最近很多人開始談起解放思想，沉思錄也想就這個(gè)話題聊一聊。觀察網(wǎng)絡(luò)平臺和自媒體，這個(gè)話題下面珠玉與泥沙俱下，有真知灼見，也有不少打著幌子塞陳腐私貨的。這個(gè)話題實(shí)在太大，有很多前置問題需要討論。我們準(zhǔn)備了兩篇屬于前置性問題的文章，一篇是聊告別歷史虛無主義的老文，一篇是聊實(shí)事求是的根基性和重要性。今天先推送告別歷史虛無主義，關(guān)于實(shí)事求是的過兩天推送。全文近9000字，思考干貨充足，感謝大家的耐心閱讀與支持。
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當(dāng)代五四的論述被錨釘在“救亡”與“啟蒙”兩個(gè)矛盾的主題上，從胡適開始將兩者對立，從而成為了當(dāng)今的一種主流敘事。在這樣的敘述背后，是通過中國傳統(tǒng)思維和舊的文史哲統(tǒng)一研究方法來看當(dāng)代社會(huì)的一種思維。本文則嘗試從另一個(gè)角度，從現(xiàn)代科學(xué)精神與虛無主義的對立出發(fā)，簡要的梳理五四精神及其后續(xù)的影響，從而嘗試提供另一種解釋的思路。話題深刻，水平有限，權(quán)作拋磚引玉，望各位讀者多多指教。
虛無主義與科學(xué)精神
虛無主義和科學(xué)精神是當(dāng)代中國社會(huì)思潮當(dāng)中兩股最具活力的浪潮，兩者脫胎于五四，論辯至今。兩者在思想路線和精神氣質(zhì)上雖然是對立的，但都是對五四運(yùn)動(dòng)所設(shè)立的主題的一種回應(yīng)。它們一個(gè)代表了否定性的思想力量，一個(gè)代表了建設(shè)性的理論探索，
所謂虛無主義，尼采曾言：“虛無主義意味著什么?——最高價(jià)值的自行貶黜。”虛無主義是一種現(xiàn)代病，世界各個(gè)主要民族都有自己的表現(xiàn)形式，在德國表現(xiàn)為哲學(xué)的，在法國表現(xiàn)為文藝的，俄國的民粹主義，美國的反智主義，等等等等，都是它的具體表現(xiàn)形式。它深深植根于現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，其病因、病理和病程尚不明確，治療方案亟待進(jìn)一步的哲學(xué)分析。
對虛無主義的批判，是當(dāng)代政治哲學(xué)的一條重要的線索，尼采將浪漫主義看作是虛無主義的準(zhǔn)備，而虛無主義就是對最高價(jià)值的自我否定。施米特則進(jìn)一步指出，政治上的浪漫主義即使虛無主義，“浪漫主義不想具體體現(xiàn)什么，他沉溺于自己的幻想中，通過想象來把玩世界……將一切文化領(lǐng)域變?yōu)槊缹W(xué)，將一切人類行為化約為情感。這樣一來，孤立的個(gè)人就成為了一切行為的中心……結(jié)果是絕對的主觀化。”
浪漫主義將一切都變成了只是個(gè)人情感的事，從而否定了客觀原則，將政治、道德等一切原則任意化。而這種虛無主義則會(huì)引起彌漫社會(huì)的現(xiàn)代性危機(jī)，進(jìn)一步否定現(xiàn)代社會(huì)，美國政治哲學(xué)家列奧•施特勞斯就指出“現(xiàn)代性的危機(jī)表現(xiàn)或者說存在于這樣一宗事實(shí)中：現(xiàn)代西方人再也不知道他想要什么——他再也不相信自己能夠知道什么是好的，什么是壞的；什么是對的，什么是錯(cuò)的。
寥寥幾代之前，人們還是普遍確信人能夠知道什么是對的，什么是錯(cuò)的，能夠知道什么是正義(ｊｕｓｔ)或者好的(ｇｏｏｄ)或者最好的(ｂｅｓｔ)社會(huì)秩序。”在中國，虛無主義與歷史緊密相連，它體現(xiàn)為一種通過否定歷史來否定中國文明和政治合法性，中國一切的特質(zhì)，都被視作落后的原因與象征，當(dāng)作必須否定的對象，務(wù)必除之而后快；唯有全盤西化，才能填滿歷史虛無主義者空虛的內(nèi)心。
