賀濟中：公與私的較量

　　2016年11月4日，胡德平在深圳創新發展研究院主辦的“第三屆大梅沙中國創新論壇”上發表了題為《鑒別科學社會主義和空想社會主義的一塊試金石——是“揚棄”，而不是“消滅”私有制》的主題演講。在這次演講中，胡德平的資產階級思想更進一步暴露無遺。

　　一、“揚棄”、“廢除”與“消滅”

　　胡德平這次演講的主題是用馬克思恩格斯原著《共產黨宣言》中一句話：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”曲解這句話中的“消滅”是翻譯上的錯誤，按照胡德平的說法：“廢除”、“停止”，或者是“揚棄”，但是絕不能用“消滅”這個詞。胡德平通過混淆馬克思、恩格斯原著中的理論，在“消滅”與“揚棄”、“廢除”這些詞匯上做文章，其目的就是反對馬克思、恩格斯“消滅私有制”理論。

　　我們先來看年這些詞在詞義上解釋：

　　“消滅”一詞出自于《列子·楊朱》：“生則有賢愚貴賤，是所異也;死則有臭腐消滅，是所同也。”《后漢書劉陶傳》中說：“臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅。”魯迅在《書信集·致鄭振鐸》中說：“他們橫豎就要消滅的。”

　　“揚棄”是一個哲學名詞。德語aufheben的意譯，音譯為“奧伏赫變”。意指任何事情都有好的和壞的一面。揚棄是繼承和發揚舊事物內部積極、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內部消極的、喪失必然性的因素，是發揚與拋棄的統一。

　　“廢除”的意思是取消，宣布無效，全部丟棄——主要用于法律、習慣、制度和傳統。

　　從漢語詞匯解釋中我們可以看到，揚棄與廢除的意思也不相同，胡德平演講中所要表達的意思，真正的目的是要用“揚棄”一詞來替代“消滅”，也就是說，私有制中好的一面要發揚，不好的要拋棄，企圖通過詞語翻譯來誤導人們對私有制的向往，這正是胡德平自己所標榜的空想社會主義的內容。

　　誤導人們離開政治目的，單單從學術的角度上來學習和分析馬克思主義原著。作為中國共產黨黨員的胡德平，難道不知道《共產黨宣言》是一部指導世界無產階級革命的政治“綱領”?

　　馬克思恩格斯是外國人，用翻譯錯誤來誤導人們，也許會贏得一些中國人的認同。按照胡德平在演講最后所說的：“對于馬克思主義的源頭，從理論上弄清楚，這也是不忘初心的一種學習態度吧。”既然胡德平認同習近平同志所提出的“不忘初心”，作為中國共產黨員的胡德平，知道中國共產黨的“初心”是什么嗎?“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬列主義。”中國共產黨是在蘇聯“十月革命”后成立的，這是中國共產黨成立的外因，內因是當時的國民革命并不徹底，軍閥連年混戰，民不聊生，中國人民革命情緒高漲，需要一個組織來領導中國人民進行革命，更需要有一種正確的指導理論和思想來指導中國革命。于是，在馬列主義指導下，中國共產黨的成立順應了中國人民的民心。因此，中國共產黨成立的“初心”是中國共產黨第一次全國代表大會通過的《中國共產黨綱領》所提出的思想路線?！吨袊伯a黨綱領》中第二條規定，我們黨的綱領如下：

　　1 . 革命軍隊必須與無產階級一起推翻資本家階級的政權，必須援助工人階級，直到社會階級區分消除的時候;

　　2 .直至階級斗爭結束為止，即直到社會的階級區分消滅為止，承認無產階級專政;

　　3 .消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產資料;

　　4、聯合第三國際。

　　《中國共產黨綱領》是建立在馬列主義為指導的基礎上，是馬列主義在中國的最早實踐，是中國共產黨真正的“初心”。

　　胡德平在演講中說：從1920年—1938年，共產黨成立之前，有一些學者翻譯的都是“廢除私有制”。真正翻譯成“消滅”是1943年，當時延安要學習馬克思主義，當時博古同志(中國共產黨早期領導人)第一次翻譯成“消滅”。

