論毛澤東群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　群眾路線是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面之一，具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，本文的主旨就是論述毛澤東的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　一、實(shí)踐論與群眾路線

　　實(shí)踐論是毛澤東的認(rèn)識(shí)論的核心，與群眾路線有著緊密的內(nèi)在關(guān)系。

　　(一)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)與從群眾中來(lái)、到群眾中去的循環(huán)往復(fù)具有一致性

　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)與從群眾中來(lái)、到群眾中去的循環(huán)往復(fù)具有一致性，這是基于實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體的統(tǒng)一。毛澤東把認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程概括為：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”[1](p.296)人民群眾是實(shí)踐的主體，而認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是不能分離的，認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的在于實(shí)踐。所以人民群眾既是實(shí)踐的主體，又是認(rèn)識(shí)的主體。因而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，就是從群眾中來(lái)、到群眾中去的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[2](p.899)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，從邏輯思維過(guò)程來(lái)說(shuō)，包含著從個(gè)別到一般、再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的循環(huán)往復(fù)：“這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。”[1](p.310)如此的循環(huán)往復(fù)，表現(xiàn)于從群眾中來(lái)、到群眾中去，就是“在集中和堅(jiān)持過(guò)程中，必須采取一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法”。[2](p.900)可見(jiàn)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程還是認(rèn)識(shí)的邏輯思維過(guò)程，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)和從群眾來(lái)、到群眾中去都是一致的。

　　(二)堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤與向人民負(fù)責(zé)具有一致性

　　堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤與向人民負(fù)責(zé)具有一致性，這是基于真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一。毛澤東指出：“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”，而“真理必是有用”;[3](pp.42、150)前者是說(shuō)真理的客觀性，后者是說(shuō)真理的價(jià)值性，而這兩者統(tǒng)一于人民群眾的實(shí)踐。“只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”[4](p.663)因?yàn)槿嗣袢罕姷母锩鼘?shí)踐，在檢驗(yàn)真理客觀正確性的同時(shí)，也檢驗(yàn)了真理合乎人民利益的價(jià)值性。就真理的客觀性而言，“所謂真理就是在我們斗爭(zhēng)實(shí)踐中被證明了是符合客觀實(shí)際的東西，它適合人民的要求，使我們?nèi)〉枚窢?zhēng)的勝利”。[3](p.254)真理是對(duì)于事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，而“人們認(rèn)識(shí)規(guī)律要有一個(gè)過(guò)程，先鋒隊(duì)也不例外”。[6](p.105)在這個(gè)過(guò)程中，人總會(huì)犯某些錯(cuò)誤。因此，“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的”。[7](p.1480)然而，共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志之一，就是“共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴?共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的”。[2](p.1095)而且，“歷史上常常有這樣的事實(shí)，起初，真理不是在多數(shù)人手里，而是在少數(shù)人手里……我們黨在一九二一年成立的時(shí)候，只有幾十個(gè)黨員，也是少數(shù)人，可是這幾十個(gè)人代表了真理，代表了中國(guó)的命運(yùn)”。[6](p.308)因而“認(rèn)識(shí)了的真理就一定要堅(jiān)持，如果不堅(jiān)持會(huì)怎么樣呢?那就不得了。把真理打爛就是把中國(guó)人民打爛”。[5](p.254)對(duì)于錯(cuò)誤，則“要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好”。[7](p.1480)而這就必須廣泛聽(tīng)取群眾的各種批評(píng)意見(jiàn)，即“要廣開(kāi)言路，打開(kāi)窗戶，不要怕打開(kāi)窗戶可能吹進(jìn)沙子來(lái)”。[5](p.399)打開(kāi)門(mén)窗聽(tīng)到的各種批評(píng)意見(jiàn)，既有比較全面的、正確的，也有片面的、部分正確的，甚至完全不正確的。毛澤東認(rèn)為，如果“要求所有的人看問(wèn)題都必須很全面，這樣就會(huì)阻礙批評(píng)的發(fā)展”;[8](p.277)這些片面的、不那么正確或者完全錯(cuò)誤的批評(píng)很多是“閑話”即“怪話”，但依然值得聽(tīng)取。他特別提到從“雷公為什么不打死毛澤東”的“閑話”中，認(rèn)識(shí)到了邊區(qū)老百姓負(fù)擔(dān)太重的問(wèn)題。[5](pp.309、404)從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，只有聽(tīng)取各種意見(jiàn)，才能盡量避免因片面性而犯錯(cuò)誤。毛澤東指出：“我們有很多經(jīng)驗(yàn)證明，搞錯(cuò)事情常常是因?yàn)榭戳诉@個(gè)側(cè)面，沒(méi)有看那個(gè)側(cè)面，只聽(tīng)這一面的話，沒(méi)有聽(tīng)那一面的話”，[5](p.257)只有聽(tīng)取各種意見(jiàn)，才能獲得真理性的認(rèn)識(shí)，因?yàn)?ldquo;各種不同意見(jiàn)辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展”。[8](p.279)就真理的價(jià)值性而言，堅(jiān)持真理和修正錯(cuò)誤，都是向人民負(fù)責(zé)，因而“堅(jiān)持真理是公道，修正錯(cuò)誤也是公道”。[5](p.255)可見(jiàn)，從真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一出發(fā)，毛澤東論述了堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤與向人民負(fù)責(zé)的一致性。