所謂科學(xué)精神，在今天中國扮演著某種半主流意識形態(tài)的角色，但恰恰卻從未被真正的定義過。在今天中國的政治話語圖譜中，一方面將科學(xué)視作人類認(rèn)知的典范，另外一方面，將科學(xué)視作是“正確的”和“客觀規(guī)律性的”加以推崇，并將之運(yùn)用到社會(huì)管理運(yùn)行當(dāng)中。但必須看到，“科學(xué)精神”并非學(xué)術(shù)術(shù)語，科學(xué)社會(huì)學(xué)中講的是“科學(xué)的精神氣質(zhì)”，可以說“科學(xué)思想”和“科學(xué)方法”，但是“科學(xué)精神”顯然是可疑的。
不僅如此，以科學(xué)精神為基礎(chǔ)的意識形態(tài)，同樣也是可疑的，在西方馬克思主義那里，科學(xué)是資本的同謀，如果說以科學(xué)精神為基礎(chǔ)的意識形態(tài)，不如直說是資本主義意識形態(tài)；在阿爾杜塞那里，科學(xué)就是和意識形態(tài)相對立的；某種意義上，這個(gè)詞和福柯所批判的理性主義最相似，但在今天中國卻取其積極的方面。科學(xué)精神從五四開始，一步步的成為當(dāng)代中國的重要意識形態(tài)資源。
五四運(yùn)動(dòng)設(shè)置了的當(dāng)代中國人的世界政治圖景，即中國與世界的對立。世界是什么樣的？當(dāng)下我們常開玩笑說，這個(gè)世界只有“中國”和“外國”之分，這樣一種反常識的世界觀，強(qiáng)調(diào)全世界列強(qiáng)和中國的對立，來自于五四運(yùn)動(dòng)。巴黎和會(huì)和五四運(yùn)動(dòng)型塑了中國人的世界政治觀和外交觀。
五四之前，考察滿清當(dāng)時(shí)的外交觀，可以看到，滿清并沒有將西方視作是鐵板一塊的，甚至李鴻章曾被一度稱為“東方俾斯麥”，如果對國際外交稍有了解就知道，俾斯麥最擅長的是在各國外交當(dāng)中縱橫開闔。不僅如此，還有基于白黃兩種人種的世界觀，還有基于東西方的世界觀，等等。巴黎和會(huì)西方列強(qiáng)對中國利益的踐踏，對中國尊嚴(yán)的蹂躪，在中國人民的怒火當(dāng)中，終于成為了一種集體性心理創(chuàng)傷的應(yīng)激反應(yīng)，最終成就了五四運(yùn)動(dòng)，也成就了。這種思維在后冷戰(zhàn)時(shí)代，又被重新復(fù)活出來。
在中國與世界對立的政治圖景之下，“救亡”自然而然的成為當(dāng)代中國的政治主題。全世界列強(qiáng)和中國的對立，列強(qiáng)對中國抱有極強(qiáng)的領(lǐng)土欲的世界觀基礎(chǔ)之上的判斷。這樣一種強(qiáng)烈危機(jī)感，成就了五四運(yùn)動(dòng)后一百年，中國各種政治選擇的底色。救亡的目標(biāo)是推翻一個(gè)“舊中國”，建立一個(gè)“新中國”。新與舊的對立，一個(gè)新的中國興起和舊中國的滅亡相對立，這樣的理念奠定于五四運(yùn)動(dòng)，中國作為一個(gè)文明概念、政治概念，必須開啟她的政治文明的范式變遷的過程。
五四運(yùn)動(dòng)中群眾性活動(dòng)的起點(diǎn)是憤怒，這個(gè)憤怒時(shí)來源于中國現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中所產(chǎn)生挫折感，中國人民的憤怒變成了知識分子的思索，這個(gè)思索最終超越了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的窠臼，超越了五千年文明燈塔的榮譽(yù)，指向自己文化的缺陷。雖然經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)直到1911年走向共和的革命，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程讓整個(gè)中國絕望。列強(qiáng)的輕蔑是中國自身已然腐化的必然結(jié)果。五四運(yùn)動(dòng)鑄就了中國人集體的決心，要?jiǎng)?chuàng)造新的中國文化，推翻舊的中國。
