目錄
0.前言.
1.私有制：性別壓迫的起源及發(fā)展
2.資本主義社會的性別壓迫
2.1社會生產(chǎn)中的性別壓迫
2.2家庭再生產(chǎn)中的性別壓迫
2.3意識形態(tài)的全面壓迫
3.社會主義革命和繼續(xù)革命：婦女解放
3.1社會主義革命下的婦女解放
3.2社會主義建設(shè)/繼續(xù)革命中的婦女解放
3.3婦女解放的意識形態(tài)任務(wù)
0.前言
馬克思主義的女性主義并不是一種特殊類型的馬克思主義者，也不是一種特殊類型的女性主義者;前者會將一般的馬克思主義者和婦女問題對立，而后者往往傾向于將女性解放運動從階級斗爭中獨立出來。
馬克思主義的女性主義理論是馬克思主義解釋和解決婦女受到壓迫的學(xué)說，是所有馬克思主義者對婦女問題應(yīng)采取的態(tài)度。其主要內(nèi)容包括以唯物史觀考察婦女受壓迫的起源和發(fā)展，以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)分析婦女在資本主義世界受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)，以社會主義革命和繼續(xù)革命作為婦女得到真正徹底解放的唯一途徑。
以前的女性主義者或者馬克思主義者曾經(jīng)對女性受到壓迫的事實進行了切實的描述，對婦女受到壓迫的根源也做出過唯物主義的分析。本文綜合了前者的成果，將從私有制(性別壓迫的起源)、資本主義(性別壓迫的當(dāng)前形態(tài))、社會主義革命和繼續(xù)革命(婦女解放)三個環(huán)節(jié)來對馬克思主義女性主義進行說明。旨在幫助馬克思主義者完善自己的理論體系，樹立理論自信和道路自信。
值得指出的是，以往的理論不僅缺乏系統(tǒng)性，而且缺少參照當(dāng)前的社會形勢而進行的對階級斗爭作為婦女解放的唯一手段、無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命對婦女解放的作用、以及這兩種革命的實踐對于勞動婦女克服異化的重大意義的論述。
1.私有制：性別壓迫的起源及發(fā)展
馬克思主義認(rèn)為，真正的歷史科學(xué)，應(yīng)該是“描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學(xué)” [1]。科學(xué)的規(guī)律是“從對每個時代的個人的實際生活過程和活動的研究中得出的。”[2]因而，我們需要從實際的史料出發(fā)，對歷史的規(guī)律進行探究，而不是憑借頭腦臆造，用形而上學(xué)的方法研究歷史。同樣，對于婦女受壓迫的歷史也必須采取這一科學(xué)的方法來研究。
我們對于性別壓迫的分析，不能從表面現(xiàn)象出發(fā)，不能僅僅唯心地、先驗地認(rèn)為“性別歧視”是一種無從來由的錯誤思想加以批判。而應(yīng)該回歸每個時代的物質(zhì)生產(chǎn)生活中尋找性別壓迫的答案。因為：
人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。[3]
而物質(zhì)生產(chǎn)生活是怎樣導(dǎo)致兩性的分化乃至壓迫呢?恩格斯的《家庭、私有制及國家的起源》一文是馬克思主義女性主義的奠基之作，在這里，他提供了第一個系統(tǒng)的解答。
恩格斯對于原始社會的史料來自于巴赫芬的《母系繼承權(quán)》和李威茲·摩根的《古代社會》。不過，恩格斯這部著作的重要性不在于他的人類學(xué)基礎(chǔ)，或者這個基礎(chǔ)是否有效，而在于他對家庭和婦女在家庭中的作用的歷史的分析。許多女性主義流派對于馬克思主義沒有系統(tǒng)的認(rèn)識，但是在這個問題上大多接受恩格斯的歷史分析。
恩格斯雄辯地指出，由于經(jīng)濟的發(fā)展帶來的私有財產(chǎn)的確立、以交換和獲取利益的商品的產(chǎn)生，導(dǎo)致了父權(quán)制社會的建立和鞏固。
在最早的氏族的“共產(chǎn)主義家庭”里，“絕大多數(shù)或所有的婦女都從屬于某一個相同的氏族，而男人則來自不同的氏族。”盡管兩性之間有著不同的分工(狩獵、采摘/照顧家庭)但在這些領(lǐng)域中他們有相同的權(quán)利。“他們在各自的領(lǐng)域中是彼此的主人。”
不過婦女似乎擁有比男人更多的權(quán)力，因為社會的物質(zhì)基礎(chǔ)以母系氏族為中心。“管理家務(wù)在若干……家庭中是共同的事物。共同創(chuàng)造和使用的一切物品都是公共的財產(chǎn)。”這種“共產(chǎn)主義式的家庭……是婦女普遍掌握著最高權(quán)力的原始社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。”[4]
生產(chǎn)力的第一次發(fā)展——動物的馴養(yǎng)和作物的種植，使得人類部分地從自然的不可抗力中解放出來。當(dāng)人們開始馴養(yǎng)而不是捕獵、種植而不是采摘的時候，食品和各種產(chǎn)品就有了剩余的部分，也導(dǎo)致了可以繼承的私有財產(chǎn)的產(chǎn)生。隨之而來的其他各種發(fā)明創(chuàng)造不僅僅使產(chǎn)品的總量增大，進一步“賦予人更大的勞動力，生產(chǎn)出超過生活需要的物品。于是出現(xiàn)了剩余價值。”[5]不過，為了保證社會財富的持續(xù)增長，必須有更多的廉價勞動力。因此，出現(xiàn)了奴隸，而奴隸最早來源于戰(zhàn)爭。
至此，畜牧農(nóng)耕和戰(zhàn)爭這些能夠充分發(fā)揮男性體力優(yōu)勢的領(lǐng)域，積累了大量財富。