　　(三)實(shí)事求是與深入群眾做調(diào)查研究具有一致性

　　實(shí)事求是與深入群眾做調(diào)查研究具有一致性，這是基于認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。毛澤東指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;而研究的基本方法就是深入群眾做調(diào)查研究，即“引導(dǎo)同志們的眼光向著這種實(shí)際事物的調(diào)查和研究”，“就要使同志們懂得，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。[3](p.802)這意味著實(shí)事求是集認(rèn)識(shí)論與方法論于一身：“實(shí)事”與“是”即客觀事物及其規(guī)律性，而用以認(rèn)識(shí)它們的首要方法是向群眾做調(diào)查研究。因此，實(shí)事求是與深入群眾做調(diào)查研究是完全一致的。

　　第一，從調(diào)查研究的對(duì)象來(lái)說(shuō)，面向基層群眾的直接性與實(shí)事求是之“實(shí)事”是一致的。要掌握“實(shí)事”即實(shí)際情況，就必須向身處實(shí)際的基層群眾做調(diào)查研究。毛澤東說(shuō)：“調(diào)查有兩種方法，一種是走馬看花，一種是下馬看花。”[8](p.134)他更強(qiáng)調(diào)下馬看花，“如果我們觀察問(wèn)題是走馬看花的，各樣都弄一點(diǎn)，這只是空花費(fèi)了時(shí)間，一事無(wú)成”。[9](p.381)相反，“下決心長(zhǎng)期下去蹲點(diǎn)，就能聽(tīng)到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理，變?yōu)橹饔^真理”。[6](p.324)下馬看花“就是要直接與基層群眾面對(duì)面。只有這樣，才能得到實(shí)事求是所要求的真實(shí)的材料。

　　第二，從調(diào)查研究的方法來(lái)說(shuō)，對(duì)來(lái)自群眾的材料分析綜合的科學(xué)性與實(shí)事求是之“求”是一致的。所謂“求”，就是要從來(lái)自群眾的材料中獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，以此解決實(shí)際問(wèn)題，而這也正是調(diào)查研究的目的。毛澤東對(duì)此做了精辟的論述：“提出問(wèn)題，首先就要對(duì)于問(wèn)題即矛盾的兩個(gè)基本方面加以大略的調(diào)查和研究，才能懂得矛盾的性質(zhì)是什么，這就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。大略的調(diào)查和研究可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，但是還不能解決問(wèn)題。要解決問(wèn)題，還須作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，這就是分析的過(guò)程……提出一個(gè)什么問(wèn)題，接著加以分析，然后綜合起來(lái)，指明問(wèn)題的性質(zhì)，給以解決的辦法，這樣，就不是形式主義的方法所能濟(jì)事。”[2](p.839)就是說(shuō)，調(diào)查研究運(yùn)用分析和綜合相結(jié)合的方法，使得實(shí)事求是不只是發(fā)現(xiàn)和提出實(shí)際存在的問(wèn)題，而且還要解決實(shí)際存在的問(wèn)題。

