“來自電監會的消息稱，目前由于電煤供應不足，全國電力缺口達6963萬千瓦，占全國裝機總容量的10%，已經有13個省級電網出現不同程度的拉閘限電。電荒緣于電煤荒。23日召開的全國電力安全生產工作電視電話會議傳來消息：目前，全國電煤庫存2032萬噸，每日電煤缺口達33萬噸。”
原因一：國家安監總局局長李毅中日前公布，過去3年來中國已公告關閉煤礦11618處，其中小型煤礦就有11155處。2006年國內小煤窯總產量超過8億噸，大約占當年國內煤炭生產總量的34%，絕大多數小煤礦補關閉加劇了煤炭的供應緊張。分析：小煤礦問題多，容易出事故，影響當地政府的形象和官員的前途，地方政府只顧自己的形象，全力關閉小煤礦，完全忘記了全社會對于煤炭的需要。
原因二：發改委日前發出緊急通知，要求各地各部門做好煤炭和電力生產供應工作，堅決糾正對所有煤礦一律停產、停而不整的消極做法，對符合安全生產條件而停產的煤礦，必須恢復生產，保證供應。分析：簡單化的關閉小煤礦最簡單、最不會留下隱患，地方政府只顧自己的簡單安全，而不顧小煤礦的實際情況，這也影響了社會全局的煤炭供應。
原因三：小煤礦安全問題多多。分析：小煤礦只顧賺錢，而不顧人的死活，造成政府對其進行關閉，進而影響了社會全局。
原因四：“有人認為，此次電煤緊張是電力企業有意渲染，目的是為了獲取與政府博弈的漲價籌碼。此說是合理推測，我國煤炭價格市場化，電力價格卻由政府控制，電力企業一再要求提價被政府壓制，因此上演電荒倒逼政府允許提價申請符合邏輯。”分析：電力企業通過消極怠工謀求價格的提升，電力企業只顧自己的賺錢，不顧社會大局表現，進而影響了社會全局。
原因五：消費者不注意節省消費。分析：消費者只顧自己的快樂，而不顧其他人的需求，這也影響了社會全局。
所以煤荒的問題歸根結底還是人們只顧自己，而不顧別人，不顧社會全局的表現。那么為什么人們會只顧局部，而不顧全局呢？
這與市場經濟是有很大的聯系的。市場經濟就是人們的財產分開的經濟，因為財產是分開的，所以你要我的財產或我要你的財產就必須通過交換，這樣也就有了對市場的需要，也就有了市場經濟。而由于財是分開的，所以人們自然會更加重視自己的財產的增加，因此也就容易只顧自己，而不顧別人，不顧社會了。
那么為什么財產是分開的呢？為什么財產不是共享的呢？
這是家庭存在的結果，由于家庭的存在，所以財產不得不是分開的。所以也不得不搞市場經濟，這就是中國大陸不得不進行改革的原因。我們雖然通過革命把大多數的財產合并在一起了，但是由于家庭的存在，家庭的腐蝕，導致我們不得不的在不久以前又將已經合并起來的財產事實上再次分開（比如說出賣集體企業，聯產責任制等等），這就是中國大陸的改革。
所以所以全世界都在搞市場經濟，這完全是家庭存在的結果。所以一旦我們天下一家，一旦我們的社會成為一家，那么財產也就不再分開了，市場經濟也就不存在了，只顧自己而不顧別人，不顧整個社會的現象也就不會再存在了。
所以我們不能僅僅反對市場經濟，我們要看的更深。也就是說，如果我們真的反對市場經濟，那么我們就必須想辦噶辦法改變社會結構，也就是說要使社會成為一家，要天下一家。
那么如何天下一家呢？
請看我的《關于高級社會的問答》上
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關于高級社會的問答
問：高級社會是什么樣的社會？
我所說的高級社會是指財產不再分開，整個社會就是一家人的社會。也就是說在高級社會中財產屬于整個社會，屬于所有的人，家庭只有一個，這就是整個社會。
問：從就業的角度看，市場經濟的社會與高級社會有什么不同？
在市場經濟的社會里人們都十分重視就業，因為沒有就業就沒有自己的收入，而沒有自己的收入就無法在實行市場經濟的社會中生活。因為在市場經濟社會中人必須靠自己的收入來生活。
這樣的社會的確可以使人們重視自己的就業。但這卻導致了工作調整的問題。比如說如果要讓一些人失業就比較困難，因為誰也不愿意失去工作，因為誰都不愿意失去收入。
那么建立失業救濟制度好不好呢？
在市場經濟下，如果對沒有工作的人也給予失業救濟，那么就會導致一些人不愿意工作了，既然不工作也有收入，為什么還要工作呢？這樣也就不能使更多的人為社會提供更多的產品和服務，社會也將面臨坐吃山空的危險。
然而在高級的社會里則沒有這樣的問題。在高級社會里，雖然人們沒有工作也生活無憂，但是卻沒有人因此而不愿意工作的。
為什么高級社會與市場經濟社會會這么的不同呢？
為了回答這個問題，我們就必須先思考一下市場經濟的社會。市場經濟的社會是什么樣的社會呢？
市場經濟社會是財產分開的社會，也就是說在市場經濟的社會里，你的財產是你的財產，我的財產是我的財產。不僅如此，市場經濟社會也是家庭分開的社會，也就是說在市場經濟社會里，你的家庭是你的家庭，我的家庭是我的家庭。所以在市場經濟社會里我家要得到你家的東西，或你家要得到我家的東西就必須進行交換。這就是市場經濟的社會。
