“他們”，50后，是指自提出改革開(kāi)放到現(xiàn)在三十多年間只有義務(wù)支出而未能享有到明顯利益好處的五十至六十歲群體。當(dāng)房子、車(chē)子、票子、娘子以及眾多屬于福利保障的東東隨上一班列車(chē)呼嘯而去，在盲流人員擁擠的車(chē)站引脖張望苦苦等待不知下一班車(chē)何時(shí)才能到來(lái)時(shí)，他們便不折不扣成為被冷落的一個(gè)群體。雖然這群體還有一個(gè)令農(nóng)村人羨慕的美名，叫“城里人”，但他們眼神中已充滿(mǎn)落魄般的無(wú)奈。掙扎，沉沒(méi)；再掙扎，再沉沒(méi)?！皰暝本褪撬麄?yōu)樯?jì)而日夜奔波的全部縮影。起先他們還雙手合一虔誠(chéng)祈盼，懷抱希冀以慰藉當(dāng)枕，渴望明天新一輪陽(yáng)光會(huì)絢麗普照而來(lái)。然而有一天，當(dāng)孩子大樹(shù)般站于自己跟前并提出這要求那抱怨時(shí)，他們這才發(fā)覺(jué)事態(tài)不妙。透過(guò)歲月之鏡，他們看到了自己那張蒼生的臉是多么無(wú)助與無(wú)能（或許在孩子們眼里，不能創(chuàng)造財(cái)富的父親就是一個(gè)無(wú)能父親）。他們仰天叫道：“上帝，你在哪里啊！”
西方有諺語(yǔ)說(shuō)：上帝在關(guān)閉一扇門(mén)時(shí)，又打開(kāi)了另一扇門(mén)。既然如此，那么通往屬于他們的幸福之門(mén)又在哪里呢？痛定思痛，他們發(fā)現(xiàn)，昨日淋漓一身的希冀原來(lái)是個(gè)遙遠(yuǎn)不著邊際的奢望。霧里看花，水中撈月，縷縷希望便成屢屢失望。如果說(shuō)畫(huà)餅?zāi)艹漯嚕荒茚炄≡鹿庀乱淮埠脡?mèng)，那么這畫(huà)餅的影子又在哪里呢？媒體說(shuō)：這城市車(chē)水馬龍、燈紅酒綠，高樓在林立、經(jīng)濟(jì)在繁榮、社會(huì)在進(jìn)步，可他們的日子為何如咸菜缸的雪里紅咸菜被石子壓著一直浮不起來(lái)？鄧公說(shuō)，改革開(kāi)放，要讓一部分人先富起來(lái)。若干年后，這一部分人確實(shí)富起來(lái)了，而且是很富，可大部分人卻窮下去了。拭問(wèn)：拿大部分人的窮來(lái)?yè)Q取少部分人的富，即：拿大部分人的權(quán)益犧牲來(lái)墊襯少部分人的致富成功，這樣的改革可以稱(chēng)得上是“取得輝煌成就”嗎？
百思不解。他們當(dāng)中有到農(nóng)村插隊(duì)落戶(hù)歸來(lái)的老知青，想當(dāng)年，每天省吃?xún)€用，一年工分總收入僅有1.08元；有在工廠里是小有名氣的革新能手，曾經(jīng)為攻下每一個(gè)技術(shù)難關(guān)而歡呼雀躍；有懷藏《五一獎(jiǎng)狀》的勞動(dòng)狀元，聽(tīng)黨的話(huà)，干一行愛(ài)一行，一生以做永不生銹的螺絲釘為驕傲。他們這些人什么苦沒(méi)吃過(guò)？什么坎沒(méi)跨過(guò)？他們?cè)?jīng)閱讀著赫克爾的《宇宙之迷》，立志要征服宇宙世界；并揚(yáng)言改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)準(zhǔn)則，可面對(duì)眼前的既定事實(shí)，卻一反常態(tài)地表現(xiàn)出種種迷茫、困惑、啞語(yǔ)。這是為什么？
也許他們老了！支撐他們，讓他們?cè)?jīng)一往無(wú)前、無(wú)所畏懼的精神世界跨了。他們深知，他們這個(gè)年齡段的人早已失去年輕時(shí)的血性與沖勁。“年青”曾是他們響當(dāng)當(dāng)?shù)呢?cái)富，可現(xiàn)在歲月早已埋葬了這財(cái)富。青山東流水，一去不復(fù)返。他們上有老，下有小，整天背負(fù)巨大的精神壓力。做任何事只許成功不許失敗，再?zèng)]了從前哪里跌倒哪里爬起來(lái)的資本；更沒(méi)了老毛那種“而今邁步從頭越”、“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”、“數(shù)風(fēng)云人物，還看今朝”的豪邁氣概。這難道是歲月催人老的因素造成嗎？