恩格斯認(rèn)為，正是這樣家庭內(nèi)部的分工帶來最早的所有制，進一步導(dǎo)致丈夫?qū)ζ拮觾号呐郏?/p>
分工……又是以家庭中自然產(chǎn)生的分工和社會分裂為單獨的、相互對立的家庭為基礎(chǔ)的。與這分工同時出現(xiàn)的是，勞動及其產(chǎn)品的不平等分配(無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上);因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和原始形態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里，妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制(誠然，他還是十分原始和隱蔽的)……是最早的所有制。所有制是對他人勞動力的支配。[6]
積累的財富使男性成為家庭的主人，而婦女的家務(wù)勞動和他所積累的財富不值一提。
“后者代表了一切，而前者不過是微不足道的額外物。”“隨著財富比例的增長，男人的地位……日以比女人重要。”“女性在世界史上的失敗。”[7]于是，公有制和母權(quán)被廢止了，私有制和父權(quán)取而代之。
因為擁有了可以傳給后代的財產(chǎn)，男人變得越來越關(guān)心父權(quán);因為這種最初分工帶來的卓越地位也使得他們愈發(fā)加強這種分工。這種對于父權(quán)有意識的加強使他們 “掌握了家庭支配權(quán);婦女則降至奴隸的地位，她成了性的奴隸和純粹的生育機器。”[8]
不僅在經(jīng)濟上、政治上婦女全面淪為家務(wù)、性和生育的奴隸，在意識形態(tài)上，女性也被充分貶低。
而家庭，最終變成了一夫一妻制的、以男性為核心的單位。于是，家庭中產(chǎn)生了最早的階級斗爭。“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同一夫一妻制婚姻中夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最早的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的。”類比十分明確。男性持有更強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。“丈夫是有產(chǎn)者，妻子是無產(chǎn)者。”這種狀況在現(xiàn)代工業(yè)家庭中依然延續(xù)，：“丈夫必須謀生，以供養(yǎng)家庭，這就給丈夫一種無需任何法律特權(quán)的支配地位。”[9]
伴隨著核心家庭同時出現(xiàn)的是家務(wù)勞動的私人化和對家務(wù)勞動的輕視。“家事的處理喪失了自己的公眾的性質(zhì)……它變成了一種私人服務(wù)，妻子變成了主要的家庭女仆，被排斥參與社會生產(chǎn)了。”“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或者隱秘的婦女的家庭奴隸制之上，而現(xiàn)代社會乃是以家庭為分子的集合。”家庭是“社會的經(jīng)濟單位”
從私有財產(chǎn)及父權(quán)制確立，奠定了家庭的基本模式和婦女的從屬地位。
2.資本主義社會的性別壓迫
2.1社會生產(chǎn)中的性別壓迫
生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，并最終確定了資本主義世界的秩序。資本主義世界創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”在這里，“自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[10]
在生產(chǎn)關(guān)系中，人們越來越分化為兩大階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而對這一趨勢形成阻礙作用的封建宗法的關(guān)系，被無情地鏟除了。“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”
生產(chǎn)力的發(fā)展、對以往舊的社會關(guān)系的掃除，將廣大女性也紛紛拋入了勞動力大軍。“手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。”[11]
至此，從社會生產(chǎn)的角度講，女性開始走出家庭，作為無產(chǎn)階級受到資產(chǎn)階級的共同的剝削。然而，以往婦女在家庭中的單獨的剝削并沒有隨著婦女加入勞動力大軍而消亡，我們可以看到這樣吊詭的事實：雖然生產(chǎn)力的進步、機器的出現(xiàn)已經(jīng)讓婦女和男性在生產(chǎn)方面不相上下，避孕、墮胎、抗生素等現(xiàn)代科技也讓婦女極大從生育中解放出來——曾經(jīng)導(dǎo)致原始社會時期男女分工的生理差別在資本主義社會被縮小到了史無前例的程度，可是婦女在公共生產(chǎn)和家庭的再生產(chǎn)中仍舊受到壓迫。
這一點雄辯的證明了資本主義的到來并不會徹底消滅性別不平等，而只會消滅對資本主義發(fā)展不利的那一部分(比如完全將婦女排斥在教育和生產(chǎn)之外)，而且，還會保留乃至加強性別壓迫中對資本主義發(fā)展有利的那一部分(比如同工不同酬，保留婦女無償家務(wù)的責(zé)任)。婦女們發(fā)現(xiàn)他們肩負(fù)著雙重責(zé)任：在社會上為謀生而工作，在家庭中仍舊要進行家務(wù)勞動。
然而婦女并沒有因為加入勞動力大軍而獲得解放。她們所期待的教育平等、就業(yè)平等、同工同酬及伴隨著職業(yè)母親的相應(yīng)狀況，所造成的花費將干擾剩余價值的形成，從而動搖資本主義的根基。