1942年，顧頡剛先生在《我對于五四運(yùn)動(dòng)的感想》一文中講，“五四運(yùn)動(dòng)究竟有它的特殊成就，那便是文化建設(shè)的奠基。在五四運(yùn)動(dòng)以前，反抗強(qiáng)權(quán)是一件事，文化建設(shè)又是一件事，兩者不生關(guān)系。大家只覺得別人以堅(jiān)甲利兵來攻我，我們也只有用堅(jiān)甲利兵去對付；可是在文化方面，我們自有歷代祖宗相傳的一套，不應(yīng)該遷就別人，所以他們喊出了‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’的口號。但在五四以后，大家知道要反抗強(qiáng)權(quán)，這個(gè)基礎(chǔ)是要建筑在文化上的，必須具有和列強(qiáng)大略相等的文化，無論是物質(zhì)的和精神的，方可抵得住列強(qiáng)的侵略，于是激起了‘創(chuàng)造新文化’的呼聲。”
也就是說，在面對五四運(yùn)動(dòng)設(shè)置的中國與世界對立的世界圖景面前，實(shí)際上有兩股思想力量，一種是否定性，對舊中國的否定，另一種是肯定性的，對新中國路徑的探討。兩者作為矛盾的統(tǒng)一體，共同構(gòu)筑了五四精神。
站在今天的角度而言，如何建立一個(gè)新的中國不言而喻，這種肯定的力量是基于科學(xué)精神，從科學(xué)精神走向了對人類社會(huì)內(nèi)在規(guī)律和人類解放的探討，最終走向了馬克思主義。但是在那個(gè)時(shí)代，新中國的建立顯然是有多重路徑的，是需要大量理論探索的。這種探索，是從對西方學(xué)說的引進(jìn)介紹開始的。
今天我們探討，五四精神常常引用陳獨(dú)秀先生在總結(jié)五四思想時(shí)，所撰文章《本志罪案之答辯書》，其中說：“這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。”來說明科學(xué)精神在五四思想中的重要地位。但是還原當(dāng)時(shí)的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國知識分子對西方思想資源的認(rèn)識是多方面的。
汪暉教授指出“這一時(shí)代的主要思想潮流，激進(jìn)派如陳獨(dú)秀、李大釗受十月革命的影響而向蘇維埃主義轉(zhuǎn)變，相對溫和的社會(huì)民主派如張君勱、張東蓀對資本主義危機(jī)有較深認(rèn)識，希望通過社會(huì)政策解決這些問題；梁漱溟的平民社會(huì)主義，杜亞泉的新舊調(diào)和及獨(dú)特的國家主義論，則試圖將中國傳統(tǒng)作為超越資本主義危機(jī)的另一參照系。這些思想脈絡(luò)都包含著對19世紀(jì)以來的資本主義構(gòu)造的批判。”
虛無主義來自于，對舊中國的否定，當(dāng)這種否定超越了“舊中國”的邊界，而進(jìn)入到對中國整體的否定時(shí)，這種力量就走向自身的對立面。當(dāng)適時(shí)，與建設(shè)新中國的路徑模糊不清相比，否定舊中國卻是明晰的。知識分子作為舊中國的異己，舊中國作為一個(gè)政治范式就在他們的身邊，時(shí)時(shí)處處事事，皆可反對。這種否定包含著一定成分的感情上的非理性因素，它變成了一股猛烈的批判精神，批判舊中國的每一個(gè)方面，極大的震撼了當(dāng)時(shí)的中國。但這種否定性的力量并未給自己設(shè)定概念邊界，這就為這種反對的力量超越其合法性，走到自身的對立面，創(chuàng)造了理論條件。
事實(shí)也是如此，在后來的無數(shù)次的擴(kuò)張當(dāng)中，反對舊中國成為了，變成了反對中國，最終變成了“全盤西化”。如歷史學(xué)家陳序經(jīng)所言“西洋文化無論在思想上，藝術(shù)上，政治上，教育上，宗教上，哲學(xué)上，文學(xué)上，都比中國的好。就是在衣食住行的生活上，我們也不及西洋人的講究”，這一段話今天常常被拿出來當(dāng)做典型的全盤西化論來批判，但是如果理性看陳序經(jīng)的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所列舉的方面恰恰不是中國與西方差距最大的，差距最大的恰恰是科學(xué)、工業(yè)、醫(yī)療等等方面，這也從一個(gè)側(cè)面說明了此時(shí)這種否定力量的非理性因素。