　　第三，從調(diào)查研究的態(tài)度來(lái)說(shuō)。甘當(dāng)群眾小學(xué)生的自覺(jué)性與實(shí)事求是反對(duì)主觀主義的態(tài)度是一致的。毛澤東指出，實(shí)事求是的態(tài)度同主觀主義“自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛”的態(tài)度是相對(duì)立的。[2](p.799)做好調(diào)查研究需要的是與自以為是相反的態(tài)度，即真心誠(chéng)意地向群眾學(xué)習(xí)。他說(shuō)到自己做調(diào)查研究的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有滿腔的熱忱，沒(méi)有眼睛向下的決心，沒(méi)有求知的渴望，沒(méi)有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”[2](p.790)可見(jiàn)，做調(diào)查研究、拜群眾為師的自覺(jué)態(tài)度與實(shí)事求是反對(duì)主觀主義是一致的。

　　實(shí)踐論與群眾路線的一致性，體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是思想路線與工作路線的一致性。

　　二、唯物史觀與群眾路線

　　群眾路線十分集中和突出地體現(xiàn)了它以唯物史觀作為自己的根據(jù)。

　　(一)群眾路線以唯物史觀對(duì)歷史動(dòng)力的認(rèn)識(shí)作為依靠群眾的根據(jù)

　　唯物史觀認(rèn)為，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。[2](p.1031)依據(jù)這樣的觀點(diǎn)，群眾路線強(qiáng)調(diào)：“力量的來(lái)源就是人民群眾。”[6](p.324)革命戰(zhàn)爭(zhēng)依靠人民群眾取得了勝利，毛澤東稱革命戰(zhàn)爭(zhēng)為“群眾戰(zhàn)爭(zhēng)”、“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”。社會(huì)主義時(shí)期仍然需要依靠群眾，毛澤東指出蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“教科書(shū)把群眾的斗爭(zhēng)只看做重要條件之一的說(shuō)法，違背了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這個(gè)馬克思主義的原理。無(wú)論如何，不能認(rèn)為歷史是計(jì)劃工作人員創(chuàng)造的，而不是人民群眾創(chuàng)造的”。斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，“后來(lái)有了一點(diǎn)東西，就不再那么靠群眾了”。[10]這就是說(shuō)，無(wú)論社會(huì)主義建設(shè)取得多大的成就，依靠群眾必須始終堅(jiān)持，否則就背離了唯物史觀。毛澤東還依據(jù)唯物史觀，指出了如何使得群眾能夠成為足以依靠的力量。這主要有以下三個(gè)方面：

　　第一，在思想上必須使群眾認(rèn)識(shí)到自己的力量。毛澤東說(shuō)：“我們要在人民群眾中間，廣泛地進(jìn)行宣傳教育工作，使人民認(rèn)識(shí)到中國(guó)的真實(shí)情況和動(dòng)向，對(duì)于自己的力量具備信心。”[7](p.1131)這里最根本的是用正確的思想武裝群眾，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。[6](P.320)要讓正確的思想被群眾掌握，就要使宣傳教育大眾化。在延安整風(fēng)期間，毛澤東批評(píng)黨八股的文風(fēng)是“懶婆娘的裹腳布，又臭又長(zhǎng)”、“天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來(lái)”，這是“下決心不要群眾看”。[2](pp.838、841、833)這就是說(shuō)，馬克思主義大眾化是依靠群眾的題中之義。

　　第二，在方法上必須要把群眾組織起來(lái)。毛澤東說(shuō)：依靠群眾就是“要干部去發(fā)動(dòng)組織廣大的人民，把成千成萬(wàn)的人民變?yōu)橛薪M織的隊(duì)伍;沒(méi)有組織便沒(méi)有力量”。[9](p.117)在組織群眾的過(guò)程中，必須避免命令主義和尾巴主義，前者“超過(guò)了群眾的覺(jué)悟程度，違反了群眾的自愿原則”，后者“落后于群眾的覺(jué)悟程度，違反了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)一步的原則”。[2](p.1094)黨對(duì)群眾組織領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)，就是通過(guò)群眾組織作為依靠群眾的中介。

