把無(wú)道的自由經(jīng)濟(jì)和撒切爾夫人一起埋葬

　　無(wú)道的自由主義者們現(xiàn)在把他們市場(chǎng)理論的困境都?xì)w結(jié)為權(quán)力造成的?？傁胫拗茩?quán)力，總幻想有關(guān)住權(quán)力的籠子。這就如同幻想有一種超自然的神仙力量一樣。西方人崇拜上帝，也相信上帝是萬(wàn)能的。而如果真有萬(wàn)能的神仙能為民造福，何必限制神仙的權(quán)力呢?可現(xiàn)實(shí)是在吳敬璉們的市場(chǎng)里掌握權(quán)力者都不是為民造福的神仙，而是與民為惡的魔鬼。因?yàn)槟銈兊氖袌?chǎng)理論就是逐利的市場(chǎng)理論，而不是為義的市場(chǎng)理論。你一個(gè)逐利的市場(chǎng)怎能造就為義的權(quán)力?

　　政府要放權(quán)給市場(chǎng)，實(shí)質(zhì)就是放權(quán)給資本所有者。難道說(shuō)——你政府里面的人，拿著人民給的工資，吃著人民的俸祿，你政府里面的人干不好事情？而市場(chǎng)里面的人就干得好事情？那要你在政府里面，拿著人民的給的工資干什么？改革到了要讓市場(chǎng)論沒有市場(chǎng)的時(shí)候了。改革到了讓那些迷信市場(chǎng)的窩囊廢們下臺(tái)的時(shí)候了。

　　什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?在沒有西方的新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，五千年來(lái)中國(guó)沒有市場(chǎng)嗎?沒有經(jīng)濟(jì)嗎?有，有人類生活就必然有勞動(dòng)，有了勞動(dòng)生產(chǎn)就必然有經(jīng)濟(jì)。存在勞動(dòng)的交換，就必然有市場(chǎng)。而中國(guó)人為什么五千年來(lái)，不會(huì)把市場(chǎng)奉若神明呢?

　　因?yàn)樵谥袊?guó)的文化里認(rèn)為天人合一的人與自然的和諧關(guān)系。萬(wàn)物生之有時(shí)，故用之不可無(wú)度。對(duì)自然資源的消耗信奉資源的市場(chǎng)的配置。難道自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能解決人類的環(huán)境污染，資源危機(jī)？今天我們的建設(shè)中對(duì)自然環(huán)境的破壞，就是新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫，唯利是圖造成的。市場(chǎng)需求本質(zhì)是人的需求。而市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制是滯后調(diào)節(jié)必然造成資源浪費(fèi)枯竭。

　　有的時(shí)候我就非常氣憤，天下無(wú)事的時(shí)候，那些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巫婆神漢們出來(lái)忽悠，而一有個(gè)災(zāi)難，他們就都死魚閉氣了。旱災(zāi).水災(zāi).地震等自然災(zāi)害面前，沒見一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來(lái)，用自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)忽悠一番。那是我就主張如水災(zāi)的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)學(xué)西門豹治鄴，扔幾個(gè)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家到水里去。我就不信他們?nèi)f能的市場(chǎng)看不見的手就治不了水。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類的一門學(xué)問(wèn)必須要考慮兩個(gè)重要關(guān)系。即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。而新自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很顯然在考慮這兩個(gè)關(guān)系上建立學(xué)說(shuō)。他們不過(guò)是在以經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)前提下建立起來(lái)的一門學(xué)說(shuō)。把人單純的看成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物來(lái)研究。而所謂市場(chǎng)需求根本還是人的需求，所謂的供求關(guān)系的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制不過(guò)是建立在利益驅(qū)動(dòng)之上。正所謂天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

　　造就市場(chǎng)迷信者不懂立人之道曰仁.義，眼里只有利，而沒有義。振興中華還需要敝而新成的中華文化。

　　中國(guó)人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.仁不是自私，也不是無(wú)私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個(gè)人利益的最大化.而是個(gè)人利益的合理部分.不能自私自利。