也就是說，五四運(yùn)動(dòng)設(shè)定的政治主題中，存在著兩個(gè)方向。肯定的方向在五四時(shí)期是不明晰的，需要長久的理論探索。而否定的方向，雖然有力且直接，卻具有濃厚的非理性因素，最終導(dǎo)致走到了它自身的對立面，成為了虛無主義。
科學(xué)精神的中國化
科學(xué)思想的中國化才是那個(gè)時(shí)期中國思想界的最重要事件，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文明之樹，通過嫁接西方科學(xué)，獲得了新生。這一事件意味著，五四精神中肯定的方面，凝聚成一條可行的路徑。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在革命的實(shí)踐中逆轉(zhuǎn)了理論和實(shí)踐的關(guān)系，將西方式的科學(xué)精神與中國式的實(shí)踐先行的思維方式聯(lián)系在了一起，最終成確立在歷史當(dāng)中科學(xué)的實(shí)踐方法，為中國人民和全世界受壓迫的民族找到了解放的路徑。
在西方語言當(dāng)中，實(shí)際上“科學(xué)”并不是統(tǒng)一的，主要是有英法意義上的Science和德語的Wissenschaft兩層含義。Science一詞起源于拉丁語當(dāng)中的Scientia，有真知、明智之意，在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)展開之時(shí)，基督教意識形態(tài)崩塌，人文主義者用文學(xué)作品反對基督教，哲學(xué)家則意識到基督教的宇宙觀不管用，必須找到真知識，英語知識分子找到了“實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)”，法語知識分子找到了“邏輯和數(shù)學(xué)”，在牛頓那里他第一次把這兩種方法綜合在一起，成就了他的曠世名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，從而開啟了科學(xué)的大門。
但科學(xué)中心隨著柏林大學(xué)的建立，轉(zhuǎn)移到了德國，德國知識分子后來居上。德語的Wissenschaft不僅包含著自然科學(xué)之意，同時(shí)也有本身就包含有人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容,而不僅僅是指自然科學(xué)。它甚至還包含哲學(xué)的各個(gè)部分,如邏輯學(xué)、認(rèn)識論、本體論、形而上學(xué)。當(dāng)然Wissenschaft更強(qiáng)調(diào)它在各門知識里共同的認(rèn)知方法論的層面，而不是它所面對的認(rèn)知對象的層面。我們面對任何對象，都可以用我們的認(rèn)知去把握，哪怕這對象不是自然對象,而是人的精神。
馬克思在自己的著作中所使用的科學(xué)的概念無疑也是指Wissenschaft，他稱自己的研究是科學(xué)的，他科學(xué)的解釋了世界，尤其是他認(rèn)為《資本論》第一卷是德國科學(xué)的典范。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，圣西門第一個(gè)將科學(xué)和社會(huì)運(yùn)行聯(lián)系在一起。在圣西門的“事業(yè)制度”，理想的社會(huì)當(dāng)中，之下社會(huì)由科學(xué)家管理和運(yùn)行，政治學(xué)將成為生產(chǎn)的科學(xué)，政治將為經(jīng)濟(jì)所包容，對人的統(tǒng)治將變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。恩格斯則某種意義上，在馬克思科學(xué)解釋世界的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步科學(xué)的預(yù)言了未來世界的發(fā)展方向，實(shí)際上將科學(xué)和馬克思主義結(jié)合在了一起。