　　第三，在制度上必須以民主集中制作為保障。毛澤東說(shuō)：“民主集中主義的制度，一定要在革命斗爭(zhēng)中顯出了它的效力，使群眾了解它是最能發(fā)動(dòng)群眾力量和最利于斗爭(zhēng)的”：[1](p.71)“只有民主集中制的政府，才能充分地發(fā)揮一切革命人民的意志，也才能最有力量地去反對(duì)革命的敵人”。[4](p.677)毛澤東在論述斯大林晚年獨(dú)斷獨(dú)行、脫離群眾的錯(cuò)誤時(shí)說(shuō)：“為此，我們需要建立一定的制度來(lái)保證群眾路線和集體領(lǐng)導(dǎo)的貫徹實(shí)施。”[8](p.19)這一定的制度最核心的內(nèi)容就是民主集中制，即“實(shí)現(xiàn)群眾的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)真正的民主集中制”。[6](p.35)這意味著如果沒(méi)有民主集中制保障群眾成為我們最有力的監(jiān)督力量，我們就會(huì)喪失群眾這個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的依靠力量。

　　(二)群眾路線以唯物史觀對(duì)歷史規(guī)律的把握作為代表群眾的根據(jù)

　　唯物史觀認(rèn)為，人民群眾的愿望、呼聲和動(dòng)向，往往自覺(jué)或不自覺(jué)地反映了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的要求。毛澤東在論述中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生的歷史必然性時(shí)，指出這實(shí)際上反映了人民的需要：“二十八年前甚至連共產(chǎn)黨也沒(méi)有。為什么過(guò)去沒(méi)有的東西今天會(huì)有呢?就是因?yàn)槿嗣裥枰?hellip;…共產(chǎn)黨是后來(lái)因?yàn)槿嗣裥枰懦闪⒌摹?rdquo;[11](pp.305-306)群眾路線正是以把握歷史規(guī)律的自覺(jué)，闡明了只有代表人民群眾，我們黨才能代表歷史發(fā)展的趨勢(shì)和主流：人民群眾對(duì)我們黨作為他們的代表是否滿意，決定了我們黨是否被人民群眾所接受，他們的滿意程度，決定了我們黨的地位的歷史高度。毛澤東還依據(jù)唯物史觀，指出了怎樣代表廣大群眾，主要有以下三個(gè)方面：

　　第一，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力起著主要的決定的作用。因此，毛澤東指出，要代表人民群眾，就必須努力發(fā)展生產(chǎn)力：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”[2](p.1070)“老百姓擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)槲覀兇砹嗣褡迮c人民的要求。但是，如果我們不能解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果我們不能建立新式工業(yè)，如果我們不能發(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們。”[5](p.147)在社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東明確指出，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，“就是指能夠容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，因而使人民不斷增長(zhǎng)的需要能夠逐步得到滿足”。[8](p.214)這就是說(shuō)，無(wú)論是在新民主主義革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義時(shí)期，只有致力于發(fā)展生產(chǎn)力，才能代表人民群眾。

　　第二，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的歷史就是人民群眾為爭(zhēng)取自己的權(quán)利而斗爭(zhēng)的歷史。因此，代表人民群眾，就要領(lǐng)導(dǎo)和支持人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利而奮斗。在建黨初期，毛澤東指出，要“特別注重”勞工的三個(gè)權(quán)利：“一、勞工的生存權(quán)，二、勞工的勞動(dòng)權(quán)，三、勞工的勞動(dòng)全收權(quán)”;否則，雖然“美其名曰全民政治，實(shí)際拋棄了至少百分之九十九的勞工”。[12](pp.8、9)1945年，毛澤東在闡述新民主主義革命的“具體綱領(lǐng)即中國(guó)人民的現(xiàn)時(shí)要求”時(shí)，提出應(yīng)當(dāng)在言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰和身體等方面“使人民獲得充分的自由權(quán)利”。[2](p.1063)在社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義制度的核心是人民當(dāng)家作主，因而特別強(qiáng)調(diào)人民群眾的管理權(quán)，認(rèn)為勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，實(shí)際上“是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒(méi)有保證。”[6](p.129)這意味著只有不斷探索如何實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民當(dāng)家作主的權(quán)利，才能從根本上代表人民群眾。