以北美為例，1970年-1990年婦女的平均收入仍舊是男性的50%-70%，而2015年的數(shù)據(jù)顯示，一名全職女性的平均年薪為1.11萬美元，一名全職男性的平均年薪為2.06萬美元。四十年來盡管女性受教育程度一再提高，生產(chǎn)的機械化程度一再提高，但是這種經(jīng)濟上的不平等卻幾乎沒有進步。
直到當(dāng)代，盡管同工同酬、就業(yè)平等在各國以法律的形式確定下來，但是資本主義追逐剩余價值的本質(zhì)是絕不會放棄壓榨婦女的機會的。
婦女的平均工資仍舊顯著低于男性，不僅僅是因為婦女受教育的限制，無法涉足高級技術(shù)、政治經(jīng)濟等領(lǐng)域。在一切領(lǐng)域，無論是腦力的還是體力的，婦女的收入都會更少。根據(jù)中國婦聯(lián)的統(tǒng)計：
甚至在保險方面，婦女的權(quán)利也更嚴(yán)重的被侵害：
我們可以得出結(jié)論：女性等于劣質(zhì)勞動力的論斷，無非是為了更殘酷地剝削找一個借口——為了廉價，所以劣質(zhì)。實際上，如前所述，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的今天，許多領(lǐng)域女工和男工已經(jīng)沒有實質(zhì)性區(qū)別，還因為其便于管理而得到資本的更多青睞。被塑造為劣質(zhì)勞動力的女工實際上是“優(yōu)質(zhì)的廉價勞動力”。已經(jīng)成為了眾多資本的偏好。在珠三角和長三角的工業(yè)區(qū)“女工優(yōu)先”“只招女工”的告示就是明證。
2.2家庭再生產(chǎn)中的性別壓迫
資本主義社會，女性在家庭中的平等地位得到了法律形式的確定，可是并不意味著在家庭中平等的到來：
“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。不過，在工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，只有在資本家階級的一切法定的特權(quán)被廢除，而兩個階級在法律上的完全平等的權(quán)利確立以后，無產(chǎn)階級所受的經(jīng)濟壓迫的獨特性質(zhì)，才會最明白地顯現(xiàn)出來：民主共和國并不消除兩個階級的對立;相反，正是它才提供了一個為解決這一對立而斗爭的地盤。同樣，在現(xiàn)代家庭中丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治的獨特性質(zhì)，以及確立雙方的真正社會平等的必要性和方法，只有當(dāng)雙方在法律上完全平等的時候，才會充分表現(xiàn)出來。”[12]
資本主義的生產(chǎn)目的是追求剩余價值，使資本增殖。資本家的一切活動，都是在執(zhí)行資本的職能。因此，必然會壓低勞動力再生產(chǎn)的費用。而家庭中的勞動力再生產(chǎn)職能往往由女性承擔(dān)。這一情況直到今天：
被訪者孩子由家庭承擔(dān)照顧責(zé)任的占到99.99%。
母親作為孩子日間主要照顧者的占63.2%，農(nóng)村3～10歲的農(nóng)村兒童中35.9%沒上過幼兒園。城鎮(zhèn)25～34歲有6歲以下兒童的母親在業(yè)率為72%，比同年齡沒有子女的女性低10.9%。[13]
實際上這種家務(wù)勞動在保證社會生產(chǎn)中至關(guān)重要，然而追求剩余價值的資本主義社會無論如何也不會承認(rèn)它的重要性。甚至將它作為可有可無的“一件小事”。
在以交換為目的的產(chǎn)品和以使用為目的的產(chǎn)品之間，資本主義更看重前者，它蔑視家庭中的使用價值——往往是婦女的領(lǐng)域，以及該領(lǐng)域相關(guān)的特性——情感豐富，擅長育兒工作，等等。資本主義的拜物教排斥這種既不能轉(zhuǎn)化成資本也不能轉(zhuǎn)化成商品的家務(wù)勞動。大多數(shù)女性發(fā)現(xiàn)，因為他們的勞動“不能賺錢”，因此是微不足道的。“女人的勞作不值什么錢，是無價值的，甚至算不上什么勞動。這種現(xiàn)象正是婦女地位低下的基礎(chǔ)……在一個金錢決定價值的社會里，做家務(wù)的女人無法期望像那些為賺錢而工作的男人們一樣受到重視。”[14] 因此，從事這種繁重又不受重視的工作的女性，在家庭中必然處于從屬地位。
甚至當(dāng)婦女進入生產(chǎn)領(lǐng)域時，她們從事的往往是“具有婦女特點的”的工作:育兒、秘書、看護、等等，就像在家里一樣，這些工作種類是不受重視的。
關(guān)于這一問題，最激進的女性主義者提出的最有建設(shè)性的意見——家務(wù)計酬。這一意見和同工同酬一樣，由于對剩余價值形成的負(fù)面作用而得到了資本主義父權(quán)制的聯(lián)合絞殺。
家務(wù)有償化的弊端顯而易見：它助長了將婦女隔離在家中脫離生產(chǎn)的傾向、資本主義將夫妻關(guān)系、母子關(guān)系商品化，還加強加劇不平等的分工，讓婦女們繼續(xù)進行深重的異化勞動。扼殺她們?yōu)榱斯餐睦媛?lián)合的可能。
在資本主義下，這一提議將永遠不能實現(xiàn);社會主義條件下，再生產(chǎn)職能的社會化將代替這一提議。
2.3意識形態(tài)的全面壓迫
資本主義在經(jīng)濟上壓迫婦女，它的意識形態(tài)也必然為這種壓迫背書，合法化、合理化這種壓迫;甚至更加殘酷地為這種剝削創(chuàng)造新的有利條件：保留前資本主義時期野蠻的部分、或者將女性物化，進一步卷入商品經(jīng)濟。
可是，這和資本主義宣稱的自由民主的普世價值，勤勞進取的精神，難道不相抵牾嗎?