科學(xué)真正意識形態(tài)化的起點(diǎn)在俄羅斯人那里。在俄羅斯人眼中，科學(xué)代表了西方，代表了先進(jìn)和文明，與之相對應(yīng)的是野蠻的、東方的俄羅斯。科學(xué)不再是與基督教競爭的一種哲學(xué)理論，而是把科學(xué)和“正確”畫上了等號，比如列寧曾指出：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”
真正將科學(xué)融入到中國文化，成為中國文化一部分的是毛澤東，并將之正式與正確綁定在一起。在毛澤東那里，科學(xué)不再是對自然的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)的探索，而是實(shí)踐當(dāng)中的正確方法的總結(jié)。所以，他在《實(shí)踐論》中指出，“主要是教育黨員使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化，科學(xué)化。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會(huì)的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。”“知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。“只要是在認(rèn)識過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。”在面對嚴(yán)酷的斗爭環(huán)境當(dāng)中，科學(xué)正式成為了正確方法的代名詞，成為了主流敘事的重要組成部分。
在這個(gè)過程中，毛澤東實(shí)際上又將科學(xué)與辯證法這兩個(gè)在西方哲學(xué)里相異的概念，統(tǒng)一到了一起。辯證法在黑格爾和馬克思那里都屬于本體論問題，但在毛澤東這里卻被轉(zhuǎn)化為存在論問題，人在歷史當(dāng)中選擇的正確方法的問題。在實(shí)踐論當(dāng)中，毛澤東主要的目的實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了基于實(shí)踐的認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)過程，最終會(huì)達(dá)到找到科學(xué)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。所以他說，“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。”
當(dāng)代歷史虛無主義的興起
隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮。西方自由主義涌入中國，重新開啟了中國當(dāng)代的歷史虛無主義思潮，而與之相對的則是科學(xué)主義對其的反駁，甚至一小部分科學(xué)主義青年群體重新回到馬克思主義來尋找自身的思想資源，成為了當(dāng)代中國思想界的重要的現(xiàn)象之一，這也是對五四時(shí)代思想政治主題在當(dāng)代的回響。
九十年代開始，冷戰(zhàn)的結(jié)束讓世界重新回到了五四運(yùn)動(dòng)所描述的政治圖景中，所有的發(fā)達(dá)國家與中國相敵對。而在此時(shí)，中國資本和市場最原始而迅猛增長的階段，由于特定的歷史原因，公共領(lǐng)域知識階層失聲，將對這一引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展主題問題域的主權(quán)拱手相讓，自由主義的涌入，成為了歷史虛無主義再次產(chǎn)生的思想源泉。
汪暉教授指出，時(shí)至“1990年代中國知識分子所面對的問題也已經(jīng)大大復(fù)雜化了。……改革/保守、西方/中國、資本主義/社會(huì)主義、市場/計(jì)劃的二元論仍然是具有支配性的思想方式，”在這樣一種二元對立當(dāng)中，新的兩派開始誕生，一方面是自由主義的興起，“當(dāng)代啟蒙思想從西方的（主要是自由主義的）經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和其它知識領(lǐng)域獲得思想的靈感，并以之與正統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)相對抗，是因?yàn)橛蓢彝苿?dòng)的社會(huì)變革正在經(jīng)由市場化過程向全球化的歷史邁進(jìn)。”