　　胡德平把翻譯《共產黨宣言》中的“消滅私有制”說成是博古第一次翻譯出來的，太不符合歷史事實了。1921年中國共產黨成立時通過的“中國共產黨綱領”中提出的“消滅資本家私有制”，其理論依據就是馬克思、恩格斯原著《共產黨宣言》中提出的“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”“消滅私有制”顯然不是中國傳統文化中的語言，如果按照胡德平的說法，“消滅私有制”是博古1943年第一次翻譯出來的，那么，請胡德平解釋一下，1921年誕生的《中國共產黨綱領》中提出的“消滅資本家私有制”又是怎么來的呢?

　　胡德平說：“我國的翻譯一定要符合馬克思和恩格斯的文本原著的詞意，這種翻譯才算是成功的。如果你翻譯的中文，翻譯和人家馬恩原來的話是對立的，我認為這就是不成功的。”

　　胡德平的名字是“德平”不是“說”，如果要這樣繼續下去，那就真的應該改名為“說”了。按照胡德平的說法，難道中國共產黨成立時的理論依據也翻譯錯了?這樣的話，胡德平和賀衛方的反黨言論不謀而合?賀衛方說中國共產黨成立“不合法”，胡德平說中國共產黨成立時的理論依據是錯誤的，豈不是異曲同工?

　　馬克思、恩格斯原著中的“消滅”與“揚棄”或者“廢除”的意思也不是對立的吧?，稍微略懂得漢語語法的中國人都知道，“揚棄”、“廢除”與“消滅”不是相對立的反義詞。發揚、提倡和繼承發展私有制才是和“消滅私有制”相對立的。“揚棄”或者“廢除”私有制，也同樣是終止私有制的意思。馬克思和恩格斯絕對不會象有些中國人一樣，提出要提倡和發展私有制經濟。胡德平這樣的論調，顯然是在為其父輩在中國帶頭搞私有化的罪惡洗脫責任，為在中國搞私有化尋找理論依據，是完全站在個人和家族的立場上為了家族利益的胡說八道。

　　關于“廢除”，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”

　　從馬克思主義的這一理論可以看出，“廢除資產階級所有制”是共產主義的特征。也就是說，到了共產主義社會，資產階級私有制度必然要廢除，這就象是解放后成立的中華人民共和國政府，廢除了所有過去強加給中國的“不平等條約”以及國民黨政府對勞動人民實施的不公平的法律一樣，是新的制度對舊的制度、法律、不公平條約所采取的政治措施，所以馬克思恩格斯在這里用的是“廢除”。在《共產黨宣言》中，前面提出“廢除資產階級的所有制”，而在后面提到的是“消滅私有制”，顯然這“消滅”的外文不可能同是“廢除”這個詞，無論德文或者還是哪一國的文字都不可能是同一個詞匯。如果是同一個詞匯，人們不可能把前面的翻譯成“廢除”。而把后面翻譯為“消滅”。胡德平說“消滅”應該翻譯成“廢除”，那么這里用的“廢除”又應該翻譯成什么詞呢?從《共產黨宣言》中我們可以看出，馬克思、恩格斯所提出的“廢除資產階級私有制”和“消滅私有制”是承上啟下的相同意思表達。前者的“廢除”針對的是資產階級私有制是一種舊的社會制度，共產主義特征，是要廢除舊的制度。為什么“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級私有制”呢?馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中是這樣解釋的：現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又完備的表現。”所以，馬克思恩格斯緊接著說：“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”也就是說，馬克思恩格斯所立下“消滅私有制”的定義是針對“現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又完備的表現”，是從這個意義上來說的。共產黨要“消滅”的“私有制”指的是“剝削制度”，是在實現共產主義進程中前期的革命暴力行為，所以后面用的是“消滅”。《共產黨宣言》中前面用的是“廢除”，而后面用的是“消滅”，是兩種不同的表現手法，是后者對前者的進一步肯定。