高級社會則不是這樣的社會，高級社會不但是財產不再分開的社會，而且是一個家庭也不再分開的社會，也就是說高級社會的財產是全社會的財產，高級社會的家庭是天下一家的家庭（全社會是一家人，沒有我們目前所熟悉的一家一戶這樣的家庭）。
由于財產不是分開的，家庭也不是分開的，所以在高級社會里沒有貨幣，大家共同生產，共同消費。就是說在這樣的社會里你就是不工作也照樣吃穿住行醫，因為一切都不需要你掏錢了！
那么在這樣的社會里為什么人們仍然會好好的工作呢？
在市場經濟社會里，人們都會為自己的家庭而積極工作呢？就是因為是一家人呀。在你自己家里干家務并不掙錢，但你還是積極的干，為什么？就是因為你為你自己的家。在高級社會里也是如此。在高級社會里整個社會就是一個家庭，任何人都為這個家庭而工作。所以就是吃穿住行醫都不要錢了，人們也仍然會積極的為這個家庭而工作的。
所以在高級社會里，沒有市場經濟社會所存在的工作調整的問題。人們會高興的接受變化的。當然那時候也沒有所謂的失業的概念的，因為不工作也可以吃穿住行醫，還什么失業不失業呢？
問：如何實現高級社會呢？
具體的方法是這樣的：愿意的人加入高級社會，不愿意的人繼續留在目前的社會中。我相信，因為高級社會是先進的，所以高級社會將取代目前的社會。人類將進入全社會是一家人的社會。所以不需要用強制就可以實現高級社會。
問：靠階級斗爭可以實現高級社會嗎？
不可以，因為任何階級都是由家庭組成的。無產階級是如此，中產階級是如此，資產階級也是如此。高級社會是超階級的社會。
問：在高級社會里是還有沒有政府了呢？
沒有了。政府所以存在是因為人類社會中存在著家庭。家庭的存在說明人們在財產上是分開的，而財產的分開又會導致人與人的沖突，會導致人與人在財產上的爭奪。所以必須有政府來約束人們，來維持秩序。這樣政府就出現了。
在高級的社會里則沒有政府，因為高級的社會是天下一家的社會，是財產不再分開的社會。在高級的社會里只有合作而沒有沖突。所以高級社會根本不需要政府。
當然沒有政府不等于社會就是一盤散沙。高級的社會是合作的社會，就說明高級的社會并不是一盤散沙的社會。
問：高級社會里有沒有政黨？
沒有。政黨這個東西是為了爭奪政府的領導權而存在的。既然高級社會沒有政府，當然也就沒有政黨的。而且所以會有許多的黨派，也是因為家庭的分開，和財產的分開所造成的人們的利益的不統一。高級社會財產不再分開，又是天下一家的，所以人們在利益上是統一的，也就沒有再成立不同的黨派的需要了。當然黨派也就不可能再有了。
問：有一種理論認為：必須靠什么政黨的領導才可以進入高級社會，是不是這樣的？
進入高級的社會不需要什么政黨的領導，因為任何政黨的黨員都是有家庭的。
問：為什么土地一承包到戶人們就積極干活了呢？
為了回答這個問題，我們先要思考一個問題：為什么你幫你家里人的時候不收錢也干活，而幫外人的時候只有收了錢才干活呢？
這就是內外在其中起的作用。在土地承包到戶以前，人們來自不同的家庭，在集體的土地上干活，這時候大家彼此就都是外人，大家彼此計較、彼此推委、彼此牽扯，彼此嫉妒，誰也不愿意多干活。這樣大家在集體的土地上干活的積極性就不高。
而一旦土地承包到戶了，那么在所承包的土地上干活的就都是內部的人了，彼此就沒有外人了，這時人們當然也就會積極的工作了。
其實毛澤東也發現了在集體土地上干活的積極性的問題，但他的解決辦法不是承包土地到戶，因為這意味著退步，意味著集體的農業又變成了個體的農業，他的解決辦法是提高人們的覺悟。但他沒有成功。
其實解決問題的辦法不完全在于提高什么覺悟，而在于使集體土地干活的人彼此不再是外人。大家彼此不再是外人了，大家在集體的土地上自然也就會積極勞動了。
集體企業也面對著這樣的問題。雖然在資本家的廠子里，大家也彼此是外人，但是由于廠子是資本家的，這個人會約束大家，使大家不得不好好的干活。所以資本家的企業還可以搞好一些。而在集體的企業中，由于沒有這個約束人，而大家又彼此是外人，所以集體企業也難以搞好。
而且集體企業不象土地，我們難以將一個企業分割成塊塊，然后分給集體企業中的不同的戶、不同的人。所以集體企業要進行分割到戶的改革是困難的。
集體企業的私有化也就是將一個集體企業給一戶。讓這個戶的主人去約束企業中的其他的人，從而使企業搞的相對好一些。但這又是對集體企業的否定。也還會帶來貧富不均等諸多問題。
集體企業的股份化，這實際上也是變相的使大家車工為成為不再是外人的人、使大家成為內部的人。大家都是股東了，在財產上把大家牽到了一起，當然也就是在一定程度上把外人變成內部的人了。這當然也可以在一定程度上提高人們的工作積極性。
現代的資本家不是也常常把股份分給職工，以便提高職工的工作積極性嘛。其實這樣的行為也是在把外人變成內部的人，變成自己的人。
那么如何在不否定集體基礎上，使大家彼此不再是外人呢？
這里面的問題就是：為什么在目前的社會里大家彼此是外人呢？這是因為大家都有各自的家庭，大家都有各自的財產。如果大家不再有各自的家庭，不再有各自的財產，整個社會就是一個家庭，那么大家就會彼此不再是外人了。
