代客掃墓哭墳的經濟意義和政治意義
宋公明
今天媒體有一則新聞，說是清明節到來之際，社會上出現了代客掃墓哭墳的專業公司，有記者從一家提供“代客掃墓”業務的服務中心了解到，“代客掃墓”服務包括清掃墓地、敬香燭、獻花、讀悼詞等，若顧客有需求，也可提供“磕頭”、“痛哭”等服務。祭拜結束后，他們還會通過電子郵件郵寄掃墓照片或視頻。
其實代人掃墓哭墳并不是新聞，更不是改革開放與時俱進的新生事物。在解放前，代人掃墓哭墳是很常見正常現象。老舍筆下的駱駝祥子，最終就淪落為一個靠在送葬隊伍里打幡而混口飯吃的角色。而在山東曲阜的孔陵，還有專門的“掃帚戶”和“哭喪戶”，世世代代為孔子家掃墓和哭喪。對于這種現象，在民國時期就有人提出批評，甚至有的國民黨員也持公開反對態度，說這是不文明不民主的落后現象。解放后，這種現象當然不可能繼續存在了。六十多年過去了，了解和記得當年情況的人已經不多，于是當這一現象又重新出現時，很多人覺得很新奇，甚至誤以為這是新生事物，不免讓人有啼笑皆非之感。
代掃代哭又重現，如何看待這一現象呢？恐怕也不能簡單的否定。這一現象的重新出現，當然有著深刻的歷史根源、社會基礎和時代背景，也有著不可忽視的經濟意義和政治意義。
在市場經濟的條件下，特別是在兩極分化日益嚴重的情況下，某些社會成員會產生各種千奇百怪的需求，例如整容美容，明擺著是上當，是化錢買罪受，適得其反的事例層出不窮，但是就是有人樂此不疲。有錢人既要企求祖先的庇佑，又舍不得把寶貴的時間用于祭掃上，于是就產生了找人代掃代哭的需求。而這些需求就是商機，是商機就必然會有人去抓。有人要賭就會有人發行彩票或開賭場，有人要嫖就會有人開天上人間夜總會，有人需要代掃代哭于是從事代掃代哭業務的企業就應運而生了。市場經濟以賺錢為原則，是不問需求的道德性合理性的。這樣的企業一方面可以滿足一部分富人的需求，另一方面，可以讓企業的錢可賺，可以增加雞的屁，可以增加就業，因此經濟意義是不可忽視的。
但是從政府方面來說，對這種代掃代哭的企業也有個規范管理的問題。作為企業，就應當領取營業執照，合法經營，按章納稅。作為一個合法的行業，就應當有行業規范和標準。這樣才能保護買賣雙方的合法權益。現在明知有這樣的行業存在，有從事這種業務的企業和從業人員，但是如果管理不跟上去，那么代掃代哭的市場就必然會產生混亂。一是企業未經工商登記就沒有合法的身份，就是非法經營，就得不到法律的保護。二是不能依法納稅，是稅源流失。三是服務質量和收費沒有標準，發生糾紛無法通過法律解決，必然造成潛規則和黑社會當道。四是從業人員的勞動保護和職業安全衛生沒有標準，職工的身心健康和人格尊嚴沒有保障。
代掃代哭企業的老板自己是不會去代掃代哭的，當然要雇用員工去干具體的業務。那么是什么人會去從事這種替不相干的人哭喪的行當呢？將心比心，以己度人，如果不是走投無路實在沒有生計，恐怕是沒有人會去干的吧？這種行業的產生，正是就業難的生動體現。如果從事這種行業的員工沒有勞動合同，沒有服務標準和操作規范，沒有勞動保護和職業安全衛生標準，那么從業人員的合法權益怎么能得到保障呢？如果從業人員的身心健康和人格尊嚴得不到保障，那么人權和以人為本從何談起？現在美國人總在人權問題上找中國碴兒，這不是授人以柄嗎？所以，對于代掃代哭是否承認是一個合法的行業，政府必須有一個明確的說法。如果不合法，就應當堅決取締。如果合法，就應發給證照納入正常管理。采取鴕鳥政策是不行的。這又是一個考驗是真改革還是假改革的試金石，是對執政能力的又一次考驗。
中國的所謂主流經濟學家不少，但是對這類經濟現象卻從來都反應遲鈍，他們不敢正視這類社會現實，也從來也拿不出解決的辦法來，只能眼睜睜看著問題成堆成災。卻還要空談什么改革，真不知羞恥二字也。
2012-4-1
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