　　從胡德平的演講中，我們可以清楚地知道胡德平罔顧歷史事實，把自己提出“有一些學者翻譯”成“揚棄私有制”當作歷史的依據來否定馬克思恩格斯提出的“消滅私有制”理論，把中國共產黨第一次代表大會通過的《中國共產黨綱領》文件當作廢紙，這是歷史虛無主義的具體表現。

　　二、空想社會主義和科學社會主義

　　胡德平在演講中說：我覺得上面說的“揚棄”一詞的辨析是個學術問題，但其后面還有一個重要的觀點馬恩想要明確表達，那就是他們要在多種社會主義中要分清科學社會主義和空想社會主義的區別。按照傳統的說法，科學社會主義要消滅私有制，空想社會主義也要消滅私有制。兩者有什么區別呢?為了區別兩者的不同，馬恩特別為空想社會主義做了一個注解，這個注解說，他用的是“維克佛論”(音)，他用了這么一個詞，這才是真正“消滅”的意思，這一區別劃清了空想社會主義和科學社會主義的界限。這個試金石一個是“揚棄”私有制，一個就是要“消滅”私有制。

　　把政治問題作為學術來討論，借“學術”名義來攻擊、反對、貶低和修正馬列主義毛澤東思想，這是資產階級推翻無產階級人民民主政權一貫使用的拙劣手段。

　　什么是空想社會主義?什么是科學社會主義?空想社會主義與科學社會主義的區別是什么?

　　學過馬列主義理論的人都知道，科學社會主義是馬克思主義的三大理論之一，科學社會主義源于歐文等人的空想社會主義體系。就社會主義而言，兩者沒有區別，都是公有制的、人人平等、按勞分配或按需分配的社會?？障肷鐣髁x和科學社會主義的區別就在實現社會主義的方法上。

　　空想社會主義和科學社會主義的區別主要在于以下三點：

　　1、對待無產階級的歷史作用和態度不同。空想社會主義看不到人民群眾特別是廣大無產階級群眾的力量，因而始終沒能找到改造現代社會的物質力量。所以只能在資本主義內部的體系中尋求實現共產主義的理想，不敢對資本主義社會進行徹底的否定，更不敢去發動廣大的無產階級去推翻資本主義的暴力統治，還對資本主義抱有一定的幻想。而科學社會主義是在吸收人類一切優秀文化成果基礎上創立的科學體系，它充分肯定了無產階級的主力軍地位，認為無產階級是實現社會變革的中堅力量，人民群眾是歷史創造者，是變革社會的決定力量。

　　2、在實現理想社會的歷史道路上存在著區別?？障肷鐣髁x者，比如英國的歐文等人建立了所謂的共產主義社區，希望通過某種漸進式的方式在資本主義內部進行變革，進入到共產主義社會，空想社會主義缺少科學理論的指導。而科學社會主義意識到資本主義為了維護自己在經濟和政治上的利益，不會輕易的放棄自己的既得利益，所以無產階級只有通過暴力革命推翻資本主義的統治，打破舊的不合理的社會秩序和社會制度，才能實現無產階級的革命理想，建立起無產階級專政的社會主義國家，最終實現共產主義社會。

　　3、建立的理論基礎不同?？障肷鐣髁x是科學社會主義的重要思想來源。對未來社會的設想，包含著趨向歷史唯物主義的合理因素和許多精辟的思想及論證，但其在歷史觀上總的來講就是唯心的，否認歷史發展的必然性、崇拜幸運的偶然性，宣揚天才論和英雄史觀。另外在空想社會主義有許多消極的成分：如保留奴隸與奴隸勞動、殖民地、宗教神秘主義因素、勞動偏見、政治極端主義和最高領導人職務終身制等。而科學社會主義建立在徹底的唯物主義基礎之上，有了科學的理論作為指導，能夠適應社會發展和人類歷史發展的規律。

