西方自由主義的小人市場經濟學已經到了窮途末路
仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，即懷仁之心處世，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。公平的分配人類生存利用的資源。古語說：君子言義，小人言利。所以所謂自由市場經濟學實質就是一門小人經濟學。
自由這個詞常被一些自私自利的人掛在嘴頭上。自私自立的自由主義者開口就是我要自由。然而自由是什么？是個人的隨心所欲嗎？是個人的為所欲為嗎？不是。人是生活在自然界里的人。中國人把世界的變化叫做易，把世界的變化規律叫做道。中華文化認為天人合一， 老子尊道而崇德，從來不提昌什么虛無的自由。因為人只有服從自然規律，符合自然之道才有自由。所以自由不是心從所欲的為所欲為。人與人之間自由的基礎是共和。生而不有，為而不恃，長而不宰。自由的基礎是遵道而崇德。
而在無知的張維迎等那里卻胡說八道成了“世界上第一個真正的自由主義者”。西方人習慣講權，而中國人習慣講道。中國的“道”思想許多年來被神秘化。其實理解“道”思想如同理解矛盾學說。都是借物而喻理。道原本就是路。所以道即公道。講道要懷公心才能講公道。而西方人講權，往往從個人利益出發。中國人的德思想，德即不得。不得才是德。所以中國人從來不崇尚占為私有的自由——私得。而且占為私有的自由正使得人不自由。自由的理想和追求是人們向往的。絕對的自由主義者就像講童話一樣，勾畫人們夢想的自由。世間的自由理想莫過于“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的境界了。而這個境界人們達不到。也就沒有那樣的自由。因為人的自由占有的私欲，占有的領地太多了。自由的圈子反而越來越小了。
魚僅以自己的身體占有的空間為私有。所以魚是自由的.可以在水中游來游去。只要在水中，他就可以隨意到他想去的地方。而人不同。人生必架于物，簡單的沒有吃喝就活不了。人們發現了自然生殖的規律，種莊稼，養牛羊。春種一粒粟，秋收萬顆子。種下的是本，收獲的比本多出的東西就是利。利者，物之可濟人也。在自然經濟時代首先私有的是耕地.牛羊。人是聰敏的在利用自然增殖的時候，就發現占為私有的土地出租的增利方式。在一個耕地有限的范圍內，自由私有占有耕地的自由就必然出現了無地可耕者。這些人就成了地主的長工。在最悲慘的年代，這些人就是僅比牛羊幸運點的奴隸。區別就是不被主人吃肉而矣。這個自由私有占有土地的尋租制度一傳就是幾千年。養活少數不勞而獲的食利者。
對于這少數食利者，不幸的事情發生了。中國出了一個政治強人，發明了耕地的集體所有制。大家要共同擁有與共同繼承土地的耕種權.所有權。要共同勞動，共同收獲。這勢必對不勞而獲者感覺到是痛苦的。但是解決里幾千年來因為耕地這個活命基礎的爭奪而起的血腥廝殺問題。你相信那些假慈悲者的話嗎？——要給你土地私有的權力。反正我不信。貪小利而吃大虧。這樣不過是給你一個甜棗后把你往火坑里推。在人們剛發明了占有土地尋利時，青山是不被私有的。人人都可以去打柴。俗話叫留得青山在不怕沒柴燒。當人們對青山的用途不僅是留的燒火的柴，而是工業化的造紙術，青山也別私有瓜分了。當人們發現占有綠水圈個圈子搞旅游掙錢，綠水也被私有了。當人們發現修個收費站收錢，道路也被私有了。總之人們覺得自由是越來越小了，想上哪里去得花錢買通行的自由。人們成了他們發明的貨幣流通信息——金錢的奴隸。
如吳敬璉等現在大談“頂層設計”。所謂頂層設計的說法不過是從建筑學上套來的。因為我們的主流經濟學家都學的西方的新自由主義的市場經濟學。說學其實是客氣了，他們不過是一群 西方的新自由主義的市場經濟學的販子，而且是小商販。 因為大商言譽，以譽為利。而這些人忽悠改革以什么為指導改原則呢？別管怎樣花言巧語，其實質還是一個“利”字。再說白了是一個“錢”字。如此說來能不是見利忘義的小商販嗎？話說回來他們還不如小商販，因為不是所有小商販都是見利忘義之徒。而我們的主流經濟學家們呢，卻大都是見利忘義之徒。所以奉勸那些想搞頂層設計者你們的德行還不夠。基礎設計出問題頂層設計也白搭。
經濟學作為人類的一門學問必須要考慮兩個重要關系。即人與自然的關系和人與人的關系。而新自由主義的市場經濟學很顯然沒有在考慮這兩個關系上建立學說。他們不過是在以經濟人假說前提下建立起來的一門學說。把人單純的看成經濟動物來研究。所謂的供求關系的市場運行機制不過是建立在利益驅動之上。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場經濟學的本質。而且他們僅學來了私有產權理論，而沒有共有產權理論。信奉一私就靈。造就市場迷信者不懂立人之道曰仁.義，眼里只有利，而沒有義。所以在他們設計的市場經濟里僅有利益這個驅動，而沒有“義”這個制動。