稍加分析我們就可以發(fā)現(xiàn)，資本主義意識形態(tài)的起源：所謂的資本主義精神，乃是“一個人對天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎(chǔ)。”[15] 而這種需要每個人都對其負(fù)責(zé)的“天職”指的是：
“認(rèn)為個人有增加自己的資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的。違犯其規(guī)范被認(rèn)為是忘記責(zé)任”。
實際上，資本主義精神的核心就是為了“增加自己的資本”的“艱苦勞動精神、積極進取精神”。而公平、正義、法治、效益等價值觀，是依附并服務(wù)于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的。給資本主義精神、普世價值披上華麗外衣，也不外乎是任何統(tǒng)治階級統(tǒng)治的慣用伎倆：
占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。[16]
資本主義的確給女性帶來了遠超以前社會形態(tài)的自由，可是，這并不意味著資本主義精神也真的是對女性的要求。
反之，資本主義意識形態(tài)既然是為了資本主義經(jīng)濟的存續(xù)而服務(wù)，那么它對封建制的、奴隸制的意識形態(tài)的替代并不是完全徹底的推翻，而是一種“揚棄”——替代他們不符合資本主義經(jīng)濟發(fā)展的部分，但是保留可能對資本主義存續(xù)有用的部分。
所以，我們可以看到，資本主義經(jīng)濟需要勞動力，提倡競爭精神，但是也不會放棄將婦女丑化成劣質(zhì)勞動力的機會，不會放棄讓婦女在家庭中無償工作再生產(chǎn)勞動力的機會，不會放棄將女性物化創(chuàng)造性及相關(guān)經(jīng)濟種類的機會——因為這樣，才能保證最大化的剩余價值。
所以，相對于男性，資本主義意識形態(tài)對女性的描述、評判和規(guī)訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)往往是多元的、混亂的，看似矛盾的。這些貶低背后往往混雜著被保留的前資本主義的野蠻、資本主義功利的險惡居心。
男性的資本主義形象或者說判斷標(biāo)準(zhǔn)是理性、進取、負(fù)責(zé)等資本主義精神，具體表現(xiàn)為社會財富和權(quán)力的獲取和資本主義的道德底線。這種男性典型特征——競爭性、理性、善于操縱及統(tǒng)治欲——對工業(yè)資本主義的正常運作是必不可少的。實際上“性別歧視者的思想起著雙重作用：頌揚男性特征/資本主義價值觀，貶低女性特征/資本主義之外的訴求”。
因為，對于男性社會形象的規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)了資本主義社會中的社會理想形象，通常來說無論以何種形式只要獲得了社會財富和權(quán)利，男性就可以作為資本主義社會的理想化人格而受到尊敬。
資本主義對女性有兩種主流描述：一種是認(rèn)為女性普遍的無知、淺薄、不理智甚至神經(jīng)質(zhì);另一種則是塑造了一種女性的理想形象——純潔、貞操和溫柔。這兩種看似相反的描述卻有著共同的基礎(chǔ)，第一種強調(diào)低能，第二種強調(diào)服從，暗含著女性的從屬地位。在對女性的規(guī)訓(xùn)中，獲得資本主義成功的叢林法則似乎多少需要讓位于她的家庭任務(wù)：她需要的只是忠于作為生產(chǎn)者的男性，做好男性的溫柔的仆從——安心地承擔(dān)自己的再生產(chǎn)任務(wù)。
資本主義不僅構(gòu)建了這種刻板的低能服從的氣質(zhì)，還強調(diào)了母職。母職是基于性別賦予女性的性別角色和性別責(zé)任。以天職論的偽科學(xué)為依據(jù)[17]，基于性的生理特征，堅持并強調(diào)女性在家庭中的分工。這種分工加上抽象平等、愛的名義 、自主選擇等一系列冠冕堂皇的理由就形成了分工卻號稱“平等”的性別秩序。
由于母職的要求，純粹的職業(yè)女性必然被資本主義意識形態(tài)描述為怪異瘋狂的。除非她們能夠強大而成功的同時漂亮、善解人意、溫柔順從，能夠參與社會生產(chǎn)的同時負(fù)擔(dān)勞動力再生產(chǎn)的雙重重?fù)?dān)。否則她們的訴求便會被定義為額外的欲望，她們對個人價值的追求將會被定義為自私和對母職的背叛。
實際上，不僅僅那些沒能承擔(dān)起家庭職責(zé)的女工被描述為徹頭徹尾的失敗者，就連成功的女性資本家也會因為沒有正常履行母職而受到廣泛詬病。
不僅如此，女性具有了“物”的性質(zhì)，在男權(quán)視角中欣賞女性品格、女性身體正是女性物化的表現(xiàn)。女性的性格似乎注定柔美，而女性的身體注定色情，女性完全是一種非人的客體，男性欣賞她們就像欣賞小橋流水飛禽走獸一般，是居高臨下的。對女性美麗的追逐在男權(quán)社會中和對財富以及商品的追逐是一致的。由此，兩性關(guān)系異化為一種赤裸裸的經(jīng)濟關(guān)系：有一次的賣淫，有長期的婚姻，還有圍繞彩禮和嫁妝的討價還價。或者是在更大范圍內(nèi)形成一種消費文化(為了提高女性作為商品競爭力的整容、性經(jīng)濟等)。
值得指出的是，對女性的批判也體現(xiàn)了男權(quán)視角中女性的從屬地位，這樣的批判主要分為兩類。一類是對女性不遵守規(guī)訓(xùn)的批判，“犯義非正”“牝雞司晨”就是對其爭取獨立自由以及與男人平等地位的批判。另一類是披著進步的外衣出現(xiàn)的，“哀其不幸，怒其不爭”，批評女性自輕自賤依附于人。
這種指責(zé)相當(dāng)大一部分是客觀的，然而脫離具體的資本主義性別壓迫的環(huán)境將這種特定歷史環(huán)境下女性的軟弱進一步上升為女性本性的軟弱，就相當(dāng)于脫離無產(chǎn)階級被資產(chǎn)階級長期剝削的環(huán)境討論他們的精神貧乏從而找到無產(chǎn)階級被統(tǒng)治的進化論基礎(chǔ)一樣，充滿了布爾喬亞的惡意。對于一個被資本家榨干了血汗的工人，很多方面無法維持作為人的尊嚴(yán);而同樣為資本主義社會規(guī)訓(xùn)消磨了意志的女性，很多時候也無法樹立進取的乃至革命的人生觀。
總之，我們可以發(fā)現(xiàn)，資本主義對女性的貶低保留了以往私有制下女性形象的一部分，又根據(jù)自己的發(fā)展要求加入了新的壓迫性的內(nèi)容。顯而易見，這種意識形態(tài)不是不可超越的必然性，也不具有神秘的命定的性質(zhì)。它在私有制中產(chǎn)生和發(fā)展，也會伴隨著這種社會歷史條件的消亡而消亡!