　　義是什么？人生必架于物，而人在尋物之利時(shí)要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。

　　現(xiàn)在一些人的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是賺錢學(xué)。什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)?人類的一切生活所需都需要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造。所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何有效利用人類勞動(dòng)創(chuàng)造人類財(cái)富的學(xué)問(wèn)。毛澤東的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給。毛澤東的經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的以人為本而不是以資為本。用天之道，分地之利。充分的利用自然規(guī)律.自然之道，取材于自然而煉造出了鋼鐵。人類社會(huì)生存所需都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。如同古人發(fā)現(xiàn)了自然生殖規(guī)律而進(jìn)行種植養(yǎng)殖，才能“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”。人是有欲望的，有主觀能動(dòng)性的。而且正是人的欲望驅(qū)使的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生了人不符合自然之道的主觀妄為。所以中國(guó)人主張不能“涸澤而漁，焚林而獵”。

　　今天有人說(shuō)如何叫懂政治，依我看有些人是既不懂政治也不懂經(jīng)濟(jì)。更沒有把國(guó)家當(dāng)成一個(gè)整體的巨系統(tǒng)。不懂勞動(dòng)價(jià)值論，只想以錢生錢賺錢。根本不懂一個(gè)國(guó)家的持國(guó)之道。認(rèn)得錢，但不明白貨幣的本質(zhì)。以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，在一個(gè)獨(dú)立的貨幣體系內(nèi)，錢就是一個(gè)貨幣符號(hào)而矣。它是商品流通目的是實(shí)現(xiàn)價(jià)值交換，商品交換，滿足人民需求的工具。根本上來(lái)說(shuō)還是進(jìn)行的勞動(dòng)價(jià)值交換。而單純的引進(jìn)外資而不是伴隨著物品的實(shí)物購(gòu)入，沒有任何意義。

　　有些人掌著國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)大權(quán)卻掉在錢眼里，在今天還哭著喊著讓人家承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。錢可以代表資本，但不是資本本身，錢就是印出來(lái)的紙幣而已。而現(xiàn)在世界流通美元，把美元作為國(guó)際貨幣。如此美元這個(gè)資本符號(hào)可以跨國(guó)界自由掠奪利益，但是人這個(gè)勞動(dòng)力卻不能自由流動(dòng)。中國(guó)人犧牲了資源，破壞了環(huán)境，制造了商品賣給美國(guó)人，換來(lái)美元這個(gè)信用符號(hào)。美元作為國(guó)際貨幣而不盡國(guó)際義務(wù)，相反他把大量經(jīng)費(fèi)用于軍事，以武力保護(hù)美元的國(guó)際貨幣地位。不能說(shuō)今天中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迷們是神經(jīng)病，更是腦殘。

　　以資本的發(fā)展方式大家都熟悉。資本現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到貨幣符號(hào)、電子符號(hào)手段(貨幣資本)。所謂的投資，投多少億的資(貨幣信用)開始啟動(dòng)生產(chǎn)這個(gè)程序：征地、建廠、購(gòu)置設(shè)備、組織工人生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品、回收資金得利，得利再投資，形成一個(gè)循環(huán)。在這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)程序中，人是能提供勞動(dòng)力商品的被雇傭者，人成了資本的奴隸。再看現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)就是通過(guò)資本憑證(股票、證券等)的交換，在交換過(guò)程中利用交易差價(jià)賺取貨幣資本。這個(gè)交易過(guò)程本身并不創(chuàng)造任何可利用的實(shí)物和實(shí)物價(jià)值。但它可通過(guò)把資本憑證虛擬增值方式炒高，進(jìn)而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創(chuàng)新就更不必說(shuō)了，他連資本憑證都懶得炒了，直接炒資本憑證交易本身了，人徹底淪為了金錢的奴隸——這就是我們今天的資本經(jīng)濟(jì)。

　　現(xiàn)在的金融——紙幣的實(shí)質(zhì)是人們以信用的方式達(dá)到實(shí)現(xiàn)物品交換目的信息。就電子貨幣而言就更是信息化了?，F(xiàn)在國(guó)際上流通以美元為結(jié)算工具，而這個(gè)信息或叫信用的制造者——美國(guó)的私人央行卻不受國(guó)際社會(huì)的限制，使美元信用成了美國(guó)金融霸權(quán)漁利世界的工具。各個(gè)國(guó)家為了從本國(guó)外得到物品必須已出售商品的方式獲得美元的信用即美元紙幣或電子貨幣。而美國(guó)則靠著發(fā)行美元信息無(wú)償?shù)牡玫搅松唐?。而大家以美元買回的美元國(guó)債恰恰體現(xiàn)了我們白送給美國(guó)的商品已經(jīng)被美國(guó)消費(fèi)了的價(jià)值。