有人認為我的這個觀點已經被柬埔寨的波氏實踐過了。其實這樣的批評是不對的，因為波氏是用強迫來實踐的，而要實現大家彼此不再是外人的社會是不可以用強制的。這必須靠自覺自愿。
問：貨幣是如何被消滅的？
假如你家里有空房子，而你在外地工作的孩子因故要來居住，這時候你會向你的孩子要房租嗎？
你不會的。
但是，假如有外人來住你的房子，你則會向外人收取房租。
為什么會有這樣的區別？
因為一個是外人，一個是家里人。就是這個區別決定了一個收錢，一個不收錢。
假如你們家里只有一個雞蛋，而你的孩子要吃，這時候你會因為雞蛋是少的，而要你的孩子購買這個雞蛋嗎？
你不會的。
但是，假如有外人要吃這個雞蛋，你則會要外人付錢購買。
為什么同樣是稀少的，而你卻要一個付錢，一個不付錢呢？
因為一個是外人，一個是家里人。就是這個區別決定了一個收錢，一個不收錢。
所以錢不是因為稀缺才存在的，而是因為外人而存在的。好的家庭的內部不是買賣的關系。所以家庭的內部雖然有錢的來往，但卻不是買賣的關系，那僅僅是物資的調動。
所以要消滅貨幣不完全在于什么物質的極大豐富，而在于天下成為一家。家庭就是其內部已經消滅了貨幣的微觀社會。如果這樣的微觀社會擴展到整個社會，那么貨幣也就不再需要了，貨幣也就被消滅了。
反過來說，就是因為社會還沒有成為一家，大家彼此還是還外，所以貨幣才會存在。我們也不得不受經濟危機、物價波動、詐騙投機的折磨。
問：貨幣不是因為稀缺而存在的嗎？
有人說：“貨幣所以存在是因為稀缺，所以一旦東西無限豐富了，也就不需要貨幣了”。這就是一個錯誤的觀點。
其實貨幣的存在在于家庭的存在，而不在于稀缺。
假如你們家里只有一個雞蛋，而你的孩子們要吃，這時候你會因為雞蛋是少的，而要你的孩子付錢購買這只雞蛋嗎？
你不會的。
但是，假如有外人要吃這個雞蛋，你則會要外人付錢購買。
為什么同樣是稀少的，而你卻要一個付錢，一個不付錢呢？
這就是因為一個是外人，一個是家里人。就是這個區別決定了一個收錢，一個不收錢。
所以要消滅貨幣不是要什么物質極大的豐富，而是要使全社會的人重新成為一家人！這樣大家就都不是外人了，貨幣也就沒有存在的必要了。
問：不成為一家就不可以消滅貨幣嗎？
假設社會沒有成為一家人，就消滅了貨幣，那么社會就是有再發達的物質生產能力也是不行的。比如說每個家庭都想要許多房子，天南地北各要一套，甚至要更多套，那么社會如何能夠滿足這樣的需要呢？
問：沒有貨幣如何分配物質呢？
我們在家吃飯是不是也要購買呢？不要的，家里人做出來飯菜，我們坐下來吃就是了。這不也是物質的分配嘛，在這里哪里有市場，哪里有買賣呢？當天下成為一家的時候，社會也是這樣分配物質的。當然這不等于我們就不干活了，干活是每個家里的人應該做的事情。
問：在高級社會里人們的服裝是統一的嗎？
為什么老百姓的服裝亂七八糟，而部隊戰士的服裝則很一致？
這是因為他們生活的基礎是不同的，前者是由個人自己解決自己的問題，而后者則是由集體來解決問題。所以前者往往導致服裝上的不一致，而后者則往往導致服裝的一致（因為這樣解決問題會比較方便）。比如說前者，你家富有可以購買比較貴的服裝，所以你購買了貴的服裝，而我家則由于貧困無力購買貴的服裝，所以我購買了便宜的服裝。這樣你與我在服裝上就不一致了。而且各個家庭的不同生活條件，也導致了人們的愛好的不同，所以人們也不愿意在服裝上與別人相同。這也導致了服裝上的不一致。再比如說后者，由于企業為職工提供工作服裝，所以一個企業的工人的服裝往往是一致的。
在高級社會里，由于一切都是由社會統一解決的，而且人們的生活條件也是比較一致的，所以在高級社會里其社會成員在服裝上也是高度一致的，而不再會是亂七八糟的了。這不是強迫的結果，而是自然而然的。
問：競爭導致高效率嗎？
電影散場時，如果大家都爭著出門，那么就會在影院的門口處發生擁擠，雖然這時會有個別的人比別人更早的出門，但大多數人卻不能很快的出門，這樣大家的效率就會降低，這降低了大家的福利。而如果大家不爭著出門，那么在影院門口就不會發生擁擠，大家的效率也就不會降低，這增加了大家的福利。
在經濟上也是如此。如果大家相互競爭，互相限制，那么就會降低效率，而如果大家互相幫助，則會提高效率。比如說，我發現了一種好的生產方法，為了與別人爭，我沒有將其告訴別人，別人繼續用不好的方法生產，結果整個社會的生產效率就是低的，這對社會是不利的，減少了社會的福利。而如果我將我的好方法告訴別人，與別人共享我的好方法，那么整個社會的效率就會是高的，這對整個社會是有利的，也就增加了社會的福利。
有秩序的競爭就可以使效率不降低嗎？
我看有秩序的競爭的說法本身就有問題。比如說電影散場的時候，如何爭著出門才是有秩序的競爭呢？
我認為既然是爭，那么就不可能是有秩序的，而要有秩序就不可以爭。否則如何體現爭呢？如果沒有爭的行為，那么又如何可以說是在爭呢？而沒有爭，那么又怎么能說是有秩序的競爭呢？
所以結論就是：只有合作才可以提高效率，因而也就增加了社會的福利！而競爭則會降低效率，因而也就減少社會了的福利！
