關于王亞南《中國古代官僚政治制度研究》

關于王亞南《中國古代官僚政治制度研究》

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　　本想就這本書寫一篇書評，但是看來我沒有能力鋪開來說。
　　王亞南（和郭大力）是《資本論》的早期中文譯者。高中時我買到他們的這套譯本（1973年6月第12次印刷），但是第三卷后來給家人堆在柴火間，最后讓雨水浸爛了。印象中讀過一篇（王亞南的學生？）講述王亞南的文章，里面說道王跟他在海邊閑聊，王亞南稱道馬克思的智慧猶似大海。那是49年以前的事了。王亞南之分析中國古代官僚制度，當然是建諸唯物史觀的基礎上，見解是新穎的。
　　他認為：延續到周代的“領主經濟封建形態”解體后，向著地主經濟封建制轉變，成為中國專制—官僚制度的基礎。“領主經濟”類似于由僧侶、貴族統治而非國王直接管轄的歐洲封建制。中國的貴族封建制度被交通的發展、商業與交換的擴大以及戰爭所打破，向地主經濟演變，可說是中國社會早先進步的標志，雖然兩者同樣以剝削農奴的勞動剩余為基礎。專制—官僚制度的特征是：君主不是將領土領民交于其諸子功臣治理，而是大權獨攬，對諸子功臣“以公賦稅重賞賜之”。此后，中國社會一直滯留于這個階段。
　　典型的官僚制度的特征是：皇權至高無上，任命百官，制訂法律，通過賦稅榨取和集中勞動剩余，以俸給賞賜臣屬。專制君主領導下的官僚體制，在歐洲，發生于封建社會向資本主義演進的過程中。它起到了統一民族國家，造成一個統一的國內市場（并要求統一的語言）的歷史作用。當資產階級力量壯大之后，才通過斗爭推翻了舊式的君主制（官僚制度）。
　　戰國時期，諸侯們為了爭霸權，急切需要“策士”、“處士”之類的專門人才，從而培養了官僚，并從此主導了中國政治的面貌。由于地主經濟不像封建制之以血緣為紐帶，統治者的“合法性”需要粉飾，“天人合一”或“君權神授”之類的神秘化學說便得到利用、發揮，對臣民的周密的教化也非常重要，當然，這些主要是由士大夫們來承擔。
　　但是，中國社會的“遲滯發展”亦非“一潭死水”，明清時代的社會經濟生活較之秦漢，終究是大大進步的。不過，在歷史發展中同時存在著一個不斷倒退的運動。用王亞南的話說，就是“皇族拉著大官僚貴族化”，重新形成門閥、豪族，并且越來越形成官、商、地主、高利貸者利害與共的四位一體。
　　漢承秦制，唐承隋制，不少歷史學家看到這一點。但何以秦和隋的王祚極短，王亞南做出自己的解釋：“有許多事實證明：隋代王朝的短祚，正如秦代王朝的短祚一樣，都是缺乏統治新局面的經驗。在秦，我們已指明它是太不善于應付新起的官僚，而在隋，則是太不善于應付新起的貴族。”漢和唐都沿襲了前代的制度（因為它們的本質和處境相同），但加以改進。
　　王亞南借此解釋中國（特色的）封建制，即地主經濟之頑固，解釋何以資本主義因素未能冒升。從書中來看，王亞南對中國官僚政治的解釋雖然大有過人之處，然而對“資本主義在中國何以未能得到發展”的問題還不能算是充分的解答。就外部條件來說，大一統的民族，以至語言、市場、貨幣、稅制本來是有利于發展資本主義的。王亞南說道：“商業資本的擴大，并未促使封建生產關系解體”，地主經濟的鞏固，使官僚、商人都趨向于成為地主；至于農民，“小農和佃農沒有因為土地被兼并而變成自由農，卻干脆變成官私奴婢，或轉化為私屬或道地的農奴”（工業則是農業和商業之副業，“不易由它自身的積累而擴展”），總之，都不能成為新興的資產者或市民——不過，這仍然是停留于現象的說明。
　　書中所欠缺的比較，是關于中國城市和歐洲城市之不同。托洛茨基曾經提到：中國（東方）的城市是行政和軍事中心，或者說，是專制政府為了行政和軍事目的而設立的城市，由君主委派官吏進行統治。歐洲的城市最初是在地主貴族的城堡、莊園外圍發展起來的，是生產（工商業）中心。這是最大的不同。城市是歐洲資本主義的發源地，最終，市民階級在與地主的斗爭中爭得了自治。“孑民”在《東西文化不同的基礎》一文中詳述了這個問題：三個階級（市民、地主與農民）的斗爭較之東方兩個階級（地主、農民）的斗爭是優越的。前者能進步，有出路，市民為了廢除封建法律對資本主義發展的限制，幫助農民對抗地主。后者則落入走馬燈似的歷史循環。“孑民”還談到，中國古代的工商業家在城市里沒有市民地位，他們同時在鄉村放高利貸，并把大部分資本投放于土地，促成土地商品化——他們是不可能幫助農民解決土地問題的。而歐洲的市民階級最初是自由農或解放的農奴，他們無權擁有土地，因而脫離了農業而從事工商業（貴族則不屑于從事工商業）。由于經濟基礎不同，市民與農民沒有沖突。
　　至于形成自由農的因素，我記得，“孑民”有另一篇文章談到在歐洲封建時代的長子繼承制，即土地由長子繼承，迫使其他子嗣脫離農業；在中國古代，土地則傳給每個兒子，當人口不斷增長，農民的人均耕地面積就越來越小，難以維生，土地兼并則加劇了這一趨勢，最終導致農民起義的爆發。周廣慶《人口革命論》一書也得出相近的結論（可參看起床的書評http://bj2.netsh.com/bbs/77560/1/17470.html）。