3.社會主義革命和繼續(xù)革命：婦女解放
3.1社會主義革命下的婦女解放
關(guān)于性別壓迫，恩格斯提供的解決方案是：
婦女應(yīng)當(dāng)充分投身到社會勞動大軍中，從而擺脫“私人性的家務(wù)勞動”的束縛，而家務(wù)勞動也應(yīng)變成一種社會行業(yè)。這兩點規(guī)劃成為馬克思主義者的婦女解放信條。
接著，恩格斯認(rèn)為“作為社會經(jīng)濟的單位的個體家庭”也將趨于消亡——這是他和馬克思在“共產(chǎn)黨宣言”中共同提出的意見。所有這一切都將在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)。
隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會公有，個體的家庭也不再是社會的經(jīng)濟單位了。私人的家庭經(jīng)濟變?yōu)樯鐣墓I(yè)。孩子的照管和管教成為公眾的事情;社會同等地關(guān)切一切兒童——無論是婚生的還是非婚生的。
然而，經(jīng)過以上分析，婦女進入工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，恰恰又是異化勞動盛行的世界。但是從私人的女仆轉(zhuǎn)向受資產(chǎn)階級剝削的無產(chǎn)階級仍舊具有重大意義，不僅僅是讓他們在家庭中得以和男性分庭抗禮，部分地從女奴生活中解放出來。更重要的是提供了受教育的機會，更多的技能，尤為重要的是女性獲得了作為無產(chǎn)階級進而聯(lián)合起來擺脫異化的可能。
“成為生產(chǎn)線上的奴隸并不是對廚房水池邊奴隸的解放”[18]，但是卻為解放提供了大為有利的條件。
對于女性來講，雖然在生產(chǎn)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域都受著私有制的剝削，在意識形態(tài)中也受到了貶低，但是，在家庭中單獨地、分散地反抗私有制是無法顛覆資本主義的國家機器的，而在生產(chǎn)領(lǐng)域聯(lián)合地、以無產(chǎn)階級革命地形式才能對私有制的根基進行有力的顛覆。
也正因為如此，那些反馬克思主義或者非馬克思主義的女權(quán)運動卻始終難以取得實質(zhì)性進展。最早的自由主義女性主義者們成立的婦女組織，美國的全國婦女組織和歷屆世界婦女大會,都因其中充斥著的諸如種族對立、階級對立的各種對立或者種種歧視而陷于混亂。
女權(quán)主義者經(jīng)常攻擊馬克思主義者“忽視”婦女問題。馬克思主義者看到了性別、種族等等諸多不平等的起源均是私有制，所以一再動員一切力量(當(dāng)然在資本主義社會無產(chǎn)階級是主要力量)消滅私有制。
當(dāng)代女性主義者團結(jié)一致反對壓迫婦女，但是，他們不僅在怎樣去反抗壓迫這個問題上觀點不一致;而且，在什么構(gòu)成當(dāng)代社會婦女所受壓迫的這個問題上，彼此采用的概念也不一樣。自由主義的女性主義者認(rèn)為，迄今為止，婦女所受壓迫是因為她們遭受到不公正歧視;傳統(tǒng)的馬克思主義女性主義者認(rèn)為，婦女所受壓迫是因為他們被排除在公共勞動之外;激進女性主義者認(rèn)為，婦女所受的壓迫主要是由于男人對婦女的性和剩余能力的普遍控制;而社會主義女性主義者則通過修正馬克思主義的異化理論來描述女人受壓迫的特點。[19]
在我看來，以上的女性主義者都十分敏銳——雖然他們捕捉到的往往只是現(xiàn)象。非馬克思主義的女性主義者并不能運用唯物的科學(xué)的手段去分析婦女受壓迫的本質(zhì);而傳統(tǒng)馬克思主義者和社會主義的女性主義者在問題的解釋上是具有革命性的，不過對于“改造世界”的革命的行動的思考就少的可憐了。
當(dāng)然，如果有“馬克思主義者”否認(rèn)婦女受到壓迫的殘酷性[20]、婦女解放運動的迫切性和婦女參與革命實踐的必要性——那么他的確應(yīng)該遭到來自人民群眾和革命勢力的批判。
女性的解放必然和無產(chǎn)階級的解放相輔相成。女工、革命的知識分子等等，都應(yīng)當(dāng)加入無產(chǎn)階級的革命大軍。甚至對于非無產(chǎn)階級的女性也應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的審視自己在資本主義社會中所處的不利地位。
而婦女解放在階級斗爭中的形式并不是一種特殊的形式：
前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。
無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。
資本主義關(guān)系一旦改變，婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域受到的壓迫便會得到根本性改變——他們不再是生產(chǎn)的工具，而是生產(chǎn)的主人。將不會再有人有任何動機去剝奪她們在生產(chǎn)領(lǐng)域中的權(quán)利。她們將越來越能支配自己的生產(chǎn)手段和產(chǎn)品，也越來越能支配自己的生存條件。
在曾經(jīng)的中國和蘇聯(lián)，婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域享有的平等地位讓世界難以忘懷。她們終于成為了生產(chǎn)的主人，獲得了更高的政治地位、經(jīng)濟地位。她們的生育權(quán)、墮胎權(quán)、教育權(quán)、就業(yè)權(quán)與其說以一種訴求得到了誰的滿足，不如說作為生產(chǎn)的主人，自然而然地取得了這些權(quán)利。
3.2社會主義建設(shè)/繼續(xù)革命中的婦女解放
可是，當(dāng)無產(chǎn)階級取得政權(quán)，婦女能夠參與社會勞動而免于資本家剝削之后，婦女解放就完成了嗎?換言之，曾經(jīng)出現(xiàn)的中國和蘇聯(lián)，已經(jīng)真正做到婦女解放了嗎?