但是在目前的社會里，由于財產及家庭都是分開的，所以人與人往往是競爭的關系，而不是合作的關系。而在高級的社會里，由于財產不是分開的，家庭也不是分開的，所以在高級社會里任何人都是合作的關系，而不是競爭的關系。所以高級社會才是一個高效率，高福利的社會。
問：高級社會的住房是什么樣子的？
家庭已經改變，天下已經一家，所以高級社會的住房也會發生很大的變化。已經不是我們目前所看到的樣子了。
問：高級社會有國家嗎？
沒有了。國家是建立在非天下一家的社會的基礎上的，天下一家的社會沒有其存在基礎了，所以國家不再存在了。
問：醫生為什么要多收錢？
因為只有收錢，醫生才會有收入，只有多收錢，醫生的收入才會增加。在這樣的體制下，為了增加收入，醫生往往會巧立名目的多收錢。
如果你是一個醫生，你家里人生病了，你為他們看病，你會多收他們的錢嗎？顯然不會的。
為什么？
因為他們是你家里的人，你對他們有感情。當然更因為你與你的家人是一個整體，你與你的家人互相依靠，你與你的家人互相幫助，你與你的家人互通有無。
而如果是外人那就不同了。因為外人不是你家里的人，你對他們缺乏感情，你與他們不是一個整體，你與他們不會互通有無，再加上你要獲得收入，這樣在你為外人看病的時候，你當然更容易多收錢了。
所以如果要使醫生不再向患者多收錢，那么就必須使所有的人都不再是外人。
那么如何使大家不再是外人呢？
為什么在目前的社會里大家彼此是外人呢？這是因為大家都有各自的家庭，大家都有各自的財產。如果社會是高級的社會，也就是說社會是大家不再有各自的家庭，不再有各自的財產，整個社會就是一個家庭，那么大家就會彼此不再是外人了。
家庭不再分開，財產不再分開，那么人還會努力工作嗎？
會的。正是因為大家都是一家人了，人才會努力工作，因為工作都是為了自己家人啊。在正常的情況下，誰不愿意為自己的家里人而積極工作呢？
那么醫生如何獲得收入呢？
可以通過內部的互通有無來獲得收入。比如說吃飯，你到食堂吃去就是了，根本不需要付錢。而食堂的糧食從什么地方來呢？從農業上來。農業是為全社會生產糧食的地方，生產出來了糧食就送給社會的各個部分。當然農業生產、生活所需要的也從社會的其他部分送來，當然也是不收錢的。農業生產的給你不收錢，你生產的給農業當然也不收錢了，這是對等的。
問：任何看待拆遷問題呢？
在市場經濟下，由于房子是個人購買的，只屬于個人所有，所以一旦社會發展需要拆除這些房子時就有困難，比如說有的人就是不愿意讓出自己的房子。
為什么不愿意呢？
這里面原因很多，比如說開發商提供的房子太小，或者政府給的錢（資金有限或者就是不肯多出錢等等），或者風水好，或者自己的房子是自己的出生地，有紀念意義等等等等。所以拆遷有時候是件很困難的事情。
這時難道社會的發展還沒有受到阻礙嗎？
而在高級社會則不會如此，在高級社會貨幣已經消滅了，任何房子都是大家的房子，而不僅僅是個人的，所以一旦社會發展需要，那么任何人都會痛痛快快的搬出自己居住的房子，居住到其他地方去，為社會發展讓出空間。
由于高級社會是一個整體的社會，這個社會也不會厚此薄彼，虧待那些搬出的人們的。
這樣社會發展難道不是比市場經濟社會更快嗎？
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問：在目前的社會中為什么要對干部進行監督？
因為財產是分開的，家庭也是分開的，所以干部會貪污受賄，所以必須對干部進行監督。然而在高級社會里則不需要對干部進行監督，因為財產已經不再分開，家庭也不再分開了。
問：為什么會有公地的悲劇？
公地的悲劇大家都知道，意思是說有一片土地是公地，誰都去放牧，卻不加以愛護，結果公地成了荒漠。
如何解決這個問題呢？
有的人認為：“要公地私有化”。可是公地私有化了，公地也就沒有了，那么還什么公地不公地的的呢？我認為這不是解決公地問題，而是回避公地問題，因為我們不可能將一切都私有化了。而且就是私有化也還有個成本問題。誰可以購買的起那些公地呢？
我認為解決問題的辦法在對公地悲劇的解釋中。其實公地的悲劇在于家庭的存在。因為家庭存在，人們把家庭的財產才看成是自己的財產，結果公地就成了誰的也不是的財產了，于是就出現了所謂的公地的悲劇。
根據這個解釋我的辦法就是要進入高級社會。因為高級社會是天下一家的社會，是財產不再分開的社會。所以在高級社會中，公地也就是大家的公地，就如同家里的公共空間一樣，這樣就會誰都愛護公地了，公地的悲劇也就不會再出現了。
總之，我的概念是合，而一般人的概念是分。我是合小家為大家，以對應公地，而一般的人則是化公地為私地，以對應小家。這顯然是不同的概念啊。
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全民對全民的剝奪？
鐵路是國有的，理論上說是全民所有的，但鐵路卻在春運的時候大賺乘客的錢，這是在干什么？這不是在剝奪全民嗎？全民的企業卻在剝奪全民，這是什么道理？
