據(jù)人民網(wǎng)報(bào)道，中央巡視組在向今年第二輪巡視的各省區(qū)市、單位反饋意見(jiàn)中，批評(píng)一些地方少數(shù)黨員信仰宗教、參與宗教活動(dòng)。這是一個(gè)很重要的動(dòng)向，它表明，少數(shù)黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉(zhuǎn)而投向宗教的問(wèn)題，已經(jīng)引起中央有關(guān)方面重視，并納入紀(jì)律工作的視野。
共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，本來(lái)是我們黨從建立之初起就一貫堅(jiān)持的重要思想原則和組織原則，是沒(méi)有任何疑義的。但是近年這一原則屢屢遭到質(zhì)疑和否定，其中一個(gè)重要原因，是有一些“學(xué)者”在故意攪渾水。
政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致是我們黨的政治優(yōu)勢(shì)
一個(gè)常聽到的論點(diǎn)是，說(shuō)共產(chǎn)黨不能信仰宗教，是將政治信仰與宗教信仰混為一談，是對(duì)信仰認(rèn)識(shí)的專制與僵化。事實(shí)上，世界各國(guó)政黨在政治主張與宗教信仰的關(guān)系問(wèn)題上情況十分復(fù)雜，并無(wú)普遍適用之規(guī)。有的政黨只對(duì)其成員的政治主張有所規(guī)定而不要求世界觀一致;有的政黨完全建立在相同宗教信仰的基礎(chǔ)上，甚至明確打著宗教旗號(hào);也有的政黨只著眼一時(shí)選票，既沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治綱領(lǐng)，也沒(méi)有完整的組織系統(tǒng)，當(dāng)然更沒(méi)有黨內(nèi)世界觀的認(rèn)同。
而中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)鮮明特征，是政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致，黨的全部理論、思想和行動(dòng)都建立在馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上。正是由于擁有科學(xué)的世界觀，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民依靠自己長(zhǎng)期、艱苦的探索和奮斗，一步一步奪取革命事業(yè)的勝利和實(shí)現(xiàn)初步富裕，而不是引領(lǐng)人民把希望寄托于神靈和祈禱，去追求虛幻的天國(guó)和來(lái)世;才能通過(guò)億萬(wàn)人民的實(shí)踐不斷探索和深化對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是乞靈于神靈的啟示和主觀主義的臆想;也才能從世界觀上為黨保持統(tǒng)一的、嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性奠定堅(jiān)固的基礎(chǔ)，而不是把黨搞成黨員各信各的神靈，為眼前一時(shí)利益而聚散的松散團(tuán)體。
政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致是我們黨的政治優(yōu)勢(shì)，也是我們實(shí)現(xiàn)全黨團(tuán)結(jié)的組織優(yōu)勢(shì)。沒(méi)有這一世界觀基礎(chǔ)，黨的全部思想、理論、組織大廈就要坍塌，我們就不叫“中國(guó)共產(chǎn)黨”。筆者認(rèn)為，如果有人把這也叫做“專制和僵化”，那么他離開這個(gè)黨就是了，而不應(yīng)一邊挖黨的墻角，一邊又聲稱這是為了黨好。
他國(guó)政黨的政策不能作為改變中共政策的依據(jù)
還有一個(gè)常聽到的論點(diǎn)是，現(xiàn)在越南共產(chǎn)黨、古巴共產(chǎn)黨和俄羅斯共產(chǎn)黨都允許黨員信教了，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們。事實(shí)上，以上幾個(gè)黨所處社會(huì)的宗教問(wèn)題的歷史和現(xiàn)狀都非常復(fù)雜，黨的政治綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想和社會(huì)作用與我們黨相比都存在相當(dāng)大差別。經(jīng)歷“共產(chǎn)主義陣營(yíng)”解體之后，人們?cè)缍颊J(rèn)識(shí)到各國(guó)政黨有權(quán)選擇自己的道路，制定自己的各項(xiàng)政策，沒(méi)有哪一個(gè)黨的政策天然可以成為其他黨必須共同遵循的模式。
時(shí)至今日，還有人企圖把他國(guó)政黨的政策拿來(lái)作為改變中國(guó)共產(chǎn)黨政策的依據(jù)，使人仿佛看到歷史的倒退。我們不否定以上政黨依據(jù)本國(guó)國(guó)情制定自己宗教政策的探索，也不排斥借鑒他們的有益經(jīng)驗(yàn)，但客觀地說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)整體發(fā)展并不比他們差，中國(guó)執(zhí)政黨宗教政策的整體效果也不比他們差，還需要拋棄我們自己成功的經(jīng)驗(yàn)去照搬別人那一套嗎?更何況別人那里宗教領(lǐng)域混亂、頭痛的事并不比我們少。在有些“學(xué)者”那里，對(duì)越共、古共、俄共等從來(lái)是不屑一顧的，而唯獨(dú)在“黨員可以信教”這一點(diǎn)上，鼓吹、推介不遺余力，這種怪象不應(yīng)當(dāng)引起思索嗎?