我們可以看到，雖然曾經(jīng)的社會主義國家的女性有著遠超以前各種社會形態(tài)的自由，但是男女仍舊是不平等的。
黑人婦女組織領(lǐng)袖曾經(jīng)尖銳地質(zhì)問馬克思主義女性主義者：
為什么在社會主義國家很少有婦女能對重大事項作出決策?是誰在做家務(wù)活兒?為什么女同性戀者和男同性戀者會遭到鎮(zhèn)壓?社會主義國家的兒童社會化成長是否依照性別角色模式?在所有職業(yè)中婦女能否得到平等的待遇?他們的工資能和男人們相比嗎?婦女在性和剩余方面有多大的自由選擇權(quán)?
總之，如果社會主義國家仍然是父權(quán)制社會，那么原因何在?
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種狀況在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后的很長一段時間中都是存在的，無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖也承認(rèn)這一狀況：
盡管中國已經(jīng)實現(xiàn)了勞動集體化、男女平等立法以及社會性的兒童保育等，但要說中國人真正地、根本地、徹底地改變了他們對婦女的態(tài)度，現(xiàn)在還為時過早。[21]
實際上，此時出現(xiàn)的男女不平等狀況并不是特殊的。各種不平等雖然較資本主義社會有極大的進步，但是還是廣泛的存在著。
社會主義是資本主義向共產(chǎn)主義的過渡階段，在這個階段資本主義甚至封建主義的生產(chǎn)關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)并沒有完全剔除干凈，資本主義復(fù)辟的基礎(chǔ)還存在，因而在這個階段矛盾斗爭還尖銳而深刻地存在于社會各領(lǐng)域。
而“革命勝利”指的是無產(chǎn)階級終于奪取了政權(quán)，建立了名義的公有制和計劃經(jīng)濟，為進一步消滅私有制提供了有利條件。而不是說“消滅私有制”的革命已經(jīng)勝利了。
而社會主義的矛盾的最直接和主要地展現(xiàn)依然是階級斗爭，在這個階段資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階的斗爭還存在。社會雖然名義上建立了公有制，但自發(fā)分工還將繼續(xù)存在，因而腦體差別、城鄉(xiāng)差別和工農(nóng)差別的基礎(chǔ)還存在，男女不平等也將存在。
簡而言之，婦女們擺脫了生產(chǎn)領(lǐng)域中被資本家剝削的命運，而她所處的家庭也擺脫了作為經(jīng)濟單位被資本主義剝削的命運，廣泛的參與生產(chǎn)也給了她卓越的經(jīng)濟、政治地位。但是，如果不堅持繼續(xù)革命，也就無法保衛(wèi)無產(chǎn)階級政權(quán)，就無法消滅私有制及意識形態(tài)殘余，更無法推行進一步的家務(wù)社會化和打破男女分工。
毛澤東于1955年指出：“真正的男女平等只有在整個社會的社會主義改造過程中才能實現(xiàn)。”明確指明了社會主義時期婦女運動必須繼續(xù)走與社會主義革命相結(jié)合的道路。
無產(chǎn)階級繼續(xù)革命的路線是逐漸消除三大差別，改革不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度，逐步縮小社會分化。中國的“兩參一改三結(jié)合”就是對腦體差別消除的嘗試，是對官僚化的經(jīng)濟管理體制的克服。提升勞動者文化的夜校、共產(chǎn)主義勞動大學(xué)和迅速普及的基礎(chǔ)教育也是對腦體差別克服的嘗試。
我們可以看到，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)并不標(biāo)志著婦女解放的勝利，而社會主義改造、無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命才能使婦女解放進一步發(fā)展。
在這個過渡時期，婦女對與生育權(quán)、婚姻權(quán)、教育權(quán)、就業(yè)權(quán)的捍衛(wèi)，這是對封建主義的、資本主義的殘存勢力的反抗;也應(yīng)當(dāng)堅持斗爭，爭取家務(wù)社會化、教育平等和就業(yè)平等的進一步平等和意識形態(tài)領(lǐng)域的進一步革命。
除了繼續(xù)革命的一般內(nèi)容，家務(wù)勞動的社會化和打破婦女的自發(fā)分工應(yīng)當(dāng)受到特別的重視。這項措施不僅僅會讓婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中獲得平等，更能解放她們在家庭中受到的剝削。因此對于婦女仍舊必須承擔(dān)的家庭職責(zé)，不能僅僅作為舊的意識形態(tài)的殘余加以意識形態(tài)的批判，而應(yīng)當(dāng)作為私有制的一部分采取積極的革命手段加以消滅。