　　對(duì)于一個(gè)獨(dú)立的貨幣體系——國(guó)家系統(tǒng)而言，完成生產(chǎn)到消費(fèi)的流通，貨幣僅僅是流通媒介的作用!要知道，錢是印出來(lái)的貨幣符號(hào)——流通媒介。所以對(duì)于一個(gè)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)到消費(fèi)的流通過(guò)程而言，問(wèn)題的關(guān)鍵不是資本——貨幣符號(hào)，而是生產(chǎn)所需的技術(shù)人員、材料、設(shè)備等。因?yàn)榘l(fā)行貨幣的權(quán)力是國(guó)家的。

　　三十年來(lái)干的最傻的事情，就是在外匯儲(chǔ)備沒地方花的時(shí)候，還在大量引進(jìn)外資——用句民間俗語(yǔ)形容就是賣兒招女婿——引進(jìn)外資的貨幣符號(hào)，而對(duì)外商而言在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)要使用人民幣流通工具，所以央行就要印刷人民幣，把外資美元換成人民幣給外商使用，而把收來(lái)的美元用來(lái)買美國(guó)國(guó)債靠利息增值賺小錢。外資利用央行印刷的人民幣經(jīng)營(yíng)賺了大錢。與其這樣為什么不能央行直接給中國(guó)的國(guó)內(nèi)企業(yè)借貸或投資?那樣企業(yè)最終歸屬還是國(guó)家的。

　　現(xiàn)在人們習(xí)慣用矛盾分析法認(rèn)識(shí)問(wèn)題。而且從不同角度認(rèn)識(shí)矛盾得出不同的矛盾的結(jié)論。如人們習(xí)慣用階級(jí)分析法就得出階級(jí)矛盾的結(jié)論。從生活物資分析得出生產(chǎn)力的落后于人民需求的矛盾。這些認(rèn)識(shí)都偏重唯物論的成分，把人和生活的物聯(lián)系起來(lái)。如以物的占有分成了無(wú)產(chǎn)階級(jí).資產(chǎn)階級(jí)等。矛盾如陰陽(yáng)都是介指兩種不同性質(zhì)的東西。

　　人是按照自己的世界觀來(lái)改造世界的。階級(jí)矛盾也是指人與人之間的矛盾。所以認(rèn)識(shí)矛盾從人的思想.行為分析法入手就可得出今天中國(guó)的矛盾是正人君子與奸佞小人的矛盾的結(jié)論。因?yàn)樵谥腥A文化里認(rèn)為君子利己而利人，達(dá)己而達(dá)人。自私自立的是小人。為什么會(huì)出自私自立的小人們?還是因?yàn)槭澜缬^不同。有人認(rèn)為人的天性自私論。但是自然界沒有意識(shí)，也沒有私念。何來(lái)人性的自私與無(wú)私之天性呢?

　　從自我感知而感知世界的角度講，人之天性叫自我，自我意識(shí)。而認(rèn)為人之天性的自私論很顯然違背天之天性，自然沒有意識(shí)的無(wú)私。正所謂：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。人類有了智慧但同時(shí)也有了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。人性自私論就是這的智慧出的大偽。自私自立的小人僅有私有占有占有之心而缺少和他人共和之心。

