歷史上的學(xué)生運(yùn)動(dòng)并不少，為什么單單將五四設(shè)置為青年節(jié)呢?五四的歷史意義是什么人們?yōu)槭裁醇o(jì)念五四呢?原因恐怕不是參與人數(shù)多范圍廣這么簡單。
說起“五四”，也許人們會(huì)想起北大學(xué)生的游行、“誓死力爭，還我青島”的口號和趙家樓的烈火，但事實(shí)上，在談?wù)撐逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)，我們所談?wù)摰慕^不僅僅是一百年前的那場學(xué)生運(yùn)動(dòng)。一般而言，“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞在狹義上指代為反對巴黎和會(huì)協(xié)約而爆發(fā)的一系列愛國運(yùn)動(dòng)，而在廣義上更代表著20世紀(jì)早期由進(jìn)步知識(shí)分子發(fā)起的試圖破除傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)思想變革的新文化運(yùn)動(dòng)。回顧百年前的這段歷史，我們得以發(fā)現(xiàn)，這場名為“五四”的運(yùn)動(dòng)及其外延，在中國近代史上是一次非常重要的轉(zhuǎn)折，也對之后的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了很大的影響。
狹義的五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，與在其之前開始的廣義上的五四運(yùn)動(dòng)，即新文化運(yùn)動(dòng)是分不開的。新文化運(yùn)動(dòng)是一批受過西方教育的知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革做出的一次嘗試，他們以“民主”與“科學(xué)”為口號，試圖引入西方思想來打破儒家傳統(tǒng)的束縛、開啟民智，從而在中國復(fù)現(xiàn)一場歐洲式的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。1919年的這一系列愛國運(yùn)動(dòng)，即狹義上的“五四”，正是新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮時(shí)的一次集中爆發(fā)。然而現(xiàn)在看來，在新文化運(yùn)動(dòng)中這樣的高光時(shí)刻實(shí)屬少數(shù)，更多時(shí)候知識(shí)分子們的努力實(shí)際上是難言成功的。當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)觀念根深蒂固再加上知識(shí)分子并沒有群眾工作的經(jīng)驗(yàn)只是發(fā)出系列吶喊的聲音，這些使他們的思想不被大眾所理解，而面對動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境與殘酷的政治暴力時(shí)他們作為小資產(chǎn)階級的軟弱性也暴露得一覽無遺。這場運(yùn)動(dòng)幾經(jīng)沉浮，雖然也有短暫的高潮，但最終還是逐漸歸于沉寂了。
新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，實(shí)際上是中國的資產(chǎn)階級為實(shí)現(xiàn)自由資本主義而進(jìn)行的一次努力。而當(dāng)我們考慮到世界范圍內(nèi)資本主義的發(fā)展趨勢時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的失敗就會(huì)成為一種必然。隨著第二次工業(yè)革命的完成和壟斷資本的誕生，世界上主要資本主義國家在19世紀(jì)末已經(jīng)進(jìn)入了帝國主義階段。在這一階段，后發(fā)國家想要在帝國主義國家的政治壓迫、軍事侵略與經(jīng)濟(jì)入侵之下走自由資本主義的道路，則必然會(huì)走向失敗。新文化運(yùn)動(dòng)無非只是自1840年以來中國一系列改良運(yùn)動(dòng)的失敗的又一次重演，這場運(yùn)動(dòng)的最大歷史意義之一，也不過是揭示了在資本主義發(fā)展至帝國主義階段時(shí)，由民族資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)為自由資本主義的社會(huì)革命，即舊民主主義革命，是不可能成功的。
然而新文化運(yùn)動(dòng)終究還是為中國留下了一些有益的遺產(chǎn)，這便是馬克思主義的引入與(狹義上的)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。新文化運(yùn)動(dòng)的失敗為中國的舊民主主義革命畫上了休止符，它留下的這兩項(xiàng)遺產(chǎn)則最終讓中國走上了新民主主義革命的道路，以至于造就了當(dāng)今的社會(huì)主義中國。而在這其中，1919年的這一系列愛國運(yùn)動(dòng)中工人階級的登場起到了非常重要的作用。
在五四運(yùn)動(dòng)中，北京學(xué)生的游行與罷課沒有讓北洋政府為之妥協(xié)，反而不斷遭到軍警的鎮(zhèn)壓;而當(dāng)上海的工人開始罷工時(shí)，北洋政府才真正感受到了壓力，最終接受了學(xué)生們的訴求。正如當(dāng)時(shí)的上海學(xué)聯(lián)所說：“學(xué)生罷課半月，政府不惟不理，且對待日益嚴(yán)厲。乃商界罷市不及一日，而北京被逮學(xué)生釋，工界罷工不及五日，而曹、章、陸去。”在反對巴黎和會(huì)協(xié)約的愛國運(yùn)動(dòng)中，工人的罷工起到了至關(guān)重要的作用。值得注意的是，五四運(yùn)動(dòng)中工人階級的行動(dòng)沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，而僅僅是出于樸素的愛國熱情，但在缺乏理論指導(dǎo)的情況下，他們自發(fā)的斗爭行為仍然爆發(fā)出了相當(dāng)強(qiáng)大的力量。正是五四運(yùn)動(dòng)中工人階級展現(xiàn)出的作用，才讓人們第一次開始正視這個(gè)新生的階級，也才讓人們開始意識(shí)到工人階級和工人階級的理論——馬克思主義所具有的推動(dòng)社會(huì)變革的力量。
雖然在十月革命后對社會(huì)主義理論的介紹就成了新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，但在五四運(yùn)動(dòng)之前，知識(shí)分子們對馬克思主義的態(tài)度更多局限于學(xué)術(shù)探討而非運(yùn)用于實(shí)踐。而在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，小資產(chǎn)階級知識(shí)分子們開始認(rèn)識(shí)到自身的軟弱與無力，工人階級展現(xiàn)出的巨大力量則讓他們意識(shí)到依靠這種力量來完成社會(huì)變革，建設(shè)一個(gè)由工農(nóng)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家是完全可能的。在這種情況下，一部分知識(shí)分子選擇了與工人階級相結(jié)合，開始逐漸投身于宣傳馬克思主義與組織工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中去。正如毛主席所說：“革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。”選擇與工人階級結(jié)合的馬克思主義知識(shí)分子最終走在了時(shí)代前列，開始了中國革命的新階段，而正是在他們之中，最終取得新民主主義革命勝利的中國共產(chǎn)黨也隨之誕生了。
五四運(yùn)動(dòng)及其背后的新文化運(yùn)動(dòng)的重要意義，在于它們代表了一個(gè)時(shí)代的結(jié)束與另一個(gè)時(shí)代的開始。舊的革命在新文化運(yùn)動(dòng)這里畫上句號，這是歷史的必然;但是這句號也包含著新革命的火種，1919年的愛國運(yùn)動(dòng)則讓人們第一次看到了這新的革命之火在中國熊熊燃燒的可能。新文化運(yùn)動(dòng)中引入的馬克思主義與五四運(yùn)動(dòng)中首次推動(dòng)了歷史進(jìn)程的工人階級相結(jié)合，最終讓新革命的火焰燒遍了中國的大地。正如歷史教科書所言，五四運(yùn)動(dòng)的意義在于“工人階級登上了歷史舞臺(tái)”，在于它是“中國新民主主義革命的開端”。五四運(yùn)動(dòng)帶來的工人階級的政治參與以及馬克思主義的廣泛傳播，正是這場運(yùn)動(dòng)值得我們銘記的地方。
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