公立醫院是國有的，理論上說是全民所有的，但公立醫院卻在大賺患者的錢，這是在干什么？這不是在剝奪全民嗎？全民的醫院卻在剝奪全民，這是什么道理？
公立學校是國有的，理論上說是全民所有的，但公立學校卻在大賺學生的錢，這是在干什么？這不是在剝奪全民嗎？全民的學校卻在剝奪全民，這是什么道理？
問題出在什么地方？
問題出在貨幣的存在，由于貨幣的存在，結果使全民不得不向自己的企業購買產品或服務。
所以解決問題的辦法就是要消滅貨幣。這樣人們就不需要再從自己的企業購買產品或服務了。
消滅貨幣可能嗎？
一般的人以為要消滅貨幣就必須物質極大的豐富，其實這樣的觀念是不對的，不需要物質的極大豐富就可以消滅貨幣。
因為貨幣的存在是家庭存在的結果，由于大家不是一家人，所以大家會你爭我奪。所以只好用貨幣來決定分配。而一旦取消家庭，大家成為了一家人，那么你爭我奪事情也就沒有了。那么也就不再需要貨幣了。
比如一塊面包，許多人都要要，大家你爭我奪，怎么辦，誰有錢就給誰。這是目前的社會的解決辦法。
而如果取消家庭，大家成為一家人，那么大家不但不會為這塊面包而爭奪，而且還會為這塊面包而彼此謙讓。這樣這塊面包的問題就好解決了。
所以如果大家成為一家人，那么就是物質不是十分豐富，也可以消滅貨幣。
當然取消家庭以后，財產也將屬于整個社會所有，屬于整個社會這個大家庭的所有的所有。
中國大陸的問題是，一方面企業屬于所有的人，屬于全民了，但另一方面中國大陸卻還是沒有取消家庭，全民還沒有成為一家人，所以問題百出！
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天下一家的社會才是真正的自由人的聯合體
有一首歌唱道：“走走走走走啊走，走到九月九，家中才有自由，才有九月九”。不錯！家中才有自由，但由于家的范圍太小，所以這個自由也是不大的。只有取消家庭，天下一家，人類才會獲得最大的自由。所以，天下一家的社會才是真正的自由人的聯合體。
不是嗎？
由于家庭的存在，每個人都要承擔自己家里的事情，比如說幫助妻子，教育孩子，孝敬老人等等。而一旦你離家遠去，就會造成家里的真空，你將會被誰來幫助妻子，誰來照顧孩子，誰來孝敬老人等等這樣那樣事務的困擾。這使你失去了遠走的自由。
而一旦取消家庭，天下一家，那么你就不會再有這樣那樣的困擾了，因為大家已經成為了事實上的一家人，你不在的時候自然會有別人來幫助那些需要幫助的人，教育那些需要教育的人，孝敬那些需要孝敬的人。這樣誰還不是自由的呢？誰都是自由的了！
有話道：“在家千日好，出門一日難”。在家里你可以想吃就吃，想喝就喝，想睡就睡，這多自在，這多自由。但是一旦離開了家，那么就十分困難了，要受到許多的限制，很自在，很不自由。
而一旦取消家庭，天下一家，那么你就不會再有這樣那樣的困擾了。天下一家就到處都是你的家，這個家十分巨大，無論你在什么地方都在你的家里面，所以你就會到處都自在，到處都自由了。
總之，只有天下一家的社會才是一個自由人的聯合體！！！
關于如何實現天下一家的社會，請看我的博客的其他文章。
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如何理解“重建個人所有制”？
一般的人認為家庭內部的財產是私有的。可是一個家庭財產實際上也是屬于這個家庭的所有的人所有的，所以家庭財產也可以說是公有財產。如果家庭財產不是公有的，那么離婚的時候為什么還要分割財產呢？
所以所謂的反對私有財產無非是要化小范圍的公有財產為更大范圍的公有財產、是將小范圍內的公有融化為更大范圍內的公有罷了。
而我們一般所說的公有，也不過是更大范圍內的私有罷了。比如如果說一個國家的國有企業是公有企業，那么從整個人類的角度上看，一個國家的國有企業也是私有企業，是這個國家私有的企業。比如說美國的國有企業，就顯然不是中國的國有企業。再比如，如果說集體企業是公有企業，但這也只是對于其內部人來說是公有的，但對于其外部的人來說則仍然是私有企業。
所以我們認為：任何公有其實也都是私有。所謂的公有不過是大家一起、共同的私有罷了。馬克思的重建個人所有制，其實也就是要建立大家一起、共同的私有，而不是建立僅僅屬于一個人的私有（比如僅僅為一個資本家所有的企業就是一個人私有的企業，這與大家一起、共同的私有是不同的）。
我們的一些人認為“重建個人所有制”就是搞那種僅僅屬于一個資本家所有的私有。這顯然是對馬克思的觀點的曲解。與此類似，我們的另一些人不懂得公有也就是大家一起、共同的私有的道理，結果“使生產資料、生產要素不能同人民的勞動直接結合起來”，企業的職工對企業沒有發言權，公有財產被搞成了沒有主人的財產，成了誰也不負責的財產，結果是公有企業根本無法搞好。
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中國社會的問題——二元結構
在中國社會中，集體財產與個人財產是分開的，個體的財產是個體的財產，集體的財產是集體的財產，是二元的。所以會有個體侵犯集體財產的問題。所以會有工作積極性的問題。因為你為集體多干了，并不等于你自己的財產就增加了。