在中國上一次社會主義建設(shè)中，迫于生產(chǎn)力的限制，建立工業(yè)基礎(chǔ)的緊迫性。無法及時采取全面的家務(wù)社會化的措施，男女分工也就沒有辦法消滅。因此，女性在生產(chǎn)領(lǐng)域固然是得到了解放，但是在家庭中的解放大部分是來自于經(jīng)濟地位提高的必然的后果，而不是對這種私人家務(wù)社會化的成果。
實際上，消滅這種私有的家務(wù)也非常的容易，以當(dāng)代的生產(chǎn)力像育兒、養(yǎng)老、烹飪、縫紉等工作應(yīng)當(dāng)全面社會化，而清潔等工作由于各種全自動機器的普及，也會被縮減到最小(資本主義發(fā)展讓我們見識了洗衣機和吸塵器)。
與之并行的是政治力量保證的社會主義教育，這樣面向全社會的教育主要是說明一件事：將家務(wù)保留在婦女身上，是對私有制的壓迫形式。應(yīng)該使家務(wù)充分社會化，沒有社會化的那一部分，也不能全部壓在婦女身上，應(yīng)該整個家庭共同承擔(dān)。
而家務(wù)社會化之后，會出現(xiàn)這樣一種狀況，婦女仍舊被固定在社會化的家務(wù)領(lǐng)域。比如育兒、養(yǎng)老，烹飪等。這種自發(fā)分工又該如何克服呢?和繼續(xù)革命中消滅分工的形式是一樣的。
首先就是收入均等。婦女作為所承擔(dān)的繁瑣且繁重的工作，應(yīng)該作為社會主義建設(shè)的重要部分加以承認(rèn)。育兒、養(yǎng)老等工作不應(yīng)像資本主義社會中那樣被邊緣化。一個作為幼兒園老師的女性，和一個作為大學(xué)教授的男性，在社會主義社會他們的工資不應(yīng)差別懸殊。
參照對工人階級開放教育和管理崗位，對于婦女更加意義重大。封建社會婦女沒有受教育權(quán)，資本主義社會的女性(尤其是無產(chǎn)階級女性)多少也是被排除在教育之外的。
毛澤東曾經(jīng)說過 “時代不同了，男女都一樣，男同志能辦到的事，女同志也能辦得到。”實際上，在上一次社會主義的建設(shè)中，婦女曾經(jīng)廣泛參與了許多領(lǐng)域，女拖拉機手、女飛行員、女科學(xué)家普遍涌現(xiàn)。然而，隨著繼續(xù)革命的失敗，婦女解放失去了政權(quán)的保證，所以我們發(fā)現(xiàn)，婦女被排斥在許多領(lǐng)域之外的現(xiàn)象，隨著資本主義的復(fù)辟又加強了。
3.3婦女解放的意識形態(tài)任務(wù)
如上所述，婦女在經(jīng)濟的、政治的方面的解放與社會主義革命、繼續(xù)革命是相輔相成的，沒有社會主義革命和繼續(xù)革命的勝利，就沒有婦女的真正的、徹底的解放。婦女解放的每個階段都是社會主義革命的重要部分，應(yīng)當(dāng)指出的是，在意識形態(tài)方面所受到的壓迫，是幾千年來私有制社會的最終產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)被特別的加以肅清。
A.革命的觀念的樹立
無論是平等地參與生產(chǎn)獲得經(jīng)濟政治地位、還是進一步打破分工獲得在家庭中的實際平等。都需要通過無產(chǎn)階級革命和繼續(xù)革命獲得政治保證。
而婦女解放的主要力量，當(dāng)然是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級女性。然而由于私有制對各階級女性的壓迫，資本主義社會各個門類的女權(quán)運動層出不窮，馬克思主義的婦女解放運動可以不同程度地把她們團結(jié)起來。除了對于少部分資產(chǎn)階級女性，馬克思主義提供的婦女解放理論都是具有說服力的，其藍圖更是有競爭力的。因此，廣泛的革命觀念的傳播，必然會在婦女中產(chǎn)生極大的影響。
在以往的一切對女性壓迫的理論中，往往只將女性看作承受苦難的群體，卻不把女性看作革命的力量。發(fā)動更廣泛的女性參加更廣泛的生產(chǎn)和政治實踐本身就對婦女解放有著重大意義。
參與革命，并不是她們作為誰的女兒，誰的妻子，誰的姐妹的一種深明大義的跟風(fēng)、一種高風(fēng)亮節(jié)的犧牲，而是她們作為無產(chǎn)階級，尤其是無產(chǎn)階級女性一種主動的抉擇，一種對幾千年父權(quán)制壓迫，幾百年資本主義壓迫的絕地反擊，一種自覺主動的挑戰(zhàn)和顛覆。
這在娘子軍連歌的兩個版本中得到了說明：
原始版本的紅色娘子軍連歌充分體現(xiàn)了革命的主動性：
打碎鐵鎖鏈翻身鬧革命
我們娘子軍扛槍為人民
而改革開放的敘述中，雖然也有這一章節(jié)，但是婦女的行動顯然是一種附庸，是一種被動的跟風(fēng)行為：
古有花木蘭替父去從軍
今有娘子軍扛槍為人民
缺席了具有革命觀的婦女，就像缺席了具有革命觀的無產(chǎn)階級，社會主義革命的勝利和婦女解放的勝利都是不可能的。
B.平等性別觀取代差異的性別觀