古人說(shuō)：“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。”此話(huà)不錯(cuò)，可他們還未見(jiàn)老，就已被壓到浪花的最底層。難道老子英雄兒好漢，強(qiáng)盜兒子掘壁洞。有錢(qián)人就該更有錢(qián)，無(wú)錢(qián)人就該無(wú)錢(qián)？如果說(shuō)財(cái)富造就“富二代”，貧窮滋生“窮二代”是最最合理的邏輯，那么制造這個(gè)社會(huì)貧富巨差與日月星辰同分明的責(zé)任又在于誰(shuí)的身上呢？
他們找不到答案。他們一邊拒絕承認(rèn)自己人生的失??；一邊又努力站起來(lái)高唱“紅歌”，以為這樣心底會(huì)好受一些。他們不在乎“紅歌”代表什么；他們只認(rèn)為“紅歌”誕生的時(shí)代固然有缺點(diǎn)，但“紅歌”的年代至少?zèng)]有權(quán)貴勢(shì)力興風(fēng)作浪，壟斷與掠奪民富現(xiàn)象也沒(méi)現(xiàn)在這樣公然盛行。“紅歌”的年代更沒(méi)有腐敗呈前腐（赴）后繼般衍生，使得一個(gè)貪官倒下了，千萬(wàn)個(gè)貪官站起來(lái)了?！ ?/p>
“五更千里夢(mèng)，殘?jiān)乱怀请u。”他們唱“紅歌”是對(duì)茬茬往事的一種懷念，他們懷念從前那段歲月，雖然生活上處處彰顯清淡，政治上時(shí)時(shí)飽受奴役，精神世界沒(méi)有獨(dú)立的空間可言，但不管怎么說(shuō)，他們生老病死有個(gè)保障。孩子們讀書(shū)不用為付出高昂學(xué)費(fèi)而擔(dān)憂(yōu)；住房困難，會(huì)有國(guó)家政策重點(diǎn)保護(hù)。用被精神奴役和剝奪政治權(quán)力表達(dá)的方式來(lái)?yè)Q取對(duì)物欲的需求及其它福利保障的到來(lái)，他們覺(jué)得這樣做值得，并且心甘情愿接受這種恩賜與交換。
改革的鐘聲敲響了，隨著改革不斷深入；他們的命運(yùn)發(fā)生一連串的重大轉(zhuǎn)折。親歷單位下崗、工廠倒閉、失業(yè)與轉(zhuǎn)業(yè)的種種陣痛之后，他們變成了真正的、一無(wú)所有的、名符其實(shí)的無(wú)產(chǎn)者。他們焦慮；他們吶喊；他們到了心力交瘁的地步可還是沒(méi)人愿意傾聽(tīng)他們呼些什么。萬(wàn)般無(wú)奈，他們只能大唱“紅歌”以此來(lái)引起周?chē)说淖⒁?。唱“紅歌”不是懷念老毛，而是對(duì)埋藏在記憶深處的那個(gè)破碎之夢(mèng)作最后晚唱。這歌聲雖然有些凄婉、苦澀、微弱，但至少能對(duì)今天這個(gè)時(shí)代；對(duì)今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)體制作最后的理性批判，如軍營(yíng)里滅燈前的熄燈號(hào)?！ ?/p>
崔鶯鶯送張生——一片傷心說(shuō)不清。他們清楚地知道，屬于他們的明天已經(jīng)沒(méi)有了！所有喚著“美麗”的東東不過(guò)是曇花一現(xiàn)的幻想。這答案很凄涼，有多傷感就有多傷感。這種悲傷之感日夜纏身，讓他們無(wú)法安然入睡。他們明白，這不是由于他們不努力、不珍惜的結(jié)果，而是由于這個(gè)社會(huì)從改革的第一天起就埋下了不公平、不合理的法則。改革是博弈，如同一場(chǎng)擂臺(tái)賽，對(duì)手占據(jù)著天時(shí)地利的有利條件；又擁有著最得天獨(dú)厚的人脈網(wǎng)，官權(quán)更是為這些對(duì)手鳴鑼開(kāi)道、大張旗鼓。這樣的對(duì)擂，對(duì)于沒(méi)有任何資源可享的他們，談贏無(wú)疑就是癡人說(shuō)夢(mèng)。
這樣，他們注定會(huì)輸；注定會(huì)被拋棄。他們的精神世界與政治人格尊嚴(yán)固然比改革前壯大了許多，但物質(zhì)世界里的種種利益好處同時(shí)無(wú)情地遠(yuǎn)離了他們。如果說(shuō)熊掌與魚(yú)翅不可兼得，那么現(xiàn)在熊掌在哪里？魚(yú)翅又在哪里呢？既然看不到希望的盡頭，那么三十年前他們高聲詠唱《我們的明天比蜜甜》之歌，相信“蕩起小船兒/暖風(fēng)輕輕吹/花兒香，鳥(niǎo)兒鳴/春光無(wú)限美/再過(guò)二十年/我們來(lái)相會(huì)/舉杯贊英雄/光榮屬于誰(shuí)/屬于你/屬于我/屬于我們八十年代的新一輩”就是驚世迷藥；就是最美感的毒蛋糕。他們宣稱(chēng)：“如果說(shuō)唱‘紅歌’是飲鴆止渴之舉，那就痛痛快快全部喝下。既然身中百毒，再多一次毒又奈何？一如夢(mèng)已破碎，何必再?gòu)?qiáng)求清醒不清醒，不如來(lái)個(gè)涅磐?！薄 ?/p>