　　中國(guó)的辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現(xiàn)在***的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們?cè)谛梁ジ锩缶烷_始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國(guó)的無(wú)冕帝王。中華論壇鼎爾網(wǎng)友說(shuō)的相當(dāng)透徹——“私有化的終極目標(biāo)——資產(chǎn)世襲制度”。所以“精英們”嘴里的民主就是自做主，私做主。而不是人民做主。當(dāng)不能和他們私做主，自做主，進(jìn)而撈取私利的時(shí)候，他們就會(huì)倒打一耙，高喊我要民主!因?yàn)榫內(nèi)鄙俸腿嗣窆埠椭?，所以信奉私有產(chǎn)權(quán)理論的張維迎胡說(shuō)什么人民共有財(cái)產(chǎn)無(wú)主論。而其實(shí)正因?yàn)槿嗣窆灿胸?cái)產(chǎn)不能被任何個(gè)人占據(jù)為私有，才是人民共有的。所以說(shuō)公有如道，共有公用，為個(gè)人所用。

　　古人以易道陰陽(yáng)，現(xiàn)代人講矛盾。都是在研究?jī)煞N不同性質(zhì)之間的變化規(guī)律。公和私是一個(gè)矛盾，也是一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。毛澤東深悉辨證之道。認(rèn)為公是相對(duì)于私來(lái)說(shuō)的，私是相對(duì)于公來(lái)說(shuō)的。個(gè)人是集體的一部分，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。不能搞成公私對(duì)立。人不僅是為了個(gè)人，也是為了集體，為了子孫后代，為了社會(huì).人類的前途而努力奮斗。

　　現(xiàn)在流行階級(jí)政治思想和地緣政治思想。而這些都違背人類政治出現(xiàn)的初衷。因?yàn)檫@些政治思想都是只能實(shí)現(xiàn)為一部分人或一地域人服務(wù)。而不是為天下所有人服務(wù)。中華古代圣賢有天下政治觀。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因?yàn)樯尜Y源的爭(zhēng)奪，人為的制造了地域矛盾和人與人之間的矛盾。他們出于公心而行使天下治權(quán)，也不把這個(gè)權(quán)力看成自己私有與私有繼承的。

　　以地域的天下政治觀和人的圣賢政治結(jié)合，中國(guó)政治思想主張的是政道.圣賢政治主張以身觀身，以國(guó)觀國(guó)，以天下之心觀天下。中華圣賢主張禮讓而不是私爭(zhēng)爭(zhēng)私。一人興仁天下歸仁焉?！渡袝?middot;洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”可惜的是，中華民族那么多人，自堯舜后都想要得到堯舜.黃帝一樣的權(quán)，而沒有堯舜黃帝一樣的德。所以這些小人也叫皇帝而非黃帝。

　　中國(guó)古代對(duì)個(gè)人的發(fā)展有個(gè)挺著名的說(shuō)法叫——修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是中國(guó)思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。雖然中國(guó)古代的國(guó)是邦國(guó)，中國(guó)古代的天下觀限于交通制約也不是現(xiàn)在全球的世界。但在今天，人類發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類生存環(huán)境構(gòu)成破壞。而且這種破壞正是所謂的經(jīng)濟(jì)全球化造成的。所謂的經(jīng)濟(jì)全球化就是資本掠奪全球化。西方地緣政治思想由于受弱肉強(qiáng)食的生存邏輯影響，如美國(guó)就像狼一樣全世界掠奪資源然后叼回自己的家。他們?nèi)鄙偬煜抡蔚木永憾?，達(dá)己而達(dá)人的精神。一國(guó)一域的狹隘政治觀不能解決。中國(guó)的天下政治思想是人類解決全球化問(wèn)題的希望。中國(guó)政治家需要象古人堯舜那樣——王天下而不私天下的心態(tài)。

　　正如古人說(shuō)的孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。在共同利益一致的情況下才能達(dá)到公私矛盾的統(tǒng)一，和諧。古人研究陰陽(yáng)矛盾的變化規(guī)律得出天道三十年一變，人心亦如此。所以還是借用古人的話說(shuō)———從今天的中國(guó)，公道不興私道橫行。中華民族即將迎來(lái)君子之道昌，小人之道亡的偉大時(shí)代。這是任何個(gè)人都無(wú)法抗拒的時(shí)代潮流。

　　復(fù)興中華的夢(mèng)只能是個(gè)圣賢夢(mèng)，而不是小人夢(mèng)。在中國(guó)的今天是圣賢的復(fù)興，對(duì)小人們來(lái)講只能是覆滅。所以說(shuō)要把無(wú)道的自由主義和撒切爾夫人一起埋葬 。

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