　　第三，從領(lǐng)袖與群眾的辯證關(guān)系來(lái)說(shuō)，毛澤東指出：“事業(yè)是多數(shù)人做的，少數(shù)人的作用是有限的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)少數(shù)人的作用，就是領(lǐng)導(dǎo)者、干部的作用，但是，沒(méi)有什么了不起的作用，有了不起的作用的還是群眾。”[13](pp.401-402)從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，就必須反對(duì)脫離群眾的官僚主義，誰(shuí)犯了官僚主義，不去解決群眾的問(wèn)題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由罷免他。

　　(三)群眾路線以唯物史觀注重發(fā)揮主體能動(dòng)性的觀點(diǎn)作為發(fā)揮群眾創(chuàng)造力的根據(jù)

　　人民群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)，是在他們發(fā)揮主體能動(dòng)性的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。因而毛澤東指出：“堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片”;[2](p.1096)“列寧這句話，‘社會(huì)主義是生氣勃勃的，創(chuàng)造性的，是人民群眾本身的創(chuàng)造’，講得好。我們的群眾路線，就是這樣的”。[6](p.129)可見(jiàn)，群眾路線是建立在相信群眾蘊(yùn)藏著極大的歷史創(chuàng)造性基礎(chǔ)之上的。毛澤東還依據(jù)唯物史觀，指出了怎樣發(fā)揮廣大群眾的創(chuàng)造性，主要有以下三個(gè)方面：

　　第一，把關(guān)心群眾生活作為群眾路線的基礎(chǔ)。在普遍的層面上，群眾參與歷史活動(dòng)的積極性，是以實(shí)現(xiàn)自身利益為基礎(chǔ)的。群眾的利益首先體現(xiàn)在日常生活中，因而調(diào)動(dòng)群眾的積極性必須從關(guān)心群眾生活做起。毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代指出：“要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎?那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩子的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題。”[1](p.138)

　　第二，把變革制度和破除教條主義作為發(fā)展創(chuàng)造性個(gè)性的基本條件。在個(gè)體的層面上，要發(fā)揮群眾的創(chuàng)造性，必須充分發(fā)展群眾的個(gè)性。這就需要變革制度和破除教條主義。毛澤東指出：在半殖民地半封建的中國(guó)，“帝國(guó)主義與封建勢(shì)力是摧殘個(gè)性的，使中國(guó)人民不能發(fā)展他們的聰明才智”。[5](p.336)因而需要推翻摧殘個(gè)性的舊制度。在建立社會(huì)主義制度之后，也需要改革不合理的環(huán)節(jié)，以利于發(fā)揮每個(gè)人的積極性。毛澤東引用《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的觀點(diǎn)，將龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”改為“我勸馬列重抖擻，不拘一格降人才”。這樣的人才具有“創(chuàng)造性的個(gè)性”。[5](p.416)這里實(shí)際上指出了只有從把馬列主義當(dāng)作教條的迷信中解放出來(lái)，才能發(fā)展不拘一格即創(chuàng)造性的個(gè)性。

　　第三，把發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和宣傳群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)作為工作方法。毛澤東說(shuō)：“‘三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮’，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的‘諸葛亮’，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的‘諸葛亮’。我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，成為更好的有條理的道理和辦法，然后再告訴群眾(宣傳)，并號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)，解決群眾的問(wèn)題，使群眾得到解放和幸福。”[2](p.933)發(fā)揮群眾偉大創(chuàng)造力的工作方法，就是到群眾中去發(fā)現(xiàn)這些“諸葛亮”，總結(jié)他們創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)，加以宣傳、推廣，以此激發(fā)更廣大群眾的更大的創(chuàng)造力。

　　毛澤東的群眾路線是把唯物史觀系統(tǒng)地運(yùn)用于黨的工作而形成的，是馬克思主義唯物史觀中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

　　三、為人民服務(wù)的道德理想與群眾路線

　　毛澤東指出：“所謂倫理學(xué)，或道德學(xué)，是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)部門(mén)，是討論社會(huì)各階級(jí)各不相同的道德標(biāo)準(zhǔn)的，是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種工具。其基本對(duì)象是論善惡(忠奸、好壞)。”[14](p.186)將全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，就是在倫理學(xué)的意義上將為人民服務(wù)視為道德至善。因此，為人民服務(wù)的道德理想是群眾路線的倫理學(xué)基礎(chǔ)。