錯(cuò)了！他們以為高唱“紅歌”可以忘卻一身煩憂(yōu)；可以沖刷滾滾而來(lái)的做人沮喪?！凹t歌”當(dāng)酒，且飲且醉，長(zhǎng)醉不醒，以為這是人生一道亮麗風(fēng)景線，他們想錯(cuò)了。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“給我一根撬棒和一個(gè)支點(diǎn)，我能讓地球翹起來(lái)?！彼麄円策@樣認(rèn)為：“給我一瓶烈酒，我能讓眼前困頓的日子隨云裳漂移起來(lái)?！笨墒聦?shí)上，烈酒下肚，日子未見(jiàn)燦爛亮麗，自己卻陷入天旋地轉(zhuǎn)的地步。
綜觀中國(guó)，當(dāng)改革之風(fēng)四起；當(dāng)幾千萬(wàn)封之為工廠“主人翁”的工人被無(wú)情趕出廠大門(mén)時(shí)，所有浪漫的幻想和神圣的愛(ài)國(guó)主義理想之夢(mèng)開(kāi)始流產(chǎn)了。根據(jù)馬列毛澤東思想理論解釋?zhuān)鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是一種公有制性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度；也是一種人民當(dāng)家作主人的政治制度。這制度里，百姓們不要求日子過(guò)得奢侈豪華，但求生老病死、吃穿住行有個(gè)堅(jiān)實(shí)保障。然而，當(dāng)“長(zhǎng)痛不如短痛”成為改革主流理念；當(dāng)民眾最基本的權(quán)益在大集團(tuán)面前不堪一擊；當(dāng)官商勾結(jié)、大肆瓜分有限的社會(huì)財(cái)富；當(dāng)黨的利益維系貴權(quán)勢(shì)力這一邊，四邊沒(méi)人或沒(méi)有媒體敢于站出來(lái)替弱勢(shì)群體維權(quán)時(shí)，這個(gè)社會(huì)事實(shí)上已經(jīng)揭開(kāi)了它的本來(lái)面目?！ ?/p>
這時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，所謂令全世界之人向往的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度原來(lái)是不折不扣的私有制制度，而且是最大的私有制表現(xiàn)。百姓自然成了它的附庸體——被動(dòng)接受的客體。
如果說(shuō)“雪是虛假的純潔”（德國(guó)作家歌德之語(yǔ)），那么我認(rèn)為，唱“紅歌”就是一種偽神圣、偽崇高，由唱“紅歌”引發(fā)的所謂“紅色愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”就是偽愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。誰(shuí)可以淡卻或抹去“紅歌”時(shí)代下那場(chǎng)舉世罕見(jiàn)的黑暗殺戮而坦然引吭高歌，誰(shuí)就是沒(méi)腦子之人；就是“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”之物?！ ?/p>
最后，我想說(shuō)：唱“紅歌”不可怕，可怕的是這國(guó)家上下再次被“紅歌”之聲掩沒(méi)。如果“紅歌”盛行，那么通過(guò)血腥行為將人類(lèi)基本價(jià)值和社會(huì)道德底線一并摧毀之事不是沒(méi)有可能再發(fā)生。我們只有認(rèn)清唱“紅歌”背后蘊(yùn)藏的動(dòng)機(jī)與本質(zhì)，如此，悲劇不會(huì)再演。正如法國(guó)學(xué)者帕斯卡爾說(shuō)得好：“目前的時(shí)代，真理是那樣晦暗不明，謊言又是那樣根深蒂固，以至于除非我們熱愛(ài)真理，我們便不會(huì)認(rèn)識(shí)真理?！薄 ?/p>
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