胡錦星邀左右兩派學(xué)者研討重慶模式，引發(fā)左右激辯

重慶模式高層研討會在上海舉行，專家學(xué)者對重慶看法出現(xiàn)碰撞，超越美化與抨擊，強(qiáng)調(diào)民生是硬道理、公正是生產(chǎn)力，但也引起法治流失及文革式政治重現(xiàn)的憂慮。

重慶模式最早由亞洲週刊提出。面對二零零八年的全球金融危機(jī)，「重慶模式創(chuàng)中國經(jīng)濟(jì)反攻新路徑」，以統(tǒng)籌為特點(diǎn)，在危機(jī)中保持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，引起廣泛關(guān)注。不久前，到重慶出席世界出口論壇的聯(lián)合國國際貿(mào)易中心執(zhí)行主任法蘭西斯都稱，此次論壇除了工作性議程安排外，聯(lián)合國還將在渝取經(jīng)，將重慶模式作為后金融危機(jī)時代的范例推向全球，為破解后金融危機(jī)時代的貿(mào)易提供幫助。至今，重慶模式已經(jīng)成為國際關(guān)注的議題。

近年來，對「重慶模式」的表述早已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而成為重慶改革開放探索的新路徑。追求公平、關(guān)注民生的社會變革；倡導(dǎo)社會新價值的「唱紅打黑」；轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)的「三進(jìn)三同」，解決民眾長期上訪的「干部大下訪」等，都被各界熱議，甚至是引發(fā)爭論的焦點(diǎn)。最近在上海的「重慶模式」高層研討會就吸引了來自重慶以外多個地方的專家學(xué)者和媒體超過一百五十人參加，在長江尾的上海「仰視」位于長江頭的重慶，從重慶變化引發(fā)中國轉(zhuǎn)型的思考、中國改革開放新思維的探索。

重慶成為金融危機(jī)中中國后改革時期發(fā)展模式的新樣式，經(jīng)常有熱心人在重慶展開各類研究探討「重慶模式」、「重慶實(shí)踐」、重慶經(jīng)驗(yàn)的活動，但在重慶以外并由民間自發(fā)組織討論，尤其是在上海以海派文化聞名，匯聚海派學(xué)者議論重慶模式的意義和思考還較少見。上海的「重慶模式」高層研討會由經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊魯軍、社會學(xué)家鄧偉志發(fā)起，上海增愛基金會、上海未來研究會主辦，吸引了來自上海、北京、重慶、江西、福建、廣東的專家學(xué)者，甚至還有香港、臺灣的熱心人士參加。

中共主政重慶的市委書記薄熙來以其有別沿海改革開放的特殊施政方式，二零零九年掀起「唱紅打黑」風(fēng)暴，轉(zhuǎn)變執(zhí)政作風(fēng)，倡導(dǎo)公平，改善民生的舉措，得到中共中央政治局常委、國家副主席習(xí)近平肯定并作出批示。以唱紅歌、講經(jīng)典為主題的「唱讀講傳」活動，則贏得中共中央政治局常委李長春讚賞，并要求在全國推廣。「打黑」行動得到政治局常委周永康的高度評價，《人民日報》十一月十九日在頭版頂欄刊文稱，「唱讀講傳」是構(gòu)建社會主義核心價值體系有效載體。不過，對重慶的發(fā)展，社會各界還有不同認(rèn)識。

正是在這樣的背景下，楊魯軍表示﹕「重慶的做法和重慶模式的特異性引起大家高度關(guān)注，希望可以梳理一下。」就以西部發(fā)展來說，近年理論界就不斷總結(jié)歸納出昆明的「仇和現(xiàn)象」、「成都經(jīng)驗(yàn)」、「西安模式」等，楊魯軍認(rèn)為：「相比之下，重慶具系統(tǒng)性、整體變革，一些城市是碎片式的；重慶實(shí)踐新政，是偏重『道』的變革，更具研究價值。」為之，楊魯軍向大會遞交了上萬字的長文《日照重慶——薄熙來與「重慶模式」》，從十二個方面闡述對重慶模式的看法，并以重慶的發(fā)展提出「民生也是硬道理，公正也是生產(chǎn)力」，讚賞重慶是「成后來居上之事，是非同尋常之舉」。他特別強(qiáng)調(diào)，上海海派研討重慶是「關(guān)注重慶，關(guān)注國是，言論自由，學(xué)術(shù)民主」。

胡錦濤堂兄晤薄熙來

主辦單位上海增愛基金會理事長、胡錦濤堂兄胡錦星在去年和今年二次走訪重慶實(shí)地考察重慶，也和薄熙來談得很深入。他表示，重慶發(fā)展有特色和個性，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也創(chuàng)建了核心價值觀，而中國不少地方是抓了經(jīng)濟(jì)丟了精神，抓了物質(zhì)丟了文化。胡錦星認(rèn)為：「重慶模式不是排他性的，中國地域廣泛，可採以不同的城市治理和發(fā)展方式。」