難道五千年來中國人沒有用來交換的市場？沒有滿足人們生活所需的經濟研究？為什么中國人不把自由市場經濟奉若神明呢？中國人認為天人合一，所以萬物生之有時，故用之不可無度。中國古代思想家們還認為為國要以義為利，而不能以利為利。市場是誰？政府又是誰？自由經濟學家們天天口里市場呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒搞明白 市場是誰？政府又是誰？不明白市場也好政府也好都是人在其中活動。為什么一個人一到了政府里就會搞腐敗？因為受以利益為驅動的市場機制作用。在以利益為驅動的市場把人變得無道也無德。古語說：國家不以利為利而以義為利。而國家一但以利為利必是受了小人的蠱惑。一個以利益為驅動的市場必須要一個以義為利的政府才能穩定。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。一個市場的運動名以上是供求關系，本質上是利益關系，利益驅動。而少了不以利為利，而以義為利的政府國家天下就會亂套。而自私自立的小人們缺乏系統論思想和整體觀念，是不懂這個道理的。
以資文本的發展方式大家都熟悉。資本現在已經發展到貨幣符號節段（貨幣資本）。即是所謂的投資。投多少億的資（貨幣信用）開始啟動生產設個程序。征地.建廠.購置設備.組織工人生產.銷售產品.回收資金得利。得利再投資。由一個循環。在這個運轉程序中人是能提供勞動力商品的被雇傭者。人成了資本的奴隸。再看現在的虛擬經濟，其本質就是通過資本憑證（股票.證券等）的交換，在交換過程中利用交易差價賺取貨幣資本。這個交易過程本身并不創造任何可利用的實物和實物價值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接抄資本憑證交易本身了。人徹底淪為了金錢的奴隸。這就是我們今天的資本經濟。
在一個獨立的貨幣體系內，錢就是一個貨幣符號而矣。它是商品流通目的是實現價值交換，商品交換，滿足人民需求的工具。根本上來說還是進行的勞動價值交換。而單純的引進外資而不是伴隨著物品的實物購入，沒有任何意義。有些人掌著國家宏觀經濟大權卻掉在錢眼里，在今天還哭著喊著讓人家承認市場經濟地位。錢可以代表資本，但不是資本本身。錢就是印出來的紙幣而矣。而現在世界流通美元，把美元作為國際貨幣。如此美元這個資本符號可以跨國界自由掠奪利益，但是人這個勞動力卻不能自由流動。中國人犧牲了資源，破壞了環境，制造了商品賣給美國人，換來美元這個信用符號。美元作為國際貨幣而不進國際義務，相反他白大量經費用于軍事，以武力保護美元的國際貨幣地位。
究竟誰是這個世界上的最大壟斷者？很顯然是美國，美國的私人金融機構美聯儲是這個世界上的最大壟斷者。現在許多貨幣（紙幣）是信用貨幣，都由國家發行。為什么？因為權力本身就是義務。所以有權力發行貨幣的國家必須要進國家義務。如發展教育醫療社會保障事業等。但是美國不同美國的中央銀行不是國家的，是屬于私人的簡稱叫美聯儲。當初美國的私人銀行發行美元貨幣是和黃金掛鉤的，也就是美元金本位。但現在呢？美元就是一張印出來的貨幣符號。美元價值本身不是對應著多少黃金，美元的價值本身就是印刷工本費而矣。現在美國以外，世界上流通許多美元紙幣和保存在銀行的美元價值符號都是世界人民，包括中國人用物資等“真金白銀”從美國換來的。也就是說現在有多少美國的海外美元就說明美國和美聯儲空手套白狼得到了世界多少財富。
關于錢這個貨幣產生的金融危機，也必須提到哲學的靜止與運動的高度去看待。依照節段論來解決。節段是事物發展的連續和不連續的一個辯證過程。人類社會的發展就受節段的限制。如甘蔗的生長，根部與莖葉之間存在矛盾，節就是這個矛盾的調節過程。很顯然，貨幣代表財富是個相對靜止的狀態。而貨幣又是商品流動的媒介，和商品成反方向的運動。虛擬經濟的出現，股票.期貨.金融衍生品等加速了貨幣在私有制下流向少數人的速度。聰明的金融寡頭不是把窮人將來才擁有的財富的利潤都賺走了嗎？貨幣存在的形式趨于靜止狀態。人生必駕于物，社會化的生產又使得人必駕于的這個物只有交換才能得到。錢都賺到了寡頭手里，商品怎樣去實現交換？不要說金融危機蒸發了錢，金融寡頭（少數）是賺了大錢的。他們不聲張而已。
