19世紀(jì)法國思想家托克維爾說：“我們使用‘民主’和‘民主統(tǒng)治’這些詞語的方式，導(dǎo)致了極大的混亂。除非提供這些詞語的明確定義，并對此取得一致，否則人們就只能生活在無法擺脫的思想混亂之中，從而使那些煽動(dòng)家和暴君大獲其利。”
作為土生土長的香港人，經(jīng)歷了三周的“占領(lǐng)”運(yùn)動(dòng)，沒有比上述引文更能反映這個(gè)城市的困境與無奈了。
一年多前，運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人以所謂“公民抗命”的概念為出發(fā)點(diǎn)，聲稱要通過違法行為和承擔(dān)罪責(zé)，讓市民看到“現(xiàn)行的法律或制度的不公義”，并以癱瘓中環(huán)作為“脅迫”，促使中央同意的特首普選方案符合所謂“國際標(biāo)準(zhǔn)”。
稍微了解香港民主發(fā)展過程和基本法的人都應(yīng)看到上述說法的謬誤之處。首先，香港討論的不是“現(xiàn)行的制度”，而是未來從無到有的特首普選。這只能比現(xiàn)有制度更民主，更進(jìn)步，爭論的是進(jìn)步的大與小。所謂“國際標(biāo)準(zhǔn)”的普選人言人殊，但一人一票普選肯定比原有制度進(jìn)步，確實(shí)是國際社會(huì)包括英美領(lǐng)導(dǎo)人最近的談話所確認(rèn)的。除非香港要倒退回殖民地時(shí)期的港督委任制，我看不出這個(gè)運(yùn)動(dòng)是“出師有名”。
就算認(rèn)同運(yùn)動(dòng)發(fā)起人的觀點(diǎn)，過去一個(gè)月的發(fā)展已經(jīng)是完全脫離原有的“劇本”。原來的“劇本”是只讓參與過“商討日”和簽署承諾書的成年人參與，未成年人不能參與，臨場加入的成年人要“即場宣誓”。當(dāng)發(fā)生暴力事件時(shí)，運(yùn)動(dòng)實(shí)時(shí)中止，參與者自愿接受拘捕和刑責(zé)。
真實(shí)的情況完全相反：大量未成年人參加，暴力沖擊接二連三，運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)竟“退化”為要與政府對話。警察被偏頗輿論影響沒有果斷執(zhí)法，參加者沒有被捕，犧牲的是數(shù)以百萬計(jì)的市民。對抗政府的行為變成為市民帶來痛苦，而“被占領(lǐng)區(qū)”則一方面溫情洋溢，忘記了癱瘓社會(huì)的代價(jià)，另一方面則掀起武斗，曾成為“萬人迷”的學(xué)生領(lǐng)袖一下子成了帶頭沖擊警察的“黃衛(wèi)兵”，多人受傷。
有一位網(wǎng)上作家說得好，公民抗命原來的概念是以“最大化個(gè)人犧牲換來最大化大眾福祉”，現(xiàn)在剛剛相反，是參與者“最小化個(gè)人犧牲為大眾帶來最大的痛苦”!
占領(lǐng)行動(dòng)早晚會(huì)結(jié)束，它能否帶來所謂“真普選”已經(jīng)毫不重要。但它為社會(huì)帶來的遺害卻是長遠(yuǎn)的，令人痛心的。
首先，它為年青人灌輸了“占領(lǐng)有理”的概念。先不論它的違法本質(zhì)，這種“我為了你爭取權(quán)利因此有權(quán)剝奪你的權(quán)利和利益”的想法是相當(dāng)危險(xiǎn)的，與專制無異!它顛覆了香港一向行之有效的，以尊重別人權(quán)利為基礎(chǔ)的游行示威自由。肆無忌憚的建立路障以阻止警察清場，阻礙政府人員上班，暴力攻擊警察，已經(jīng)與其他地方推翻政府的行為相似。
第二，運(yùn)動(dòng)變成不受領(lǐng)導(dǎo)和指揮，邁向無政府主義的暴民政治。香港有作家以“木馬屠城”病毒來比喻已“植入”反抗意識的人，他們會(huì)反抗一切權(quán)威包括運(yùn)動(dòng)組織者，可謂一針見血!教科書上的學(xué)術(shù)概念包括“公民自主”，“直接民主”，原來只是烏托邦式的美好想象，一旦落實(shí)到欠缺責(zé)任感的群眾，或被搞事者乘虛而入，即馬上失控，一發(fā)不可收拾。
最令人痛心的，是香港已進(jìn)入“文革時(shí)代”，讓政治破壞各種人際關(guān)系。這在香港人從來沒有那么接近普選的今天發(fā)生，實(shí)在令人悲憤莫名!有人以示威者的和平理性，力證香港不是“經(jīng)歷文革”。但占領(lǐng)人士的和平不能掩蓋癱瘓社會(huì)的本質(zhì)，對受影響市民麻木不仁實(shí)在是更可怕的暴力。至于中學(xué)生罷課，有中學(xué)校長竟以全民投票決定取消升旗禮等事例，都顯示了盲目反抗權(quán)威，有權(quán)力人士違背原則，屈服于群眾壓力的“文革現(xiàn)象”越來越普遍。至于朋友家庭之間/社交網(wǎng)絡(luò)因討論占領(lǐng)行動(dòng)而爭吵，抹黑，互扣帽子，更是俯拾即是。
是與非，黑與白，在這個(gè)以法治著稱，鄧小平揚(yáng)言要復(fù)制多個(gè)的東方之珠，正變得模糊難辨。
也許正如托克維爾所說，這一切源于對“民主”一詞的混亂概念。香港要為這個(gè)“好東西”付出多少撕裂的代價(jià)?這個(gè)既有社會(huì)運(yùn)動(dòng)的激情又有“公民抗命”的不妥協(xié)特質(zhì)的騷亂究竟把香港帶到何處？托克維爾所說的“煽動(dòng)家”，在香港不止一個(gè)，也不止三個(gè)，但這是他們不能回避的問題。
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