其實在真正好的制度里，個體財產與集體財產是統一的，而不是分開的。這時你為集體多干活，你的財產就會自動的增加，因此你的積極性也就一定是高的了。
那么什么叫個體財產與集體財產統一呢？
這就是天下一家的社會。在天下一家的社會里，整個社會就是一個家庭，你的財產就是社會的財產，社會的財產也就是你的財產。所以你為社會而工作，也就是為自己而工作，社會的財富的增加就是你自己的財富的增加。在這樣的社會里，你會不積極的工作嗎？
中國目前的改革的方向是將集體的財產變成個體的財產，以此來調動人們的工作積極性，但這個方向只是調動了少數人——資本家——的積極性，而沒有調動所有的人的積極性。所以這并不是好的改革方向。不過由于家庭的傳統畢竟是很強大的，所以這樣的改革事實上也是無奈之舉。
從長遠來看，中國乃至全世界都應該向天下一家的方向努力。這才是人們的出路。
另外，為什么會有貪污，也是因為這種二元結構。貪污無非就是把集體的財產變成個體的財產罷了。
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殘酷的人類與人類博愛之法
我常常看到人們為了搶到公共汽車的座位，而在車門口互相擁擠的情形。為什么人們會如此？
我認為這是因為人們缺少對陌生人的愛心。如果人們有對陌生人的愛心，那么人們會忍心把陌生人擠到一邊，而自己先上車嗎？顯然不會的。
有些人把這樣的現象歸咎于資源——座位——的缺乏，這顯然是不對的。因為假如是一家人上公共汽車，那么就是資源——座位——仍然是缺乏的，這家人不但不會彼此爭奪座位，而且還會彼此謙讓座位。
企業之間的殘酷競爭也是如此。這不是由于資源的缺乏，而在于組成企業的人缺少愛心。一旦人們充滿了愛心，那么企業與企業的競爭就會停止。
為什么會看病難、住房難、就業難？這也是因為缺少愛心，如果有愛心，那么會有看病難、住房難、就業難的事情嗎？
那么，為什么人會缺少愛心呢？
因為大家不是一家人，如果大家是一家人，那么人們也就不會再缺乏愛心了。
那么，如何才可以使大家成為一家人呢？
首先，財產不能分開，也就是說大家要把財產合在一起，大家靠共同的財產生活。而不是象目前的社會這樣，個人靠個人的財產生活，而不管別人的死活。
其次是人要組合在一起，過共同的生活，比如說大家在一個食堂里吃飯，居住在共同的房子里，而不是象目前的社會那樣每個人都只在自己的廚房中吃飯，在自己的房子中居住，過彼此分開的生活。
這樣大家就會成為休戚與共的整體，這樣人還會缺乏愛心嗎？
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把蛋糕做大就行了嗎？
面對利益之爭，人們想到的往往是把蛋糕做大。人們以為只要把蛋糕做大了利益之爭的問題就好解決了。
那么，是這樣嗎？
其實這樣的想法是不對的。如果誰都想要許多的住房，南方幾套， 北方幾套，山上幾套，山下幾套，大面積的幾套，小面積的幾套等等等等，那么就是社會有再發達的建筑能力，人們也還會在住房上有利益之爭。如果誰都要更多的工資，那么無論工資有多高，人都不會滿足，還是會為增加自己的工資而爭斗的。
而且有許多時候也沒有機會將蛋糕做大。會議室的門總是一定大小的，在開會的人比較多的情況下，門就顯得小了，不能滿足需要了。這時候怎么辦？難道要把會議室的門改大了再說？交通總有不暢通的時刻，這時候人多而車少，怎么辦？難道要等到車子多到每個人都有一個座位的時候再說？
做大蛋糕當然是需要的，但我們更需要的是人的同甘共苦之心。只要有了這樣的心，那么就是蛋糕不大，人們也不會彼此爭斗。這如同在酷熱的沙漠中迷了路卻只有一杯水的人群。如果他們沒有同甘共苦之心，那么他們就會為這杯水而爭斗起來，甚至因為爭斗而失去了這杯水，誰也喝不到這杯水。而如果他們有同甘共苦之心，那么他們就不會為這杯水而爭斗，甚至還會為誰先喝這杯水而彼此謙讓。
在現實中，我們看到的是人們為了利益而彼此的爭斗，在公交車上，人們甚至會為了座位而大打出手，那么，為什么我們缺少同甘共苦之心呢？
在相親相愛的家庭里，人們往往都具有同甘共苦之心，而在家庭之外，我們則往往會與外人爭斗，我們往往不能與外人同甘共苦。為什么同樣的人會有如此不同的表現呢？
這都是因為家庭存在的結果。因為家庭的存在，人們被家庭局限了。因此在微觀里——家庭里——可以同甘共苦，而在宏觀里——社會里——則不能同甘共苦。所以要使人們在宏觀中也能夠同甘共苦，那么就必須實現天下一家的社會。
那么，天下一家的社會是什么樣子的社會呢？
天下一家的社會，也就是不再有家庭的社會，也就是整個社會的人都是一家人的社會。在這樣的社會里，財產都是社會的財產，大家靠這個財產共同勞動，共同生活，同甘共苦，同心協力，共同富裕。
那么如何實現天下一家的社會呢？
具體的方法是這樣的：愿意加入天下一家的社會的人先加入這種社會，不愿意加入的人繼續留在目前的社會中。因為天下一家的社會是高級的社會，所以天下一家的社會將逐步發展壯大，要不了多久，天下一家的社會就會取代目前的社會。這樣天下一家的社會就在全球實現了。人類也就成為一個整體了。