基于馬克思主義的分析，在社會活動中，兩性的差異更多是社會塑造的結(jié)果。對差異的強調(diào)，往往不是一種人道主義的關(guān)懷，而是一種歧視與限制。而強調(diào)男女差別的進一步是以尊重差別為名的壓迫。將女性排除在生產(chǎn)生活和政治生活的壓迫行為便有了“照顧女性”“不適合”等等諸多冠冕堂皇的借口。
資本主義社會表現(xiàn)的尤為明顯，對女性生理差異的“照顧”永遠體現(xiàn)在壓低工資和無償家務(wù)勞動上。這種“尊重差異”是明顯不符合婦女自由發(fā)展的意志，更不是婦女發(fā)揮主觀能動性聯(lián)手爭取到的。
婦女的平均勞動時間更多，而平均工資永遠更少。承認(rèn)差異的口號如果只是資本主義噱頭，那我們就干脆消滅它。因此，對于弱勢群體的強調(diào)并不意味著她們有著先天的不足，就像無產(chǎn)階級目前的確處于弱勢地位，但是不代表他們沒有力量，不能有朝一日成為國家的主人，不能成為領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者。
“時代不同了，男女都一樣”“女人能頂半邊天”強化平等而弱化差異是社會主義意識形態(tài)的一個方面，也曾經(jīng)被廣泛宣傳。
批評者認(rèn)為，社會主義時期的“鐵姑娘”式的男女平等是以男性為中心和以男人為標(biāo)準(zhǔn)的平等，并沒有考慮婦女的特殊性。
這里的分析犯了一個嚴(yán)重的錯誤，就是對女性平等抽象地肯定，具體的否定，在更高的層面上仍舊認(rèn)為女性是劣等的。她們應(yīng)該作為客體被小心翼翼地照顧起來，她們的生理不能承受“鐵人精神”的社會主義貢獻，他們的心理也不能承受動蕩不堪的政治斗爭。
這種思想應(yīng)該在革命的過程中尤其加以肅清，特別還有著諸多國家還存在著的封建的野蠻的參與。
因此，以平等的價值觀代替差異的價值觀，實際上本質(zhì)是唯物主義取代唯心主義。
C.社會責(zé)任取代家庭責(zé)任，集體主義取代個人主義
對社會責(zé)任和集體主義的強調(diào)，應(yīng)該成為婦女的道德取向和審美取向，無論是社會主義革命還是社會主義建設(shè)時期。
由于婦女的特殊性，這一點應(yīng)該特別地加以強調(diào)。“家庭責(zé)任”是以往的各種社會形態(tài)限制婦女參與革命與各種社會活動的極為惡劣的意識形態(tài)。
而“個人主義”消解了社會主義革命和建設(shè)必須的集體主義精神。在革命時期，它往往使婦女的不滿淪為分散的反抗，聯(lián)合的婦女解放運動也就變得不可能。
在無產(chǎn)階級的意識形態(tài)中，已經(jīng)十分注重對集體利益、長遠利益的強調(diào)。在婦女方面，更應(yīng)當(dāng)尤其重視。
D.理想化的人（革命者、社會主義建設(shè)者）替代理想化的女人
如上所述，“女人”本來就是社會歷史的產(chǎn)物，而這個概念的存在目的就是對女性貶損和規(guī)訓(xùn)。所以當(dāng)女性對這樣的意識形態(tài)奮起反抗時，在沒有嶄新的理想化形象之時，她們發(fā)現(xiàn)只能進行一種亦步亦趨的模仿。強悍的能力和意志品質(zhì)仍舊是男性的專屬品質(zhì)，庸常如過去的花木蘭們“安能辨我是雄雌”到今天職業(yè)女性自嘲又有些許驕傲的“女漢子”的稱謂，仍然將諸多優(yōu)秀的品質(zhì)和“男性”捆綁。
甚至“革命之鷹”羅莎盧森堡也曾半開完笑的說，如果她和克拉拉蔡特金遇害，應(yīng)該這樣寫墓志銘：這里躺著德國社會民主黨的最后兩個男人(men)。
女性在革命中成為了革命者或者建設(shè)者而克服了異化，并不能庸俗化為通過模仿男性、成為男性而得到解脫。
所以，既然需要拋棄舊世界理想化女性的形象，就要重建出新世界的形象——而性別在這個形象里正是不應(yīng)當(dāng)被突出的。
接下來，我們將會從理論過渡到現(xiàn)實。盤點當(dāng)代的女性解放運動，討論我們應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。
參考文獻
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[16] 馬克思 《德意志意識形態(tài)》
[17] 關(guān)于母親是否在家庭中承擔(dān)比父親更多的作用，不只馬克思主義者，現(xiàn)代科學(xué)也給出了否定的答案。
[18]達拉科斯塔 《婦女和公社的瓦解》
[19] 阿里森·M·賈格爾《女性主義政治學(xué)與人性》
此處的傳統(tǒng)馬克思主義者和社會主義女性主義者指女性主義者的不同流派，與筆者所述有區(qū)別
[20] 有人號稱今天已經(jīng)達到了“婦女解放”或者歷史上的社會主義國家已經(jīng)達到了婦女解放，這是不客觀的。
[21] 毛澤東
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