后，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，走資本主義之路。非但本國(guó)本民族被打入國(guó)際資本主義打循環(huán)的底端，原西方的工人個(gè)普遍民眾不光經(jīng)濟(jì)福利被不斷削減，而且政治境況不斷被當(dāng)局原子化。所謂的自由和民主的遮羞布都不用穿了?，F(xiàn)在世界人手90%的都是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都在走資本主義道路，除了西歐列強(qiáng)，美國(guó)和東洋日本之外，有哪個(gè)國(guó)家繁榮富強(qiáng)了？現(xiàn)在都是資本主義了，美國(guó)及國(guó)際金融猶太人集團(tuán)，到全世界到處殺人放火，燒殺搶劫。這個(gè)世界在他們的主導(dǎo)下，窮人越來越多，慘劇越來越多，無數(shù)的人掙扎在死亡和饑餓的邊緣，更遑論去捍衛(wèi)他們的人性和自由了。
米蘭·昆德拉先生不是強(qiáng)烈譴責(zé)和反對(duì)人的個(gè)性、自由和所謂人性的抹殺和摧殘嗎？對(duì)于資本對(duì)人性的異化，資本主義的幾乎一統(tǒng)天下，資本主義在全世界燒殺搶掠，造成的各種人道主義災(zāi)難，他默不作聲，視而不見，而對(duì)于力圖超越資本主義道路的嘗試，對(duì)于人類真正自由的探索及其意義，他無動(dòng)于衷，并狹隘地?cái)嗳唤o予抹殺。
米蘭·昆德拉，在自以為是的人文關(guān)懷里膚淺地賣弄著他的深刻。
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