應(yīng)邀作發(fā)言的中共重慶市委黨校蘇偉教授從九個方面歸納了重慶這些年的實(shí)踐特點(diǎn)，包括中共總書記胡錦濤為重慶未來十年發(fā)展的「三一四」戰(zhàn)略部署，確定重慶的三個定位；以打黑除惡作為糾轉(zhuǎn)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣的突破口；以唱讀講傳作為社會主義精神文明的抓手；以建設(shè)內(nèi)陸大開放的戰(zhàn)略高地作為重慶發(fā)展的最大動力；以建設(shè)五個重慶，打造國家中心城市為發(fā)展目標(biāo)；重慶以房改、戶改、土改、勞改（勞動制度改革）為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的突破口；以包括國有、民營、外資的三駕馬車重組優(yōu)化重慶的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；以切實(shí)改善民生為歸縮；以黨的作風(fēng)建設(shè)為靈魂。他認(rèn)為：「重慶實(shí)踐是具重慶特色的科學(xué)發(fā)展實(shí)踐，是行之有效的兩手抓、兩手硬的中國特色的社會主義實(shí)踐。」

聽了眾多學(xué)者的論述和介紹，中央民族大學(xué)張宏良教授指出：「重慶模式的最大意義在于證明了中國的執(zhí)政黨仍然具有歷史的轉(zhuǎn)向能力，如果喪失這種能力，一定會被淘汰。」他認(rèn)為，薄熙來在重慶施政超越經(jīng)濟(jì)層面，否則不會引來如此大的爭議，「美化的和妖魔化的都走了極端。其實(shí)，歷史和人民給共產(chǎn)黨的時間不多。一個城市在國家大背景下轉(zhuǎn)變，比一個國家的整體轉(zhuǎn)變困難一千倍，給他一些空間做實(shí)事」。

香港鳳凰衛(wèi)視評論員朱文暉以對重慶的多次考察表示，重慶領(lǐng)導(dǎo)有總體規(guī)劃設(shè)計，但具體做法還是由基層總結(jié)推廣，是實(shí)踐的提煉。《南方日報》評論員周虎城認(rèn)為，改革是有多種模式的，無論何種模式，關(guān)鍵是看能否對百姓有利，重慶在關(guān)注民生有創(chuàng)新，但還不夠，重慶人口這麼多，如何反映民意，必須搞代議制民主。期望「重慶可以在現(xiàn)有框架下，在黨代會、人代會的民主發(fā)展有貢獻(xiàn)」。

蕭功秦警惕文革還魂

被認(rèn)為是中國新權(quán)威主義現(xiàn)代化理論的主要代表學(xué)者的上海師范大學(xué)蕭功秦教授指出，重慶模式大概有中共遺留的政治遺產(chǎn)及革命文化的資源來強(qiáng)化政府力量，是一種特別的模式；雖沒有去過重慶，但從一些資訊中感到一些疑慮：中國處于極強(qiáng)政府極弱社會，公民社會缺位，發(fā)育會退化，變成只有國家沒有社會的結(jié)構(gòu)；唱紅打黑如沒有界線，怕被左的勢力利用；過多強(qiáng)調(diào)理性設(shè)計，可能會出現(xiàn)大紕漏，摸石頭過河仍是走出新路的方式；人治如果沒有法治的監(jiān)督，人們已經(jīng)有太多的教訓(xùn)了，沒有法治設(shè)計，尤其是公民社會的力量，總有一天會出大問題。「強(qiáng)調(diào)公民社會發(fā)育，強(qiáng)調(diào)理性主義的思維，防止文革思維死灰復(fù)燃，強(qiáng)調(diào)法治社會神圣性應(yīng)是我們共同追求的目標(biāo)。」

社會學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)歷史系教授顧曉鳴指出，今天全世界的實(shí)踐都超越了理論和想像，重慶的領(lǐng)導(dǎo)和百姓在都是山寨、克隆版的中國社會用汗水、眼淚甚至鮮血呈獻(xiàn)的創(chuàng)新。他以「重慶和重啟——后來居上的智慧和謀略」為題探討重慶模式。他認(rèn)為，重慶模式是二律背反，一方面有普遍意義，另一方面又是摸著石頭過河。「不是一棵有分枝、充滿邏輯關(guān)係的樹，是馬鈴薯式的塊莖。是哪里有陽光、有營養(yǎng)往那里發(fā)芽的生命體，這里面有謀略。」

「重慶模式最重要的模式不是模式本身，而是馬克思主義的認(rèn)識：沒有最終的真理，我們只是方法。重慶把實(shí)事求是推進(jìn)到全新的階段，全世界后現(xiàn)代化理論已經(jīng)關(guān)注這個問題了。」這是顧曉鳴的結(jié)論之一，他認(rèn)為：「我們不可能有一個華盛頓共識來解決所有的計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，從這個意義上講，真正的科學(xué)發(fā)展觀，就是實(shí)事求是。」

顧曉鳴把中國分為四個生命周期﹕一九一九年至四九年，中國要建立一個模式；四九年至七九年，中國要擺脫蘇聯(lián)模式；七九年至零九年，推翻了華盛頓共識，但基本還是歐美模式、歐美概念。「這種概念現(xiàn)在遭遇沖擊，是靠一個勇敢者帶領(lǐng)一樣勇敢的人，創(chuàng)造了中國多種模式中的一種，這就是重慶模式。」這是一個思維變革的模式。（紀(jì)碩鳴）