　　從社會主義發展的歷史來看，歐文主張用溫和的方法實現社會主義。由某些人出錢辦一個社會主義小社區，吸引一些無產者或志愿者到這個社區來勞動和生活。然后將這個社區慢慢擴大，最終全社會或全國都實現社會主義。

　　馬克思則主張用暴力革命的方法建立社會主義。先推翻資產階級政權，建立無產階級政權，然后在無產階級政權的保護下建立社會主義。

　　歐文的辦法顯然是行不通的。1、資產階級政權不會坐視社會主義社區強大的，他們當然要用武力扼殺。2、這個社區里的人大部分原來是生活無著的無產者，是被利益吸引過去的，思想根本就沒有社會主義這一塊。被利益吸引過去的，也容易被外面的利益吸引走。他們由生活無著，到在這個社區里實現了溫飽后，心里必然會對外面資產階級的腐化生活充滿渴望，就要對這個社區產生不滿情緒，使人心渙散。所以即使沒有第一條，這個社區也要被資產階級腐蝕掉。3、這個社區必然要和外界進行商品交換，而商品交換，不能保證永遠贏利，總有虧損的時候，即總有經濟垮臺的那一天。所以這個社區的死路有三條，必在其中的一條上死掉。因此說，歐文想通過溫和的辦法建立社會主義，在別人的二畝三分地里想搞自己的營生，根本是行不通的，只能是空想。所以歐文的社會主義叫做“空想社會主義”。

　　相比之下，唯一可行的是馬克思的辦法，這就是科學社會主義?？茖W社會主義和空想社會主義的區別就在這里。

　　馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》第三章“批判的空想的社會主義和共產主義”中指出：“他們(指歐文等人的空相社會主義體系——作者注)看不到無產階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。……

　　階級斗爭越發展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據。所以，雖然這些體系的創始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點。……

　　因此，他們激烈地反對工人的一切政治運動，認為這種運動只是由于盲目地不相信新福音才發生的。”

　　胡德平把“揚棄私有制”當成是科學社會主義，把“消滅私有制”批判為“空想社會主義”，這是在混淆是非，顛倒黑白。胡德平提出的“揚棄私有制”理論正是馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中所批判過的空想社會主義，其所作所為正如馬克思、恩格斯批判的：“他們一貫企圖削弱階級斗爭，調和對立。他們還總是夢想用試驗的辦法來實現自己的社會空想”，“為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產階級發善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統地賣弄學問，狂熱地迷信自己那一套社會科學的奇功異效。

　　因此，他們激烈地反對工人的一切政治運動，認為這種運動只是由于盲目地不相信新福音才發生的。”

　　要認清什么空想社會主義?什么是科學社會主義，就必須認真學習馬克思、恩格斯的原著，不斷提升自己的認識水平和能力，防止胡德平們對馬列主義理論的任意曲解與修正。

　　三、社會主義是“剛剛”登上歷史舞臺嗎？

　　胡德平在深圳大梅沙的演講中說：共產主義說的“幽靈”是指空想社會主義已經沒有生命力了已經死亡了才有幽靈。真正的社會主義馬恩才剛剛登上社會舞臺，并不是“幽靈”。

　　馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》開篇指出：一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。

　　改革開放后，一些企圖顛覆中華人民共和國的人民民主政權的走資派在帝國主義勢力的配合下，繼承了這些舊勢力，聯合起來向馬列主義、毛澤東思想和中國共產黨領導的科學社會主義發動進攻，胡德平攻擊世界上所有的社會主義國家都是“空想社會主義已經沒有生命力了已經死亡了才有(的)幽靈”，那么，什么才是胡德平心目中的真正的社會主義呢?