　　(一)在群己之辨上，把毫不利己、專門(mén)利人與感動(dòng)群眾相聯(lián)系

　　為人民服務(wù)之全心全意，表現(xiàn)于群己之辨，就是在任何事情上，都毫無(wú)自私自利之心的精神。“從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”[4](p.160)相反，“如果他為他自己個(gè)人圖謀特殊利益，在我們的隊(duì)伍里就叫做喪失道德的行為”。①毛澤東在黨的七大上講了愚公為了移掉兩座大山，每天挖山不止，最終感動(dòng)了上帝的故事，說(shuō)明“首先要使先鋒隊(duì)覺(jué)悟”，為了挖掉“兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山”即封建主義和帝國(guó)主義，“下定決心，不怕?tīng)奚?rdquo;，這樣“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾”。[2](p.1101)這種感動(dòng)人民大眾的力量就是為了人民不怕?tīng)奚牡赖掠X(jué)悟。這樣的道德覺(jué)悟，體現(xiàn)了毫無(wú)自私自利之心的最高境界。可以說(shuō)，用毫無(wú)自私自利之心感召和凝聚人民大眾，是實(shí)行群眾路線的道德?lián)！Ｃ總€(gè)共產(chǎn)黨人是否以無(wú)私之心感動(dòng)了人民群眾，民心是最好的檢驗(yàn)。毛澤東說(shuō)：“聯(lián)系群眾這一條，也要用客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。比如，一個(gè)人死了開(kāi)追悼會(huì)，群眾的反映怎樣，這就是衡量的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人高高在上，官位很大，稱首長(zhǎng)，好像老百姓都擁護(hù)他，其實(shí)這不能說(shuō)明問(wèn)題，要看最后的蓋棺論定，要看開(kāi)追悼會(huì)那一天老百姓落不落淚。”[5](p.60)以開(kāi)追掉會(huì)老百姓落不落淚來(lái)衡量共產(chǎn)黨人有沒(méi)有感動(dòng)他們，就是把老百姓心里的道德天平看作最高裁決者。

　　(二)在義利之辨上，把革命的功利主義與為人民群眾謀取利益相聯(lián)系

　　毛澤東說(shuō)：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者……任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。”[2](p.864)這里的“好”指廣義的價(jià)值，包括道德上的善。所以，在革命的功利主義看來(lái)，為人民服務(wù)的道德理想就是以人民群眾得到真實(shí)利益為道德至善。

　　從革命功利主義出發(fā)，在人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系上，就必須要兩者兼顧。就是說(shuō)，為人民服務(wù)的道德理想，要注重人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。然而，人民群眾只有得到了當(dāng)前需要的利益，才會(huì)為長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而奮斗。正是在這個(gè)意義上，毛澤東說(shuō)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利。”[9](p.267)人民是由個(gè)人組成的，人民的利益離不開(kāi)個(gè)人利益。因此，從革命的功利主義出發(fā)，為人民服務(wù)的道德理想要求兼顧集體利益和個(gè)人利益，“提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神”。[13](p.450)上述兩個(gè)兼顧，給群眾路線如何為人民謀利益提供了正確的道德導(dǎo)向。