自由主義這種典型的西方政治話語，挾冷戰(zhàn)勝利余威開始沖擊中國思想和文化。冷戰(zhàn)的勝利導(dǎo)致西方政治話語的沖擊中國政治文化，這種話語在冷戰(zhàn)的過程中，已經(jīng)變得不再是赤裸裸的宣揚(yáng)資產(chǎn)階級利益，而是有著精美的包裝，具有極大誘惑性；與以往的西方式話語不同，自由主義同時(shí)提供了左右兩派的話語。這種自由主義思想重新歷史虛無主義的大門，但這些思想的本質(zhì)只有一個(gè)，希望通過反中國，反對中國自身特有的文化、歷史、思想、民族和習(xí)俗，甚至膚色和血統(tǒng)，來完成現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)和歐美列強(qiáng)緊張關(guān)系的和解。歷史虛無主義這占據(jù)了主流媒體，諸如《河殤》之流的信息大量傳播。
媒體市場化是當(dāng)代歷史虛無主義發(fā)展的關(guān)鍵，市場化成功將歷史虛無主義重新推向了輿論場的頂峰，失去國家身份的市場化媒體為了增加自身的權(quán)威性，開始刻意塑造的所謂的中國“公共知識分子”名單，通過將一部分體系內(nèi)的知識分子公共化，借以樹立自身的形象。中國99.99999%的知識分子還是要臉的，只有少數(shù)人因?yàn)闊o法適應(yīng)當(dāng)下科研發(fā)展，又不甘心默默無聞，最終跳上了某系媒體的大船。
在Web2.0時(shí)代，歷史虛無主義真正成為具有全社會(huì)影響的思潮。在Web2.0時(shí)代，自媒體信息自主用戶生成，把關(guān)人的缺失，信息發(fā)布門檻的降低；導(dǎo)致自媒體成為各種謠言和虛假信息繁育的肥沃土壤，這是歷史虛無主義信息在自媒體泛濫的根本。信息簡短快捷，受眾理性分析減弱；導(dǎo)致歷史虛無主義信息呈現(xiàn)標(biāo)題化和碎片化。
熟人圈傳播，導(dǎo)致理性論辯的減少；所以歷史虛無主義傳播出現(xiàn)了隱蔽性、弱辨析性和時(shí)機(jī)針對性等特征。信息通過不斷在自媒體轉(zhuǎn)發(fā)，以幾何級數(shù)迅速傳播，從而形成思潮影響整個(gè)社會(huì)。以往歷史虛無主義論點(diǎn)，往往是某些學(xué)者精心構(gòu)造的歷史觀點(diǎn)和理論不同，這個(gè)時(shí)期現(xiàn)實(shí)傳播中很多歷史虛無主義信息不僅罔顧常識，完全荒誕不經(jīng)，甚至挑戰(zhàn)人類道德的底線，但還是被一次次的反復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)。
虛無主義與科學(xué)精神的當(dāng)代戰(zhàn)爭
于此同時(shí)，科學(xué)主義意識形態(tài)也開始自發(fā)的登上歷史舞臺，站到了歷史虛無主義的對立面，并進(jìn)一步的回到馬克思主義找尋自身的思想資源。
大學(xué)的科學(xué)教育，給予了一部分當(dāng)代青年科學(xué)精神，以科學(xué)精神作為群體意識和規(guī)范，是這一群體自我統(tǒng)合的第一次嘗試。利用科學(xué)精神和科學(xué)方法反對歷史虛無主義，是他們反擊歷史虛無主義的起點(diǎn)。從改革開放以來，我國培養(yǎng)了世界上最大的工程師群體，我國每年培養(yǎng)的工程師數(shù)量比世界其他主要工業(yè)國家的總和還多。
隨著工程師群體的增加，這一群體在中國社會(huì)的崛起，他們迫切的需要依照自己的觀點(diǎn)發(fā)出自己的聲音，進(jìn)一步形成自己的政治話語和思想體系。總體而言這一群體具有以下幾個(gè)社會(huì)學(xué)特征：（1）80后，在他們的人生經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，我國社會(huì)主義建設(shè)一支保持著飛速發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不言自明。（2）主要畢業(yè)于理工科院校。（3）職業(yè)多為一線青年工程和科研人員。