　　胡德平的演講是全面否定共產黨歷史的“宣言書”。《共產黨宣言》已經有一百多年歷史了，十月革命的勝利，建立世界上的第一個社會主義國家也有近100年的歷史了，中國共產黨領導中國人民解放全中國成立中華人民共和國后搞社會主義建設也歷經了67年的滄桑，改革開放也有三十多年的歷史了。雖然改革開放中出現許多非社會主義的東西，有的人要走“封閉僵化”的老路，企圖回到封建社會帝王將相的老路上去，到處修建祠堂廟宇，封建迷信泛濫，提出要“復古”;有的人要走改旗易幟的邪路，企圖把中國引向西方資本主義國家的邪路上去，提出要“憲政”。“復古”與“憲政”都不是社會主義。而胡德平在這里說的“真正的社會主義馬恩才剛剛登上社會舞臺”到底意味著什么?是獻媚?還是企圖否定整個共產黨的歷史，否定社會主義運動的歷史，搞歷史虛無主義?

　　胡德平所謂的“真正的社會主義馬恩才剛剛登上歷史舞臺”，沒有說明“剛剛”的時間概念，是十八大以后還是改革開放以后?我估計胡德平不可能是指解放以后。解放以后至今已經67年歷史了，再加上胡德平們一直是反毛澤東時代的;也不可能是指“十八大”以后，我記得在“十八大”后習近平同志提出“兩個三十年不能互相否定”時，胡德平是極力反對十八大后這一精神的。因此，他說的“剛剛”應該是他那因搞“資產階級自由化”而被趕下臺的父親胡耀邦當權的時候，如果不是指這個時候，胡德平豈不是說胡耀邦當權時的中國也不是真正的社會主義制度?畢竟還是打著社會主義招牌嘛，他不可能連自己的父親都否定。如果胡德平說的“剛剛”真的是指從那個時候，那么，胡德平雖然心往父親身上想，“金”往父親臉上貼，但仍然還是在“坑爹”。因為《黨章》中還有因為他的父親胡耀邦搞資產階級自由化而下臺留下的“必須堅持四項基本原則，反對資產階級自由化。”當然，如果以胡耀邦當權時是“真正的社會主義馬恩才剛剛登上社會舞臺”，難道這個所謂的“真正的社會主義”就是當年的“資產階級自由化”的變種?把資產階級自由化美化為“真正的社會主義”，中國共產黨還是真正的馬列主義政黨嗎?

　　胡德平是11月4日在深圳大梅沙演講時說“真正的社會主義馬恩才剛剛登上社會舞臺”。不久前的11月26日，因為古巴的菲德爾·卡斯特羅逝世，習近平同志在向古巴共產黨中央委員會第一書記、國務委員會主席兼部長會議主席勞爾·卡斯特羅所致的唁電中說：菲德爾·卡斯特羅同志是古巴共產黨和古巴社會主義事業的締造者，是古巴人民的偉大領袖。他把畢生精力獻給了古巴人民爭取民族解放、維護國家主權和建設社會主義的壯麗事業，建立了不朽的歷史功勛，也為世界社會主義發展建立了不朽的歷史功勛。

　　按照胡德平“真正的社會主義馬恩才剛剛登上社會舞臺”的演講，“十月革命”后的蘇聯和中國共產黨領導中國人民解放后成立的中華人民共和國，以及朝鮮、古巴等社會主義國家都不是真正的社會主義，只是胡德平口中的“空想社會主義”。那么，胡德平又怎么解釋習近平同志致給古巴的唁電中的內容?難道習近平同志也錯了?難道只有胡德平才是永遠正確的?

　　四、個人所有制和資產階級私有制

　　胡德平在演講中說：“馬克思在《資本論》的第一版所做的序言，這是最好的總結，一個社會即是探索到了本身運動的自然規律，本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟運作規律?！顿Y本論》就是要揭示這個規律，它既不能跳過，也不能用法令取消自然的發展階段，既然是一個自然的發展階段，也不能用法令取消這個自然階段的發展。由此可見，馬恩并不贊成廢除、終止私有制的說法。……

　　后面胡德平說：這讓人想起馬恩的一句名言，在生產資料共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”