　　從革命的功利主義出發(fā)，在目的和手段的關(guān)系上，為人民謀取利益是目的，而不是把人民當(dāng)作為自己或少數(shù)人謀利的工具。毛澤東通俗地把這兩者的區(qū)別，叫作給老百姓以東西還是向老百姓要東西。他批評(píng)某些干部對(duì)群眾“只知道向他們要救國(guó)公糧”的作風(fēng)：“那末，這就是沾染了國(guó)民黨的作風(fēng)，沾染了官僚主義的灰塵。國(guó)民黨就是只問(wèn)老百姓要東西，而不給老百姓以任何一點(diǎn)什么東西的。如果我們共產(chǎn)黨員也是這樣，那末，這種黨員的作風(fēng)就是國(guó)民黨的作風(fēng)，這種黨員的臉上就堆上了一層官僚主義的灰塵”。[2](p.933)只向人民要東西，就是將人民看作如同牛馬般的工具：“國(guó)民黨也需要老百姓，也講‘愛(ài)民’……他們講‘愛(ài)民’是為了剝削，為了從老百姓身上榨取東西。這同喂牛差不多。喂牛做什么?牛除了耕田之外，還有一種用場(chǎng)，就是能擠奶。剝削階級(jí)的‘愛(ài)民’同愛(ài)牛差不多……在這個(gè)問(wèn)題上，我們同國(guó)民黨是對(duì)立的，一個(gè)要人民，一個(gè)脫離人民。”[5](pp.57-58)這個(gè)對(duì)立就是把人民作為目的還是作為工具的對(duì)立，是維護(hù)還是踐踏人格尊嚴(yán)的對(duì)立。與國(guó)民黨視人民為任意榨取乳汁的牛相反，共產(chǎn)黨把自己看作為人民耕田擠奶的牛。毛澤東引用魯迅的詩(shī)句“俯首甘為孺子牛”，要求一切共產(chǎn)黨員“應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的榜樣，做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘牛’”。[2](p.877)毛澤東說(shuō)共產(chǎn)黨也會(huì)向人民要東西以支持革命事業(yè)，然而，“我們的第一個(gè)方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西”;“只有在做了這一方面的工作，并確實(shí)生了成效之后，我們?nèi)プ龅诙矫娴墓ぷ?mdash;—向人民要東西的工作時(shí)，我們才能取得人民的擁護(hù)，他們才會(huì)說(shuō)我們要東西是應(yīng)該的，是正當(dāng)?shù)?rdquo;。[9](pp.467-468)這就是說(shuō)，只有將為人民謀利益作為目的置于最優(yōu)先的價(jià)值，向人民要東西才具有道德的正當(dāng)性，才能使向人民要糧草的群眾工作體現(xiàn)黨的群眾路線而不是官僚主義的運(yùn)動(dòng)群眾。

　　從革命的功利主義出發(fā)，在動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系上，不僅要有為人民服務(wù)的動(dòng)機(jī)，更要有為人民服務(wù)的效果，而且要用后者檢驗(yàn)前者。毛澤東說(shuō)：“唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者……為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無(wú)被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。”[2](p.873)只有顧及為人民服務(wù)的效果，才是“真正的好心”即具有道德良心。從動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一出發(fā)，為了使為人民服務(wù)達(dá)到好的效果，就必須提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。毛澤東說(shuō)：“一個(gè)人做事只憑動(dòng)機(jī)，不問(wèn)效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開(kāi)藥方，病人吃死了多少他是不管的。”[2](p.873)因此，毛澤東在贊揚(yáng)白求恩無(wú)私地為人民服務(wù)的同時(shí)，特別指出：“白求恩同志是個(gè)醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對(duì)技術(shù)精益求精。”[4](p.660)將動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一，就是要在貫徹群眾路線中，注重為民的實(shí)效、提高為民的能力。

　　(三)在道德主體上，把加強(qiáng)自我修養(yǎng)與同群眾打成一片相聯(lián)系

　　在道德主體上，把加強(qiáng)自我修養(yǎng)與同群眾打成一片相聯(lián)系，就是在與群眾打成一片的過(guò)程中，洗刷自己思想意識(shí)上的污泥濁水，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

　　為人民服務(wù)的道德理想體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，就是用平等的態(tài)度對(duì)待群眾。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員在民眾運(yùn)動(dòng)中，應(yīng)該是民眾的朋友，而不是民眾的上司。”[4](p.522)這就是要求以平等的態(tài)度對(duì)待群眾;就是要自覺(jué)地抵制特權(quán)。新中國(guó)成立后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)人員以普通勞動(dòng)者姿態(tài)出現(xiàn)，以平等態(tài)度待人”;[6](p.135)以平等態(tài)度對(duì)待群眾，在兩者的情感溝通上，就應(yīng)當(dāng)與群眾交心。毛澤東談到自己到農(nóng)村開(kāi)調(diào)查會(huì)，在和農(nóng)民“做朋友的過(guò)程中，給他們一些時(shí)間摸索你的心，逐漸地讓他們能夠了解你的真意，把你當(dāng)好朋友看”;[9](pp.383-384)“以真正平等的態(tài)度對(duì)待干部和群眾。必須使人感到人們互相間的關(guān)系確實(shí)是平等的，使人感到你的心是交給他的”。[8](pp.354-355)以平等態(tài)度還是以官氣對(duì)待群眾，在道德評(píng)價(jià)上，表現(xiàn)了境界的高低：“官氣是一種低級(jí)趣味，擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，這是最低級(jí)的趣味，這不是高尚的共產(chǎn)主義精神。以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，則是一種高級(jí)趣味，是高尚的共產(chǎn)主義精神。”[8](p.378)

