未來二十年是中國(guó)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。中國(guó)只要再能贏得二十年的和平與穩(wěn)定的發(fā)展，今天中國(guó)面臨的海外挑戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)矛盾沖突在很大程度上都會(huì)在發(fā)展中化解掉，任何力量都將很難撼動(dòng)中國(guó)。中國(guó)今天最需要的是時(shí)間——和平、穩(wěn)定和發(fā)展的時(shí)間。但是，在經(jīng)濟(jì)和政治迅猛的發(fā)展中，中國(guó)文化發(fā)展滯后的危險(xiǎn)已經(jīng)開始給社會(huì)整體的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展帶來了威脅。如果一個(gè)國(guó)家缺乏足夠強(qiáng)大的文化來凝聚國(guó)民精神，即使經(jīng)濟(jì)和政治的改革與發(fā)展非常成功也難以在民心和輿論中獲得認(rèn)可，最終有可能讓成功的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展毀于一旦。
今日中國(guó)文化發(fā)展的滯后，并不是指具體文化領(lǐng)域的落后。在眾多的文化領(lǐng)域，中國(guó)三十多年的發(fā)展并不算慢。所謂文化發(fā)展滯后的含義是指中國(guó)目前的整個(gè)文化狀態(tài)缺乏一個(gè)賴以立足的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是作為國(guó)民精神核心的意識(shí)形態(tài)。沒有意識(shí)形態(tài)的文化即使繁榮也只能是無法挺立的藤蔓。當(dāng)今中國(guó)面臨的一些本身并不嚴(yán)重的國(guó)際國(guó)內(nèi)問題之所以構(gòu)成了對(duì)國(guó)家安全的威脅，在很大程度是今日之中國(guó)尚未在民眾心中確立起精神上的立國(guó)之本——意識(shí)形態(tài)。
中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)曾經(jīng)遭受過泛意識(shí)形態(tài)化的極端主義之苦。但是，從三十多前開始，中國(guó)社會(huì)在擺脫意識(shí)形態(tài)至上的過正矯枉中，逐漸走上了去意識(shí)形態(tài)化的另一個(gè)極端。與中國(guó)的去意識(shí)形態(tài)化相反，由于社會(huì)主義陣營(yíng)的崩潰，西方意識(shí)形態(tài)開始在全球急劇擴(kuò)張。中國(guó)在與西方的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中逐漸轉(zhuǎn)化為守勢(shì)和弱勢(shì)。隨著全球化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)在意識(shí)形態(tài)上的弱勢(shì)已經(jīng)直接威脅到當(dāng)前中國(guó)體制的合法性，威脅到1949年現(xiàn)代建國(guó)的合法性。
當(dāng)今世界的一個(gè)基本事實(shí)是，西方國(guó)家的發(fā)展正呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的衰退和政治文化擴(kuò)張互為逆向的進(jìn)程。一方面，西方經(jīng)濟(jì)陷入了戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，而這場(chǎng)衰退在可以預(yù)見的將來并沒有復(fù)蘇的跡象。由于產(chǎn)業(yè)的空心化，西方國(guó)家事實(shí)上已經(jīng)相繼跌入“發(fā)達(dá)國(guó)家陷阱”。制造業(yè)和服務(wù)業(yè)中的勞動(dòng)密集性工作的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化，中產(chǎn)階級(jí)急劇萎縮，國(guó)民“競(jìng)爭(zhēng)能力兩極化”已經(jīng)成為西方社會(huì)難以醫(yī)治的病根。但具有諷刺意味的是，備受巨額債務(wù)煎熬的美國(guó)和面臨歐元崩潰的歐洲仍然在國(guó)際政治舞臺(tái)上居于主動(dòng)的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，以“普世價(jià)值”為旗號(hào)的西方政治文化仍在世界各地急劇擴(kuò)張。
