五四運(yùn)動(dòng)解釋權(quán)之戰(zhàn)
五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史一個(gè)重要拐點(diǎn)。它對(duì)近代中國(guó)有著獨(dú)一無(wú)二的歷史意義。
各種各樣的學(xué)說(shuō)在五四運(yùn)動(dòng)中激蕩，大大小小的階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中登場(chǎng)，形形色色的人物在五四運(yùn)動(dòng)中吶喊。
在五四之后，吶喊者們，有的墮入黑暗，有的陷入彷徨，有的走入了工農(nóng)。舊中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，大多參加了五四運(yùn)動(dòng)，或者受到了五四運(yùn)動(dòng)的影響。五四運(yùn)動(dòng)成為了歷史上的一個(gè)起點(diǎn)，不同的青年從這里出發(fā)，走向了不同的地方。
像各個(gè)青年一樣，各個(gè)階級(jí)也從五四運(yùn)動(dòng)出發(fā)，探索著本階級(jí)和全社會(huì)的未來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)本身的復(fù)雜性，給這一運(yùn)動(dòng)的解釋留下了很大的空間。
一百年來(lái)，地主官僚集團(tuán)、買辦資本集團(tuán)、官僚資本集團(tuán)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，每當(dāng)他們掌握統(tǒng)治權(quán)時(shí)，都要按照自己的意志來(lái)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)做出符合自己利益的解釋。
在歷史的舞臺(tái)上，屬于各個(gè)階級(jí)的人們，對(duì)于這一歷史里程碑的話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)，進(jìn)行著持續(xù)的爭(zhēng)奪。
魯迅的五四
魯迅先生是五四旗手。
可是這個(gè)旗手直到新文化運(yùn)動(dòng)開始了三年之后，到了1918年5月，才給《新青年》寫了第一篇文章。在陳獨(dú)秀和李大釗已經(jīng)為了國(guó)家的未來(lái)而大聲鼓與呼的1916年，他還在北京的宅子里面，抄寫古碑。他那時(shí)候是一個(gè)很悲觀的人，他把自己抄古碑的宅子命名為——“待死堂”。
魯迅早期，深受進(jìn)化論和尼采“超人”哲學(xué)的影響，并以此來(lái)考察歷史與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與文藝。從而導(dǎo)致他著重于批判扼殺個(gè)性的社會(huì)政治和傳統(tǒng)觀念。
即使是在參與五四運(yùn)動(dòng)之后，魯迅也想從“國(guó)民性”上改造國(guó)人，而對(duì)于革命斗爭(zhēng)，持的是觀望態(tài)度。他在《紀(jì)念劉和珍君》中說(shuō)，“對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)，我一向是不大以為然的”。那時(shí)候，他偏向于純粹的思想解放。
但五四運(yùn)動(dòng)持續(xù)了下去，它考驗(yàn)了青年，也考驗(yàn)了領(lǐng)袖。它教育了青年，也教育了領(lǐng)袖。
學(xué)生上街，商人閉市，工人罷工之后，整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有發(fā)生根本的改變。中國(guó)社會(huì)的賣國(guó)腐敗政府還在，列強(qiáng)的欺辱還在，不發(fā)達(dá)的工業(yè)水平仍在。中國(guó)依然黑暗深重。對(duì)于五四青年而言，無(wú)論是從家庭出走的個(gè)體反抗，還是組織理想社會(huì)的群體實(shí)踐碰壁了。全國(guó)范圍涌現(xiàn)出一系列社會(huì)烏托邦運(yùn)動(dòng)，比如“工讀互助團(tuán)”“新村運(yùn)動(dòng)”等，最后都不幸歸于失敗。
《傷逝》中的子君說(shuō)：“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。”可是擺脫了他人干涉的子君，卻陷入到吃飯問(wèn)題的干涉當(dāng)中。子君愛(ài)情理想的破滅，代表著一代五四青年社會(huì)理想的破滅，也代表著魯迅國(guó)民性改造的困境。
五四青年必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，民主、科學(xué)、自由、反傳統(tǒng)這些大口號(hào)，能給讓人有飯吃嗎?能給拯救當(dāng)時(shí)千萬(wàn)死于饑荒的中國(guó)農(nóng)民嗎?