　　《資本論》第一卷第二十四章關于“資本主義積累的歷史趨勢”那一節末尾,馬克思有一段總結性的話,從哲學的高度概括了歷史發展的規律: “從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制、是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定，但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”

　　從馬克思這段話中，我們知道，“資產階級私有制”與“個人所有制”的區別。“個人所有制”是指“對個人的、以自己勞動為基礎的私有制”，而“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，不是馬克思提出的“個人所有制”，所以必須進行否定。“但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。”

　　在這段話里，馬克思設想未來社會仍然存在個人所有制，但它不同于以前的生產資料歸私人所有的個人所有制，而是建立在協作和生產資料公有制基礎之上的。

　　馬克思的這個論述在當時就遭到杜林的攻擊，他辱罵馬克思主張既是個人的又是公共的所有制，是混混沌沌的雜種。恩格斯運用唯物辯證法，從自然界和人類社會多方闡述了否定之否定的客觀發展規律，還擊了這種污蔑，指出：對任何一個懂德語的人來說，這就是，公有制包括土地和其他生產資料，個人所有制包括產品即消費品。

　　恩格斯的解釋完全符合馬克思設想的本意，得到馬克思的首肯，無論在辯證邏輯或形式邏輯上都是正確的，在很長時期被國內外馬克思主義理論界所接受。改革開放以后，出于對改革方向的不同主張，對馬克思那段論述作了多達幾十種的不同解釋，在我國引發了如何理解重建個人所有制的爭論，把馬克思本來已經表達得很清楚很容易理解的話，攪成混亂不堪的所謂經濟學的“難題”。

　　從理論上看，馬克思這句話的中心是在協作和生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。這個設想是同他關于生產關系組成部分及其相互關系的理論一脈相承的。

　　馬克思指出：設想有一個自由人聯合體，他們用公共的生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用，這個聯合體的總產品是社會的產品，這些產品的一部分重新用作生產資料，這一部分依舊是社會的，而另一部分則作為生活資料，由聯合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配，這是對未來社會的生產關系的要點所作的概括描述，即勞動者自主結合組成聯合體，在生產資料公有制的基礎上，共同占有和使用屬于他們共同所有的生產資料，在直接生產過程中建立平等合作關系，共同占有協作勞動創造出的產品。為了保證社會生產的持續，生產資料還要由社會共同占有和使用，不能分給勞動者個人，歸個人所有，但是屬于生活消費的產品則要分配給個人，由個人占有和使用。

　　消滅了資本主義私有制以后，我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西，使人們有可能支配別人的勞動生命再生產用的勞動產品，顯然是指生活資料的所有。馬克思在稍后發表的《哥達綱領批判》中明確指出：在勞動資料是公共財產，總勞動是由集體調節的社會里，除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉為個人的財產。在《反杜林論》一文中，恩格斯也指出，在社會發展規律的作用下，資本主義的占有方式必然讓位于同現代生產力相適應的新的占有方式，一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料。

　　總之，根據馬克思和恩格斯關于未來社會生產關系的分析，個人財產或個人所有制的客體是消費資料。是“在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”

　　馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”按照馬克思、恩格斯的理論，在封建所有制已經被廢除后，資產階級所有制的要害是“剝削”，所以要廢除。既然只是要廢除帶有剝削性的資產階級所有制，其他的一般所有制不但不是要廢除，而且還要“重新建立個人所有制”。

　　馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中說：“資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖;資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。”廢除資產階級所有制，首先要廢除“雇工剝削”制度，“雇工剝削”制度就是具體的人剝削人的制度，是自己不勞動全靠侵吞和占有別人的勞動成果。“建立個人所有制”是馬克思提出的“以自己勞動為基礎的私有制”。《中華人民共和國憲法》第六條規定：“社會主義公有制消滅人剝削人的制度，實行各盡所能、按勞分配的原則。”這里面清楚地闡明了，勞動所得來的私有財產，是受社會主義法律保護的。