反觀中國(guó)，以三十多年的高速發(fā)展獨(dú)步世界，經(jīng)濟(jì)繁榮、公民自由、政治進(jìn)步的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了固步自封的西方國(guó)家。但是，在國(guó)際政治舞臺(tái)上，中國(guó)卻不得不常常處于守勢(shì)，不得不經(jīng)常面對(duì)“中國(guó)威脅論”的輿論壓力。在國(guó)內(nèi)政治舞臺(tái)上，一個(gè)細(xì)小的民事沖突很容易被上升到質(zhì)疑體制合法行的高度。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，中國(guó)政府，包括中央政府和地方政府，成功推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的努力并沒有得到社會(huì)相應(yīng)的政治回報(bào)。中國(guó)官方的政治文化已經(jīng)在輿論中處于一種弱勢(shì)地位。在許多社會(huì)事件中，中國(guó)官方的政治文化已經(jīng)無法在民間輿論的沖擊下站穩(wěn)腳跟。中國(guó)政府的決策在很大程度上不得不跟隨網(wǎng)絡(luò)輿論搖擺。這在西方發(fā)達(dá)國(guó)家是不可想象的。
全球?yàn)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的反差現(xiàn)象？為什么正在走向衰落的西方國(guó)家在全球政治格局中仍處于一種咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，而作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中最為耀眼亮點(diǎn)的中國(guó)在整個(gè)全球政治格局中卻處于守勢(shì)或相對(duì)弱勢(shì)？為什么“良好的政治體制必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)民的福祉”這個(gè)人類社會(huì)最基本的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)在幾十年間失效？原因無他，只因?yàn)槲鞣絿?guó)家在全球牢牢地占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的高地，西方社會(huì)的價(jià)值觀念已經(jīng)被西方文化精英神圣化為放之四海而皆準(zhǔn)的普世價(jià)值。而中國(guó)自上個(gè)世紀(jì)八十年年代以來的去意識(shí)形態(tài)化運(yùn)動(dòng)，雖然拋棄了不合時(shí)宜的僵化的舊意識(shí)形態(tài)，但卻沒有在普通國(guó)民心中建立起當(dāng)代應(yīng)有的意識(shí)形態(tài)。由于國(guó)家文化缺乏意識(shí)形態(tài)的根基，中國(guó)至今尚未建立起自己的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)體系。中國(guó)文化的繁榮只是一種藤蔓式的繁榮，整個(gè)文化缺乏一種意識(shí)形態(tài)的主干支撐。
從表面現(xiàn)象看，西方國(guó)家常常是以非意識(shí)形態(tài)化和非政治化的商業(yè)社會(huì)自居，意識(shí)形態(tài)和“政治正確”通常被界定為貶義詞。但事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)恰恰是當(dāng)今西方世界在全球競(jìng)爭(zhēng)中最重要的力量。西方國(guó)家從文藝復(fù)興以來，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了完整的意識(shí)形態(tài)體系，這個(gè)由一系列觀念構(gòu)成的體系已經(jīng)徹底地滲透到國(guó)民心靈深處和各個(gè)具體的文化領(lǐng)域。無論是大學(xué)的講壇還是酒巴里的吧臺(tái)，無論是主流媒體的報(bào)紙、雜志和電視節(jié)目還是好萊塢的大片，無論是紐約、倫敦、巴黎的經(jīng)濟(jì)政治精英還是為生計(jì)日夜奔波的貧民區(qū)窮人，普世價(jià)值和“政治正確”已經(jīng)成為一種集體無意識(shí)。當(dāng)主導(dǎo)著世界幾百年發(fā)展的發(fā)達(dá)國(guó)家以完備的意識(shí)形態(tài)包裹著各種具體的文化形態(tài)與一個(gè)缺乏意識(shí)形態(tài)根基的新興發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際文化舞臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)侯，雙方力量的強(qiáng)弱和攻守態(tài)勢(shì)的不平衡是不可避免的。
構(gòu)建一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)是一項(xiàng)巨大的工程，這個(gè)工程的完成之日也就是中國(guó)的民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)之時(shí)。但對(duì)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)來說，有幾個(gè)基礎(chǔ)性的政治理論亟需奠定的。