　　為人民服務(wù)的道德理想體現(xiàn)在自我的道德規(guī)范上，就是做忠實(shí)于人民的老實(shí)人。毛澤東說(shuō)共產(chǎn)黨員的“品德就是忠實(shí)為人民服務(wù)”。[15](pp.203)總體來(lái)說(shuō)，做老實(shí)人就是正直而不謀私利、實(shí)干而勇于擔(dān)當(dāng)。他還說(shuō)：“我們應(yīng)該是老老實(shí)實(shí)地辦事;在世界上要辦成幾件事，沒(méi)有老實(shí)態(tài)度是根本不行的……一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒(méi)有好結(jié)果的。”[2](p.822)辦老實(shí)事就是以科學(xué)的態(tài)度辦事，這在毛澤東看來(lái)，最基本的是兩條：一是以“科學(xué)的周密的調(diào)查研究的精神”辦事;[9](p.390)二是按照客觀規(guī)律辦事。1958年，毛澤東針對(duì)把客觀規(guī)律作為迷信來(lái)破除的情況說(shuō)：“不要把科學(xué)當(dāng)迷信破除了”，否則“就不好辦事，就要死人”。[8](p.448)以科學(xué)態(tài)度辦老實(shí)事，就必須去掉自以為得計(jì)、自以為聰明、嘩眾取寵這些不良品德。老實(shí)人在言論上就是說(shuō)老實(shí)話，即講真話。毛澤東對(duì)此有個(gè)概括：“要講真話，不偷，不裝，不吹。”并解釋道：不偷就是不能把別人做的事說(shuō)成是自己做的;不裝就是不能把不懂的事說(shuō)成懂的，不吹“就是報(bào)實(shí)數(shù)”，不扯謊。[5](pp.349、351)總之，做老實(shí)人貫穿著對(duì)人民誠(chéng)信的品德。

　　為人民服務(wù)的道德理想體現(xiàn)在個(gè)人的意志磨練上，就是具備為人民事業(yè)永久奮斗的精神。毛澤東說(shuō)：“永久奮斗，就是要奮斗到死。這個(gè)永久奮斗是非常要緊的，如要講道德就應(yīng)該講這一條道德。”[9](p.191)意志的磨練總與一定的境遇相聯(lián)系，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難環(huán)境里，永久奮斗的意志就是“需要艱苦奮斗的精神，不然就不能抵抗各種惡勢(shì)力惡風(fēng)浪，例如死的威脅，餓飯的威脅，革命失敗的威脅等等”。[9](p.262)在革命勝利執(zhí)政的環(huán)境里，永久奮斗的意志就是要抵御各種誘惑，“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。[7](p.1438)在受到錯(cuò)誤處分即降低職務(wù)和調(diào)動(dòng)工作的情況下，永久奮斗的意志就是將這看作“可以鍛煉革命意志”，如同“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”那樣。[6](pp.291-292)正是經(jīng)過(guò)這樣的意志磨練，為人民服務(wù)的道德理想才能內(nèi)化為自身的德性。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有注重人生理想的長(zhǎng)處，把為人民服務(wù)的道德理想作為群眾路線的倫理學(xué)基礎(chǔ)，正是繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)哲學(xué)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　重溫毛澤東的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，不只是為了理解群眾路線的理論內(nèi)涵，更是為了在當(dāng)前的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)中，譜寫(xiě)出新的理論篇章。

　　注釋：

　　①毛澤東：《經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和財(cái)政問(wèn)題》，《人民日?qǐng)?bào)》1951年12月21日。

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　　[9]毛澤東文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1993.

　　[10]毛澤東讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書(shū))》談話記錄[J].黨的文獻(xiàn)，1993，(4).

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　　[12]毛澤東文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1993.

　　[13]毛澤東文集(第6卷)[M].北京：人民出版社，1999.

　　[14]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿(第10冊(cè))[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

　　[15]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿(第7冊(cè))[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992.

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