　　改革開放后搞私有化的最大要害就是發展了“雇工剝削”這一“剝削有理”的理論，這是造成中國社會不公平的根本原因，不公平的社會必然會引發新的“革命”。所以，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中提出：“隨著大工業的發展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。”

　　個人所有制與資產階級所有制具有本質上的區別。胡德平企圖用馬克思主張的“重新建立個人所有制”的理論來宣揚來混淆公與私的矛盾，混淆勞動與剝削的概念，混淆社會主義“按勞分配” 的原則與資本主義“不勞而活”剝削的本質，散布“馬恩并不贊成廢除、終止私有制的說法”，為資產階級私有制鳴鑼開道。

　　五、證實和證偽

　　胡德平地演講中說：小平同志說得好“人民是看實踐的”，他又說“我們改革開放的成功，不是靠本本，是靠實踐，是靠實事求是。”我們是否可以說，我國特色的社會主義的內容和范圍也是實踐中的社會主義，也是社會主義在實踐中的一個過程。

　　改革開放三十多年了，胡德平這句話說得好，也說得對。問題是如何實踐?由誰來實踐?胡德平接著說：按照實踐中的社會主義，我國的改革具體措施正確與否都應該有實踐的檢驗作為取舍的標準，既然改革舉措要通過實踐的檢驗，就要允許實踐對改革舉措進行證實，也要允許證偽，對就是對，不對就是不對。

　　胡德平的這段話我完全贊同，問題是“改革具體措施正確與否都應該有實踐的檢驗作為取舍的標準”，這一點比較含糊，這種語言近乎是矛盾的，既然提“實踐的檢驗作為作為取舍的標準”，那么請問，實踐檢驗的具體標準是什么?由誰來檢驗?怎樣檢驗，檢驗出了問題怎么辦?這些都是沒有答案的習題。

　　習近平同志說：“科學社會主義的基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”

　　科學社會主義的基本原則是什么呢?

　　1、恩格斯指出的“要使社會主義變為科學，就必須首先把它置于現實基礎上”。 堅持社會主義的方法論原則?？茖W性和實踐性的統一是科學社會主義的基本特性。把社會主義置于現實基礎上，是馬克思恩格斯將空想社會主義轉變成科學社會主義的根本經驗，也是認識和實踐社會主義的根本要求和根本方法。

　　2、科學社會主義關于社會主義的本質規定就是實現人的自由全面發展。社會主義本質的實現是一個過程，是人的發展與社會的發展相互作用、相互推動的長過程。

　　馬克思恩格斯認為，隨著人類社會不斷地由低級向高級階段發展，必然出現以消滅剝削和壓迫以及人與社會都得到全面發展為特征的更高階段的社會形態。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”

　　社會主義本質概括為“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。

　　3、社會主義價值是人類價值目標追求的延續和發展。在科學社會主義中，人類的社會理想以社會主義價值的形式得到了科學表達。

　　恩格斯引用人類學家摩爾根《古代社會》中的一段話預言：“管理上的民主，社會中的博愛，權利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經驗、理智和科學正在不斷向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活。”

　　未來社會主義社會將是一個真正公正、民主、自由、平等、博愛的社會。共產黨人堅持科學社會主義必然堅持社會主義價值。

　　社會主義方法論、社會主義本質規定、社會主義價值是具有內在邏輯聯系的科學社會主義基本原則。其中，社會主義本質規定是科學社會主義的最高命題，是從最深層次上回答什么是社會主義的基本原理和基本原則。

　　胡德平在演講中說：“一旦發現偏離社會主義的方向，國家就要出來干預糾正過來。”

　　前面我們批判過胡德平把空想社會主義和科學社會主義顛倒過來了，這里講的“偏離了社會主義方向?該不再是空想社會主義吧?