第一， 中國(guó)現(xiàn)代建國(guó)的歷史和邏輯。這個(gè)問題直接關(guān)系到現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家的合法性問題。按照中國(guó)舊有的階級(jí)斗爭(zhēng)理論。中共在1949年的建政被簡(jiǎn)單地界定為代表勞工階級(jí)的共產(chǎn)黨政權(quán)取代了代表封建主義和官僚資本主義的國(guó)民黨政權(quán)。這種歷史界定某種程度在微觀上有一定事實(shí)依據(jù)。但從整個(gè)宏觀歷史發(fā)展的視野看，中共在1949年建政是中華民族從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來從一個(gè)積弱的古老文明國(guó)家脫胎成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)志。從表面現(xiàn)象看，中共在1949年建政只是兩個(gè)政權(quán)更替的標(biāo)志，但從本質(zhì)上看，1949年標(biāo)志著中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的建立。只有在理論上論證清楚了這一點(diǎn)，才能理解天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑上的浮雕是從虎門銷煙開始的，才能理解中國(guó)的國(guó)旗和國(guó)歌的真實(shí)含義，才能理解今天中國(guó)憲政體制的合法性。
第二， 中國(guó)的平民國(guó)家性質(zhì)。中國(guó)在1949年確立社會(huì)主義發(fā)展方向不僅是中共的主觀愿望，而且內(nèi)在地契合中國(guó)兩千多年平民文化的邏輯發(fā)展。中國(guó)從秦漢時(shí)期開始，封建等級(jí)制度和世襲貴族開始逐漸退出中國(guó)歷史舞臺(tái)，到了隋代科舉制的確立，中國(guó)扁平化的社會(huì)結(jié)構(gòu)基本形成。這種平民社會(huì)決定了中國(guó)社會(huì)難以形成像西方和日本那樣的世襲貴族。中國(guó)統(tǒng)治者考慮的核心問題從來不是與貴族的權(quán)力平衡，而是中央政府的利益與平民大眾利益的平衡。政府與平民的平衡一旦破裂，中國(guó)就會(huì)發(fā)生政權(quán)更迭。中國(guó)的儒家思想實(shí)質(zhì)就是要在這樣一個(gè)沒有貴族的扁平社會(huì)構(gòu)造出一種政治秩序。但是，傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展，如何把傳統(tǒng)的儒家文化和現(xiàn)代革命建國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種新的、具有平民色彩的政治哲學(xué)是構(gòu)造中國(guó)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要內(nèi)容。
第三， 正確界定改革在中國(guó)歷與史發(fā)展的正確位置。1979以來的改革已經(jīng)進(jìn)行了三十多年。但是，這場(chǎng)深刻的社會(huì)改革在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展過程中究竟處于一個(gè)什么位置？跟過去的歷史是一個(gè)什么樣的關(guān)系？中國(guó)學(xué)界和政界遲遲沒有提出一個(gè)完整的理論。正是由于這個(gè)缺陷，今天的改革常常被簡(jiǎn)單解讀為對(duì)過去歷史的簡(jiǎn)單否定，而對(duì)改革未來發(fā)展的也就失去了方向。如何從理論上界定中國(guó)改革的歷史地位關(guān)系到今天改革的成功與否。
孫中山在總結(jié)中國(guó)近代革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)發(fā)出了“行易知難”的感概。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)以實(shí)踐理性優(yōu)先的國(guó)家來說，理論落后于實(shí)踐是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。但是，在今天這樣一個(gè)全球話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，沒有自己的、基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)，是很難在世界上站穩(wěn)腳跟。中國(guó)能否重建自己的意識(shí)形態(tài)，不僅關(guān)系到改革的成敗，也關(guān)系到中國(guó)未來的命運(yùn)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