在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)輿論中，青年科學(xué)主義的支持者采用一種“非我即敵”的思維方式，將自己定位為“理工男”，反將反方定位為“情懷黨”。所謂情懷黨，就是指以自我的情懷體驗(yàn)為核心，而不是像理工科男性大學(xué)生那樣以科學(xué)事實(shí)為核心；所以有的時(shí)候，情懷黨也被稱為“文科生”、“小資”、“小清新”。這種區(qū)分看似有些刻意非政治化，甚至有些學(xué)生氣，但是通過進(jìn)一步考察就可以發(fā)現(xiàn)深藏于這種兩分法內(nèi)部的深刻意蘊(yùn)。他們反對歷史虛無主義的方法也頗為科學(xué)化，強(qiáng)調(diào)用理論和數(shù)據(jù)說話。
這樣一種“文科”和“理科”思維方式的對立，從學(xué)理上說，實(shí)際上是深深植根于啟蒙精神當(dāng)中的當(dāng)代文化的矛盾對立——浪漫主義和理性主義。羅素在論及十九世紀(jì)的最重要的思潮時(shí)，曾言“針對思想、政治和經(jīng)濟(jì)中的傳統(tǒng)體系，在哲學(xué)上和政治上出現(xiàn)了深沉的反抗，引起了對向來看成是顛撲不破的許多信念和制度的攻擊。
這種反抗有兩個(gè)迥然不同的形式，一個(gè)是浪漫主義的，一個(gè)是理性主義的。（我是按廣義使用這兩個(gè)詞的）。浪漫主義的反抗從拜倫、叔本華和尼采演變到墨索里尼與希特勒；理性主義的反抗始于大革命時(shí)代的法國哲學(xué)家，稍有緩和后，傳給英國的哲學(xué)上的急進(jìn)派，然后在馬克思身上取得更深入的形式，產(chǎn)生蘇俄這個(gè)結(jié)果。”
青年科學(xué)主義的支持者認(rèn)為，國內(nèi)的浪漫主義者——情懷黨，正在制造著中國版的現(xiàn)代性危機(jī)——歷史虛無主義。理工男之所以反對情懷黨的一個(gè)非常重要的原因，就是浪漫主義會(huì)劣化為虛無主義，從而嚴(yán)重干擾正常思想和輿論秩序，甚至?xí)a(chǎn)生惡劣的政治后果。
強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神自然樹立起一面大旗，從而具備了辨識歷史虛無主義的能力，能夠抵抗歷史虛無主義對史實(shí)的玩弄，阻止了歷史虛無主義對社會(huì)價(jià)值的消解。但是這一抵抗的方式有其自身的局限性，即有賴于長時(shí)間的大學(xué)科學(xué)教育的規(guī)訓(xùn)，有賴于大量科學(xué)知識的儲(chǔ)備。用科學(xué)精神來抵抗歷史虛無主義，只是某個(gè)特定群體的專利，卻無法形成一種話語體系，與公知的論爭，與西方話語體系相對抗。所以，一部分青年科學(xué)主義的支持者開始主動(dòng)向馬克思主義靠攏，通過自發(fā)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，重塑自己的政治話語和對整個(gè)世界的理性認(rèn)知。
與西方意義上，依附于資產(chǎn)階級的律師、教師、醫(yī)生、記者和經(jīng)理人組成的所謂中產(chǎn)階級不同，工程師群體與生產(chǎn)力進(jìn)步聯(lián)系的更為緊密，他們不僅更系統(tǒng)的接受了科學(xué)精神教育，而且隨著中國工業(yè)的崛起，他們清醒的意識到只有社會(huì)主義制度才能以最佳的效率管理中國經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)工業(yè)的發(fā)展，提高工業(yè)技術(shù)，而工程師階層正是與大工業(yè)迅速發(fā)展生死與共的；在大工業(yè)的實(shí)踐中也讓他們清楚的意識到，他們是無產(chǎn)階級的一份子。同時(shí)，他們又區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級，他們接受過良好的教育，接受過最基本的馬克思主義理論洗禮，具備獨(dú)立理論探索和科學(xué)研究能力。
