【核心提示】中國革命、建設(shè)、改革的偉大歷程，中國特色社會主義事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的變革，早就使得封建禮教在中國立足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑坍塌了。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須始終堅持社會主義先進(jìn)文化方向，去粗取精，去偽存真。
今年是新文化運(yùn)動一百周年紀(jì)念。
這場運(yùn)動的偉大功績之一就是對封建禮教的深入揭露和批判。
回望一百年前，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們向封建禮教發(fā)動猛烈攻擊，斗爭鋒芒直指封建禮教思想。“提倡民主與科學(xué)，反對專制和迷信;提倡新道德，反對舊道德;提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”，成為中華大地最響亮的口號。魯迅先生更是用如匕首、如投槍般的筆觸，一下子刺破了封建禮教的外衣，直指其“吃人”的本質(zhì)。
然而，“好了傷疤忘了疼”，一百年過去了，我們卻奇怪地看到，一些當(dāng)年被先輩們批判過的現(xiàn)象，又在粉墨登場。黑格爾嘗言：歷史往往會發(fā)生驚人的重復(fù)，但第一次是正劇，第二次是鬧劇。且讓我們來觀賞一下這些鬧劇。
——有學(xué)者重申男尊女卑的舊道德。他們聲稱，現(xiàn)代《婚姻法》保護(hù)妻子，提升妻子在家庭中地位的做法，“完全背離了‘家無二主’這種自然的道理，非常不利于家庭的穩(wěn)定，消極后果極為明顯”。應(yīng)該怎么辦呢?有必要“重申男尊女卑的道德”，讓現(xiàn)代女子好好學(xué)習(xí)“以做一個母親為榮，以輔佐自己的丈夫?yàn)橹荆^母以子貴、夫貴妻榮。這才是高貴的女性典范”。似乎只要做到夫?yàn)槠蘧V，丈夫做主、妻子聽從，自然就會天下“太平”，家庭“和諧”。這不是在把死而不僵的舊道德、舊倫理、舊禮教統(tǒng)統(tǒng)還魂，把放開的小腳再裹上，把倒下的牌坊再豎起，把夫妻的獨(dú)立平等再變成“溫情脈脈”的人身依附嗎?
——有學(xué)校要求學(xué)生集體磕頭讀經(jīng)，如果不跪拜，會被校方“在大會上嚴(yán)厲批評”。中國人所稱道的一句俗話是“男兒膝下有黃金”，中國共產(chǎn)黨人更是在嚴(yán)峻殘酷的環(huán)境中“寧愿站著死，不愿跪著生”，在21世紀(jì)的今天，我們的一些學(xué)校又搞起中國封建時代的跪拜禮、誦經(jīng)儀，這究竟是在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是在開歷史倒車，讓封建禮教沉渣泛起?學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式有很多，向先賢表達(dá)敬意的方式也有很多，通過降低人格、奴化心靈的磕頭跪拜，只會徒增學(xué)生對學(xué)校、對圣賢、對經(jīng)典的怨聲和誤解，對學(xué)生平等人格的培養(yǎng)有百害而無一利。
——還有商家在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的外衣下兜售封建糟粕。例如，在某國學(xué)館“女德班”拜師禮上，“女人們列隊向孔子像下一個神情肅穆的男人鞠躬、叩首”。經(jīng)過一系列繁復(fù)程序，學(xué)員正式“入門”，獲得了成為“賢淑女人”的入場券。再經(jīng)過一些時日的修煉，就可以練成“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”的“忍者神功”。想當(dāng)年，魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中為娜拉設(shè)想了兩條路——不是墮落，就是回來。現(xiàn)代版的娜拉沒有墮落，通過“讓圣賢洗腦”，在“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)“女德”中找到了一條救贖的回歸之路。只不過不知這些女子是在“磕頭磕得頭暈眼花”中升華了自己的靈魂，還是在“迷信”、“盲目”、“順從”中誤食了精神的鴉片?
當(dāng)我們一些領(lǐng)域的人士熱心“復(fù)活”這樣的所謂“傳統(tǒng)文化”時，可見封建禮教還沉渣猶在。魯迅先生曾說：“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部份。”對于怎么理解這句話，很多人提出了不同看法，但它至少揭示了這樣一個道理：如果對封建文化照單全收，食古不化，則只會造就一個主子與奴隸，特權(quán)者、獲利者與被侮辱者、被壓迫者森嚴(yán)對立的等級社會。這個道理直到今天仍不過時。無可否認(rèn)，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步的現(xiàn)代中國，進(jìn)行道德建設(shè)和文化發(fā)展，需要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，但對那些荼毒心靈、戕害人性的腐朽思想則應(yīng)以新文化運(yùn)動的精神堅決剔除。絕不能讓21世紀(jì)的中國人，再吃封建綱常禮教的苦果。
在復(fù)興傳統(tǒng)文化的大潮之下，隱藏著一個更深層次的問題：表面上的封建禮教惡行可以較容易地辨識和清除，而傳統(tǒng)文化思潮的政治化、制度化走向則更為本質(zhì)和棘手。這是兩種文化、兩種制度、兩種發(fā)展方向的矛盾沖突，即馬克思主義與儒學(xué)或者說文化保守主義的二元對立。一些極端文化保守主義者，他們貌似對西方文化保持警惕，實(shí)則對新文化運(yùn)動以來的馬克思主義懷著貶斥的態(tài)度。他們宣揚(yáng)，“源出于西方之馬克思主義如何能成為指導(dǎo)中國現(xiàn)實(shí)的普遍真理?此問題從來沒有得到嚴(yán)肅審慎的思考”，“唯有根植于本土之實(shí)際情況、有著數(shù)千年歷史經(jīng)驗(yàn)的儒學(xué)，才有指導(dǎo)中國現(xiàn)實(shí)之無可辯駁的合法性”。這種一廂情愿的想法當(dāng)然是不顧現(xiàn)實(shí)、脫離社會的。中國革命、建設(shè)、改革的偉大歷程，中國特色社會主義事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的變革，早就使得封建禮教在中國立足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑坍塌了。在社會主義中國的大地上，矗立起來的只能是社會主義文化大廈。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須始終堅持社會主義先進(jìn)文化方向，去粗取精，去偽存真。
新文化運(yùn)動由前期的資產(chǎn)階級革命啟蒙運(yùn)動，轉(zhuǎn)向后期的無產(chǎn)階級革命文化運(yùn)動，已經(jīng)對問題做了響亮的回答。中國共產(chǎn)黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者，這里講的繼承，是科學(xué)的揚(yáng)棄，是批判的繼承，絕不是不分良莠、不明是非，全盤照收，搞文化復(fù)古主義。從新文化運(yùn)動走過來的共產(chǎn)黨深切知曉：世世代代的中國人，吃盡了封建禮教的苦頭，不徹底肅清封建主義的余毒，中國就不可能有真正的現(xiàn)代化。毛澤東同志曾指出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接收任何思想也反對盲目抵制任何思想。”在新的歷史時期，習(xí)近平總書記同樣重視以科學(xué)的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入分析與繼承弘揚(yáng)。他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出，傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。”
取其精華，去其糟粕，既要有理論的指導(dǎo)，更需要切實(shí)的行動。我們的政府主管部門和文化部門、教育部門、其他相關(guān)部門，在文化建設(shè)上要“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”，拿出針對性措施，采取有力行動，堅決防止封建糟粕死灰復(fù)燃，絕不允許陳腐落后的封建糟粕再毒害中國人。
(作者單位：中國社會科學(xué)雜志社研究室)
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