然則萬事萬物都離不開辨證之法。老子說：“物，當其有以為利，當其無以為用。”現在金融寡頭們只是占有了利，但現在利馬上就要沒用了。美元我看是要黃了（大幅貶值）。給人愈多，己欲有。錢的交換作用消失殆盡，擁有的錢也沒用了。所以索羅斯才著急了。能依靠濫發美元（中國信貸刺激）解決問題嗎？不可能。因為出問題的根本原因沒有解決。信貸刺激等方式僅是救一時之急，錢照樣還是流到富人的腰包。依靠水滴是解不了渴的。 我們生在一個偉大的時代！一個因美國的金融危機出現，人類發展模式即將轉型的時代！為什么是一個偉大的時代呢？因為此次金融危機的世界規模爆發，是對人類瘋狂自然掠奪發展模式發展的否定。人類發展進入了人類自律時代.現代西方的發展思想是沒有人類自律意識的。而我們中國千百年來就有不能涸澤而漁，不能焚林而獵的思想。以現代金融衍生工具產生泡沫的破裂，來斷言現代資本主義的終結，難道不可以嗎？西方文明之花謝就在其花開鼎盛之時。這就是中國人所謂：君自此始，必自此終。人類以賺“錢”為目的的瘋狂生產活動終結了。現代金融衍生工具這個賺錢機器的齒輪已經卡死.換言之，社會主義的生產方式已經成為不可替代，他更合乎人與自然的關系。
攜貪私之心不可以為政事。歪人說歪理人歪理也歪。有些歪人就是一貫說些挺能忽悠人的歪理。如果你不細想想就很容易受騙上當。如吳敬璉的“政府對經濟過分干預使腐敗蔓延 貧富差別擴大。”就是一例。假使吳敬璉的“政府對經濟過分干預使腐敗蔓延 貧富差別擴大”這一命題是正確的話，那么請問吳敬璉先生：是不是沒有政府就沒有腐敗了呢？不是。在人類面對利益的紛爭的時候，政府不正，沒有盡到職責就會有黑社會橫行，社會腐敗的更烈害。
人類初期是大小的族群和部落生活。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。”這就是政治出現的必然原因。“有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是政治的必然要求。正因為中國人的天人合一思想，中國人把執掌天下治權的人叫做天子。“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場上看自己，站在家庭的立場看家庭，站在國家的立場上看國家。執掌天下治權的天下就要站在天下人人的利益上治理天下。這也符合現代系統論的觀點。只不過中國的整體論思想比西方造了兩千年。現代辯證法的思想認為 事物的內因和外因相互作用。而外因只能通過內因起作用。事物的內因起決定作用。作為改革者“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”現在的改革者口口聲聲有人阻擋改革，把改革說的困難重重，說改革要殺出一條血路來。究竟誰阻擋改革的路呢？從內因和外因的關系看，不難看出改革難在改革者自身。說這些話的改革者自身思想有問題。只有象考慮自己的事情一樣考慮大家的事情，想考慮自身的事情一樣考慮天下人人的事情，照顧好天下人人的利益，如此才能承擔起改革的重任，把改革這件事辦好。怎么能把天下人人的事情托付給一個自私自利著呢？即使交給了他，他也辦不好。現在看我們受西方自私自立的人權思想蠱惑的“精英”們，什么國家.天下.人民的利益。“精英們”在個人的利益最大化面前一切都可不顧。改革不是為了人民利益，阻擋了我的個人利益最大化就要殺出一條血路來。他們根本不懂“既以為人己愈有。既以與人己愈多。”的辨證之道。但是施于人者反諸己，今天的道德淪喪正是自私自立的精蠅思想.個人利益最大化造成的。
系統思維和系統論作為一種普遍的方法論是迄今為止人類所掌握的最高級思維模式。中國人的天人合一是世界上最早的系統論思想。中國人的思維為什么是辨證思維？因為中國人把世界的變化叫做易，中國人把世界的變化規律叫做道。中國人幾千年前就建立了天人合一的整體觀和辨證思維系統。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。持之不得名曰微。中國人建立的還是一個開放的思維系統。不是讓落后的視覺觀察阻礙了人對世界的感知和認知。而自私自立的小人們缺乏系統論思想和整體觀念。人類生存離不開物質基礎。中國古老的說法叫人生必架于物。又說君子以財發身，小人以身發財。以資為本的社會人們僅是比奴隸社會或封建社會又或帝王專制社會進步了一點。人人難逃制度的窠臼。反奴隸主者最后又當了奴隸主，反帝王者最后又當了帝王。資本主義社會不過給了更多人可以去實現的幻想，去爭著去當資本家。顯然這個機會比爭一個帝王要大得多。但是也不是人人都能實現的。人人都是資本家了，老板經理了，工人誰當？解決的辦法就是跳出這個窠臼。人人都是主人的社會不是沒有，社會主義就是這樣的。新中國前三十年的實踐雖然失誤，但事實證明了存在一個人人都是社會主人的社會主義社會。至于要他更完美，就要需要我們后人的創造，而不是對前人的指責。中國有著五千年的文明歷史，又有社會主義建設六十年，正反各三十年的經驗，我們有理由講在今天是東方文明引領世界。
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