青年科學(xué)主義的支持者政治話語回歸馬克思主義，根本原因是由于馬克思主義和科學(xué)精神的內(nèi)在的契合，當(dāng)馬克思將“改變世界”作為他哲學(xué)的核心目的時(shí)候，就自然而然的和科學(xué)技術(shù)、工業(yè)發(fā)展結(jié)合在一起，恩格斯曾言，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)下——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心的喜悅，而當(dāng)他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，這種喜悅就非同尋常了。”所以，馬克思和恩格斯認(rèn)為“工業(yè)是展示人的本質(zhì)的力量。”也就是說，在當(dāng)今中國工業(yè)的發(fā)展的過程當(dāng)中，這種展示人的本質(zhì)力量的工業(yè)及其技術(shù)進(jìn)步，促使中國工程師們開始從自發(fā)到自覺的學(xué)習(xí)、使用馬克思主義，重建被西方話語體系沖擊的世界觀。
在理論探索上，出于理工科規(guī)訓(xùn)和自身實(shí)踐的原因，青年科學(xué)主義的支持者始終強(qiáng)調(diào)以科學(xué)方法為核心，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要研究方法和出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)史和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù)和旁證，融匯歷史唯物主義的理論。強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和工業(yè)化對于社會(huì)進(jìn)步的意義，指出只有經(jīng)歷大工業(yè)有組織的生產(chǎn)，人才能真正融入現(xiàn)代社會(huì)。在其背后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，更加適合工程師的科學(xué)思維方式，而科技史和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)更加符合他們對于社會(huì)發(fā)展歷程的認(rèn)知習(xí)慣。
青年科學(xué)主義的支持者對馬克思主義，尤其是對歷史唯物主義的重視，其本質(zhì)是科學(xué)精神和馬克思主義的契合性。科學(xué)精神本質(zhì)上包含了進(jìn)步史觀，歷史唯物主義對于社會(huì)的發(fā)展始終強(qiáng)調(diào)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，極大的推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。
結(jié)語
哲學(xué)家李澤厚對中國思想發(fā)展有一個(gè)著名的論斷，從五四運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)主題，救亡和啟蒙，但“救亡壓倒了啟蒙”；我認(rèn)為并非如此，“救亡既是啟蒙”，在救亡的過程當(dāng)中，科學(xué)精神隨著馬克思主義的傳播也深入人心。在漫長的探索當(dāng)中，終于將科學(xué)與中國傳統(tǒng)思維嫁接，最終創(chuàng)造了科學(xué)精神。當(dāng)冷戰(zhàn)結(jié)束，世界重新回到五四運(yùn)動(dòng)設(shè)定的世界圖景的時(shí)候，虛無主義者利用西方自由主義話語再一次沖擊中國的時(shí)候，科學(xué)主義者站在了虛無主義的對立面。五四運(yùn)動(dòng)所奠定的中國政治和思想的主題，在今天依然如此明晰。
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