把社會(huì)道德水準(zhǔn)下降歸咎于無(wú)神論，是謬說(shuō)
還有一種影響較廣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是：宗教信仰缺失導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德淪喪，有那么多的黨員、干部在金錢、美色、權(quán)力面前倒下，就是因?yàn)槿鄙僮诮痰赖录s束。其實(shí)，把社會(huì)道德水準(zhǔn)下降歸咎于無(wú)神論，是一種相當(dāng)古老的謬說(shuō)。
筆者認(rèn)為，在某種意義上，中國(guó)人的道德規(guī)范可以分為世俗道德和宗教道德兩類。由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人本主義精神作用，世俗道德一直是中國(guó)人道德建設(shè)的主要支撐，比如中國(guó)傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”“孝悌忠信禮義廉恥”乃至今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，都屬于世俗道德，我們民族歷史上仁人志士，大多數(shù)是在世俗道德熏陶下長(zhǎng)成的。宗教道德的作用則是第二位的，而其之所以能夠?qū)ι鐣?huì)生活起到一定積極作用，是因?yàn)槠溆幸鎯?nèi)容同樣是從世俗生活中產(chǎn)生并與世俗道德相契合，只不過(guò)加上了神靈的光環(huán)。因此，說(shuō)信教人數(shù)不夠多導(dǎo)致中國(guó)人道德缺失是完全不成立的。
我們黨的任務(wù)是引領(lǐng)宗教界在社會(huì)道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，而不是幫助他們把社會(huì)更多的人乃至共產(chǎn)黨員變成宗教徒。改革開放以來(lái)，中國(guó)人總體道德水平是上升了還是下降了，這個(gè)問(wèn)題有待專門分析。而我們?cè)趯?shí)際生活中看到的是，有些人所謂“世風(fēng)日下”，與這些年社會(huì)信教人數(shù)不正常增長(zhǎng)、宗教活動(dòng)過(guò)熱同時(shí)發(fā)生;世界范圍內(nèi)宗教團(tuán)體(如梵蒂岡)道德危機(jī)頻繁出現(xiàn)，并不比世俗社會(huì)少;世界上大量暴力、流血沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在相同或不同宗教背景的國(guó)家、人群之間，與無(wú)神論并無(wú)關(guān)系。就我們黨內(nèi)產(chǎn)生的腐敗分子來(lái)說(shuō)，固然其中有不信仰宗教者，但是也不乏叢福奎、韓桂芝、劉志軍、李春城等諸多宗教狂熱分子。
一個(gè)社會(huì)道德的提升是多種因素起作用的結(jié)果，其中包括宗教在一定條件下的道德約束作用，但如果認(rèn)為宗教越強(qiáng)大，社會(huì)道德水平就越高，那么中世紀(jì)梵蒂岡影響下的歐洲應(yīng)當(dāng)是人類道德的黃金時(shí)代了，而文藝復(fù)興則是多余的了;達(dá)賴統(tǒng)治下的全民信教、政教合一、封建農(nóng)奴制的舊西藏應(yīng)當(dāng)是理想中的“香巴拉”了，而民主改革則是多余的了。
有人想向中國(guó)共產(chǎn)黨“傳教”
順便指出，現(xiàn)在有的極力宣傳“黨員可以信教”的“學(xué)者”，實(shí)際上早已皈依基督教，這種宣傳已帶有向共產(chǎn)黨“傳教”的性質(zhì)。筆者希望這樣的人有勇氣以虔誠(chéng)基督徒身份同筆者討論問(wèn)題，而不要刻意裝扮出純客觀、無(wú)立場(chǎng)的模樣。
今年9月召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平同志再次指出，黨員要堅(jiān)決執(zhí)行不信仰宗教、不參加宗教活動(dòng)的規(guī)定，在思想上同宗教信仰劃清界限，同時(shí)尊重和適當(dāng)隨順民族風(fēng)俗習(xí)慣，以利于更好聯(lián)系信教群眾，把他們緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府的周圍。這再次表明，“黨員不能信教”原則在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨的主要領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)論述中是一以貫之的。我們黨政治上的正確和組織上的鞏固，只能建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上，不可能有其他選項(xiàng)。▲(作者是全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任)
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