這樣的社會大家還會努力工作嗎？
當然會努力工作了。為什么人為自己的家努力工作？就是因為他們是相親相愛的一家人。與此類似，天下一家的社會就是相親相愛的一家人的社會，所以在這樣的社會里人們是不會不努力工作的。
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棺材鋪里盼死人，醫院希望病人多
你希望你家里人亡故嗎？你希望你家里人生病嗎？你都不希望，為什么？因為那是你家里人。
那么，為什么“棺材鋪里盼死人，醫院希望病人多”呢？
因為那不是你家里人啊。所以只有天下一家才能夠解決“棺材鋪里盼死人，醫院希望病人多”的問題。
那么，天下一家的社會是什么樣子的社會呢？
天下一家的社會也就是不再有家庭的社會，也就是整個社會的人都是一家人的社會。在這樣的社會里，財產都是社會的財產，人也都是社會的人，大家靠社會的財產共同勞動，共同生活，共同富裕。
那么，如何實現天下一家的社會呢？
具體的方法是這樣的：愿意加入天下一家的社會的人先加入這種社會，不愿意加入的人繼續留在目前的社會中。因為天下一家的社會是先進的社會，所以天下一家的社會將逐步發展壯大，并取代目前的社會。這樣天下一家的社會也就在全人類實現了。
那么，在天下一家的社會里人們還會努力工作嗎？
當然會努力工作了。為什么人會為家里努力工作？就是因為他們是相親相愛的一家人。與此類似，天下一家的社會就是全社會的人相親相愛的社會，所以在天下一家的社會里人們當然會努力工作了。
......
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天下一家的社會沒有鰥寡孤獨
這是顯然的，因為鰥寡孤獨都是家庭的社會的產物。比如說孤兒，因為孩子都是由各個家庭獨自撫養的，所以一旦某一家庭的父母因因故去世，那么他們的孩子就沒有人撫養了，因此也就成了孤兒。而在天下一家的社會里，因為家庭已經被取消了，大家成了一家人，任何孩子都是由大家，由社會撫養的，所以，在天下一家的社會里，任何一個人去世都不會造成什么孩子成為孤兒。
鰥寡也是由家庭的社會造成的，因為如果一個家庭的妻或夫的去世就會造成鰥或寡，而在天下一家的社會里由于家庭被取消了，大家成了一家人，所以任何一個人的死亡都不會造成鰥或寡。
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實現天下一家的社會不需要奪取政權和建立新政權
馬克思主義理論認為：實現共產主義社會首先就要奪取政權和建立新政權。而我們則認為，實現天下一家的社會不需要奪取政權和建立新政權。
為什么會是這樣的呢？
目前的社會才需要政權，因為目前的社會是家庭的社會，而家庭的社會是財產分開的社會，所以在目前的社會中存在著利益的爭斗，存在著犯罪現象，所以必須靠政權來管理社會，否則社會就亂套了，就無法運行了。
而天下一家的社會則不需要政權，因為天下一家的社會是財產不再分開的社會，在天下一家的社會中，人與人的關系是和諧的，沒有利益之爭，這樣也就不需要政權來管理社會。所以天下一家的社會里不需要政權，也就沒有政權了。
既然在天下一家的社會中沒有政權，那么有什么必要在實現天下一家的社會中奪取什么政權和建立什么政權呢？
天下一家的社會雖然在有政權的社會中成長壯大，但其內部卻沒有政權。當天下一家的社會逐漸擴大到一定的程度，目前的社會便消失，人類便進入了其內部不再有政權的天下一家的社會了。
顯然，靠奪取政權建立起來的社會不會是全新的社會，而只會是帶有新社會色彩的扭曲的社會，因此也是問題重重的社會。毛澤東的社會所以會出現那么多的爭斗，那么多的運動，那么多的犧牲，其原因正在這里。毛澤東的社會所以不得不改革，所以會產生那么多的腐敗，所以會產生那么嚴重的貧富分化，其原因也正在這里。
看來認識的正確與否是具有決定意義的事情。
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毛澤東的進退兩難
本來取消家庭的天下一家的博愛的社會并不需要暴力革命就可以建立起來。但毛澤東卻信仰馬克思的暴力革命，結果當他真的奪取了政權以后，他卻陷入了進退兩難的困境。
一方面他是不能退的，因為他革了富人的命，如果退了，富人就可能報復他。另一方面他又前進不了，因為在家庭還存在的情形下搞集體化，人們就會失去積極性，就會失去工作的動力。就是他當初知道要取消家庭，他也難以辦到，因為他的社會還很傳統，他所領導的隊伍也未必同意他如此激進的改革（他的隊伍里的人也大都是有自己的家庭的，有自己的財產的，因此也不會鐵板一塊），而他的隊伍如果都不聽他的，那么他還如何領導社會完成這一從有家庭的社會到無家庭的社會這一巨大的改變呢？
他該怎么辦呢？