　　按照鄧小平理論對科學社會主義本質規定為“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，我們用胡德平的話來檢驗一下。

　　解放生產力?改革開放后，有的領導說，科技是“第一生產力”，這是不科學的。這種論斷忽視了人的作用，沒有人的勞動操作，任何科技都將成為“畫餅”，人的勞動才是第一生產力。打個比方吧，現在都在提倡高科技，連看病都用上了高科技，導致醫生看病的能力下降，甚至在中國很難找到真正的醫生了，所有的醫院基本上只剩下簡單的“醫療操作工”。假設一個病人去醫院看病，而且看的是“急診”，如果醫院一旦停電，或者哪臺設備壞了，醫生和護士也只能望著這位急診病人干瞪眼，“望病興嘆”，這是解放了生產力嗎?比如現在的高科技可以破譯別人銀行卡內的信息，人們生活在財產不安全的環境中，這是發展了生產力嗎?再有就是現在科技非常發達，人們可以制造出許多添加劑添加在食品藥品中，化學物質的泛濫和人們追求高科技造成的環境污染，轉基因作物的推廣使人類遭遇到嚴重的糧食危機……由于高科技帶來的負面影響生產力發展的案例不勝枚舉，把高科技當作第一生產力過分地注重高科技的發展給人類帶來的不是解放生產力和發展生產力而是深重的災難。

　　消滅剝削，消除貧富兩極分化是社會主義本質中最核心的內容。雇工剝削是最明顯的剝削特征，用改革開放前后相比較，改革開放是消滅了雇工剝削還是提倡發展了“剝削”?工人做工后拿不到工資是工人無用還是資本家殘忍?都是，都不是。為什么?從實際出發，工人在這個社會中是弱者，資本家的本性是殘忍的，所以都是。但又都不是，因為社會主義國家本應該工人階級是領導階級，工人變為弱者不是工人自己造成的，而是國家政策和政府官員把工人從領導階級的位置上拉了下來而變成為弱者。所以提倡剝削和發財的社會絕對不是科學社會主義。胡德平在演講中雖然說到了一些具體問題，但沒有明確提及符不符合社會主義原則的東西。不過，在談到貧富兩極分化時，胡德平說：“如果改革引起了貧富分化，這也是小平說的，改革就算失敗了”。這是胡德平說過的一句實話，也是一句良心話。

　　對于“共同富裕”這一話題，有人曾經極力反對，誣蔑“共同富裕”是“亡黨亡國”之策，這些人早把共產黨的“初心”全忘記了。

　　由于改革開放后黨的政策要“讓一部分人先富起來”，當然這一部分人肯定輪不到普通的平民小百姓，除了開發地區如深圳等一系列地方的老百姓搭順風車同步富裕起來了，其余先富起來的人不是官員就是與官員有千絲萬縷聯系有政治背景有海外關系的人，還有就是投機和犯罪分子，老實巴交的靠勞動生活的普通老百姓怎么富裕起來?沒辦法，不滿16歲就被迫去做童工，他們為了生存而活著。

　　胡德平在演講中說“證實”和“證偽”，究竟怎樣來“證實”和“證偽”?胡德平只說了幾句空話，沒有正確的理論依據與涉及到社會主義本質的具體問題。

　　2013年1月5日，習近平同志在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的講話中說：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”按照這一精神，根據鄧小平提出的“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，以及馬克思恩格斯指出的“隨著人類社會不斷地由低級向高級階段發展，必然出現以消滅剝削和壓迫以及人與社會都得到全面發展為特征的更高階段的社會形態。”用馬克思主義、鄧小平理論和習近平同志的講話精神來對照，是否符合科學社會主義的本質，用這樣的方法來“證實”和“證偽”，就會一目了然。

　　深圳創新發展研究院主辦的“第三屆大梅沙中國創新論壇”本來就是官員和資本家聚會的場所，他們討論的問題是如何“發財”，普通的工人、農民等勞動者無緣也沒有必要參加這樣的盛會。胡德平在“創新”論壇上發表這樣的演講也是一種必然，這也是十八大以后習近平同志提出“深化改革”后，在中國又一次出現“公”與“私”的較量。

    原載：賀濟中博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_c41cf8160102wn3c.html

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