　　談到這里，似乎離題有點遠了。但是，王亞南之探索中國古代的官僚政治，其目的當然也在于了解國民黨時代令人深惡痛絕的官僚資本主義，同時也將之與自己常常思索的 “中國歷史發展的特殊性何在？為何資本主義在中國得不到發展？”這樣的問題聯系起來。所以這番延伸亦非蛇足。
　　關于“為何資本主義在中國得不到發展”，看起來是一個歷史問題，但問題之提出，及其提法，總是帶著歷史背景與現實目的。這個問題之在八十年代知識份子再度流行（用的常常是“河殤”式的“憂患”語氣，仿佛非常痛心疾首似的），現在看起來很明白，就是知識份子渴望資本主義的無誤標志，雖然他們很少說破，但聽者自明。就今天的現實來說，這已經是一個無關緊要的問題。
　　“反官僚”同樣是一個隱喻，對自由派知識份子，或對于泛左派（尤其是毛派）以及工農，都是如此。前者把官僚社會主義當成封建制度，自己則佯裝成反專制時代的資產階級英雄，不過大部分自由派之推崇“英美憲政”而排斥“法俄革命”則同時表明了他們在經濟上的壯大和政治上的犬儒，背后的心態無非是害怕群眾運動；后者則追求“公正”、“平等”（雖然往往淪為尋求階級調和與妥協），并從毛時代尋求靈感。
　　王亞南在深究中國古代官僚政治的起源與特征之后，繼續探討辛亥革命后官僚政治的發展變化。他指出：“舊官僚政治完全建立于傳統的封建農業經濟上……新官僚政治……更直接靠近買辦性商業金融業。” 他們“早就習于資本社會的經濟生活，并與買辦之流周旋久了，覺得貨幣真個萬能，利得就是一切。結局，舊官僚還偷偷摸摸不肯公然從事的牟利活動，新官僚卻滿不在乎地當做時髦來大展宏圖了。”
　　王亞南在書末的概括“官僚政治是一種特權政治。在特權政治下的政治權力，不是被運用來表達人民的意志，圖謀人民的利益，反而是在‘國家的’或‘國民的’名義下被運用來管制人民、奴役人民，以達成權勢者自私自利的目的”，這在1949年至今的時代仍然適用。他呼喚用“科學的、人民的時代”代替官僚時代，并指出：“世界現階段鏟除官僚政治之封建根基的民主革命步驟，早已不能像近代初期那樣由都市工商業主或啟蒙知識分子領導去做，而必須由工農大眾起來推動他們一道去做。”這在今天也仍然正確。他強調官僚政治形態的“存在前提：第一是，前資本社會的或封建的體制，還在國民社會經濟生活上廣泛地發生支配的作用……”，在蔣家王朝時代雖然看來也是對的，但卻被后來的歷史發展所證偽：官僚政治在封建制度已消失的后資本主義社會——托派對前“社會主義國家”們的定義——仍有其存在的土壤。事實上，很有可能王亞南是在迎合中共關于中國社會是“半封建半殖民地”性質的判斷。因此，雖然他訴諸工農“參加并主導著政治革新運動”，但還不等于提出社會主義、或無產階級專政的目標。

　　關于資本主義及后資本主義社會的官僚，托派有豐富的著述，詳盡的剖析，王亞南的論述未及于此。
　　與毛時代相比，今天的官僚有許多相似的特點和作風，但前者是一次畸形的革命的產物，與工人運動的關系極小。民族解放、生產資料國有制和土地革命是它的積極成果，一個日趨龐大、等級森嚴的寄生官僚層則成了人民的桎梏。
　　現今的官僚資本較之國民黨時代在本質上并無不同，都建立在資本主義經濟的基礎上（甚至都帶有買辦特征），都是利用政治權力聚斂官僚資本，只是于今猶烈，因為后者的經濟基礎要雄厚得多。他們都熱衷于向封建時代借鑒統治術與教化術。蔣介石提倡讀經，當代的官民學界亦然。不過，當代的官僚資本是復辟過程的產物，他們侵吞了1949年以來人民勞動累積的財產，搖身為真正的統治階級。這一點和國民黨時代是不同的。
　　我們可以找到新舊官僚政治的許多共同點：官大一級壓死人；只對上級而不對人民負責；例行公事和推諉責任；貪污盜竊和魚肉人民；充斥著鉤心斗角的派系斗爭……但是，盡管官僚資本對人民的束縛遠較封建時代有力，但是并沒有封建時代那樣穩固。官僚們熱衷于“為萬世開太平”，這當然是可笑的，因為它所建基的資本主義制度本身是不斷變動的，并且不可能與世界經濟及國際資本的影響相隔離，也不能與世界革命相隔絕。社會的落后性，以及復辟進程施加在工農頭上的重壓，不可避免要導致劇烈的階級沖突。
　　因此，盡管一代代統治者都在借鑒古老的統治術，但并不能將他們與封建時代的官僚等同，更不必以為中國或東方社會是什么“超穩定系統”。自從資本主義征服世界之后，經濟基礎、生產關系和階級結構在最落后的國家也不復如前。工人階級的革命更不會注定走上“治亂相循”的老路。這里有太多的經驗和教訓需要吸收和記取。但是，在最基本的方面我們可以指出：俄國革命之蛻變為官僚專制，恰恰發生在內戰和外戰之后，亦即工人力量大大削弱的時期，至于1949年的中國革命，工人并非主力。官僚專制的對立面，恰恰是無產階級的自我組織能力和歷史首創精神。
 

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