歷史證明他選擇了堅持。反右、人民公社、文革等等一系列的運動都是他堅持自己的理想的表現。可惜歷史的規律是無情的，在家庭的基礎上畢竟是難以搞好集體經濟的。小平的改革標志著毛澤東的改革最終還是落幕了。因此也就有了家庭聯產責任制，中國社會終于正視現實——向家庭的存在俯首稱臣了，雖然這還是帶有不情愿的心理（所以叫中國特色的社會主義）。
中國今后必將向民主化自由化多元化的方向發展（可能有些人不喜歡這樣，但沒有辦法，這就是歷史），這其實是歷史在悄悄的為其進入取消家庭的天下一家的博愛的社會準備條件，只是一般人不知道這一點罷了。
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家庭的社會并不能最大限度的利用資源
因為在家庭的社會里，一般只有把東西買到自己的手里才好消費。而在高級的社會——天下一家的社會則不需要如此。在高級社會——天下一家的社會里，如果汽車有空閑的汽車，而你又要使用汽車，那么你去駕駛就是了。這時汽車也不僅僅是你的，而是整個社會的，所以別人也可以使用（比如與你一起使用，或者你使用完了他們再使用）。
所以高級的社會——天下一家的社會可以最大限度的利用資源，而在家庭的社會里則不能最大限度的利用資源。比如在家庭的社會里，明明你身邊有許多空閑的汽車停在那里的，但由于那些汽車不是你的，所以你不得不花時間尋找你可以使用的汽車。
在家庭的社會里，每個家庭都有許多以前購買的，并且一時不再需要物資，但是由于這些物資是人們獨自占有的，所以外人就是需要使用這些物資也無法使用，這就造成了物資的不能充分的利用。而在高級的社會——天下一家的社會里則不會有這樣的問題。因為物資不再為個人獨自占有了，任何物資都是屬于所有的人的了。
在家庭的社會里，有些人有許多錢閑在那里沒有用，而另一些人卻因為缺少錢而在那里等死。也就是說資源沒有得到很好的利用。而在高級社會——天下一家的社會里則沒有這樣的問題，因為任何資源都是屬于整個社會的，所以任何資源都可以得到很好的利用。（當然在高級社會里也不再有貨幣了，為什么不再使用貨幣，也是因為天下一家了，有關這個問題的詳細分析，詳見我的博客的其他文字）。
在家庭的社會里只有一個時候可以使資源得到成分的利用，這就是戰爭時期對資源的征用，也就是說無論財產是不是屬于軍隊的資源，軍隊都可以根據戰爭的需要加以征用，而被征用的資源的所有者不可以反對，否則將受到法律的制裁。但從整體上看，戰爭卻是對資源的破壞時期，用充分利用資源的方式來破壞資源，這就是目前的人類社會。在高級社會——天下一家的社會里則不會再如此了。
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從毛澤東主義看共同富裕
在毛澤東主義看來，只有搞集體經濟才能夠共同富裕。因為集體經濟是大家的經濟，所以利潤可以由大家共同分享，而沒有人會過多的占有利潤。而在資本家的經濟中，利潤則主要的被資本家占有去了，其他的人得到的則很少。
但問題是由于在毛澤東的集體經濟中工作的人們都來自不同的家庭，所以他們往往在工作中出工不出力，甚至有些人還貪污受賄。結果導致了集體經濟的效率低下，問題百出。毛澤東以后的中國大陸的改革實際上就是為了解決這些問題，但同樣是由于家庭的存在，一些人借改革之機，大肆侵吞集體財產，并將在集體經濟中工作的人們推向社會不聞不問。結果也使社會陷入了很大的混亂。
總結過去，我們認識到：人們都有自己的家庭，所以人們往往只關心自己家里的人，而門外的人是不是吃的飽，是不是穿的暖則不聞不問！“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這就是家庭的社會的真實寫照。所以在家庭的社會里人們是不可能共同富裕的，只有天下一家才能共同富裕。
那么，天下一家的社會是什么樣子的社會呢？
天下一家的社會也就是不再有家庭的社會，也就是整個社會的人都是一家人的社會。在這樣的社會里，財產都是社會的財產，人也都是社會的人，大家靠社會的財產共同勞動，共同生活，社會富有，大家就富有，社會貧窮，大家就貧窮，因此也就是真正的共同富裕。
那么，如何實現天下一家的社會呢？
具體的方法是這樣的：愿意加入天下一家的社會的人先加入這種社會，不愿意加入的人繼續留在目前的社會中。因為天下一家的社會是高級的社會，所以天下一家的社會將逐步發展壯大，要不了多久，天下一家的社會就會取代目前的社會。這樣天下一家的社會也就在全球實現了。
毛澤東也想實現共同富裕的理想，但他不知道這就必須天下一家，他試圖在還存在家庭的社會中實現共同富裕，結果他失敗了。
小平先生也想使大家共同富裕，但他也是試圖在成家庭的基礎上共同富裕，結果卻出現了巨大的貧富差別，可以說他的努力也失敗了。
在天下一家的社會里大家還會努力工作嗎？
當然會努力工作了。為什么一家人往往努力工作？就是因為他們是相親相愛的一家人。與此類似，天下一家的社會就是全社會人相親相愛的社會，所以在天下一家的社會里人們當然會努力工作了。
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