在一段時(shí)間的高漲之后，運(yùn)動(dòng)漸漸陷入困境，史稱“五四落潮”。
前進(jìn)中的人們，走到了一個(gè)分叉口。
魯迅先生是一個(gè)真誠(chéng)的人，他不像胡適之那樣油腔滑調(diào)。魯迅先生感到了彷徨，感到了思想解放的無(wú)力。他的苦悶反映在《彷徨》這個(gè)小說(shuō)集當(dāng)中。《在酒樓上》的呂緯甫，只能給地主老爺?shù)暮⒆又v一點(diǎn)“詩(shī)經(jīng)”“孟子”，連算學(xué)都交不了。《孤獨(dú)者》魏連殳，在落寞與黑暗中死去了?！秱拧分械匿干?，在悲涼與絕望之中為子君送葬。
五四青年的另一面，是在黑暗中沉淪，在頹唐中虛度余生。
呂緯甫說(shuō)：“我在少年時(shí)，看見(jiàn)蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)，便以為這實(shí)在很可笑，也可憐?？刹涣犀F(xiàn)在我自己也飛回來(lái)了，不過(guò)繞了一點(diǎn)小圈子。又不料你也回來(lái)了。你不能飛得更遠(yuǎn)些么?”
如何飛得更遠(yuǎn)些呢?
在這個(gè)時(shí)候，馬克思主義代表著歷史的方向，成為了時(shí)代的主流。青年學(xué)生和進(jìn)步知識(shí)分子在經(jīng)過(guò)艱難的靈魂革命之后，決議走俄國(guó)人的路，到工人和農(nóng)民當(dāng)中去。他們意氣風(fēng)發(fā)，與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系決裂了。
鄧中夏本可以做官，或許少年得志，在地主、官僚和商人主導(dǎo)的反動(dòng)政府當(dāng)中謀得一份職位。
李大釗本可以做學(xué)術(shù)導(dǎo)師，或許青史留名，在僵死、守舊的學(xué)術(shù)界混個(gè)風(fēng)生水起。
五四改變了他們。他們意識(shí)到，千千萬(wàn)萬(wàn)人正在受苦，只有組織起工人，才能改變這一局面。鄧中夏去了長(zhǎng)辛店，李大釗去了唐山煤礦廠。工會(huì)組織起來(lái)了，工人的階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒了。
魯迅先生也是這樣。在五四青年的幫助下，在對(duì)現(xiàn)實(shí)透徹的分析后，魯迅最終轉(zhuǎn)向了與工農(nóng)結(jié)合的道路上。在《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》中，魯迅先生說(shuō)：
“倘若不和實(shí)際的社會(huì)斗爭(zhēng)接觸，單關(guān)在玻璃窗內(nèi)做文章，研究問(wèn)題，那是無(wú)論怎樣的激烈，“左”，都是容易辦到的;然而一碰到實(shí)際，便即刻要撞碎了。”
魯迅先生的五四觀，代表著左翼知識(shí)分子眼中的五四形象。
胡適的五四
胡適認(rèn)為“五四運(yùn)動(dòng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)挫折”，他是支持新文化運(yùn)動(dòng)，而對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)有所保留。
胡適在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后不久，就指出學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有很大的推動(dòng)和促進(jìn)作用，使之從“校園”擴(kuò)展到了全國(guó)。他在意的是新文化的傳播，而不是學(xué)生與工農(nóng)的結(jié)合。
晚年的胡適，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)“政治性的干擾”。在他看來(lái)，文化才是重要的，勞苦大眾是生是死，并不如文化的變革關(guān)鍵。
這并不奇怪。胡適是國(guó)民黨的座上賓，與大資本家和大官僚混得爛熟。而五四運(yùn)動(dòng)走向的馬克思主義，恰恰要打倒這些吸人血的寄生者。
陸興華曾經(jīng)這樣批評(píng)80年代的李澤厚，用在胡適身上恐怕同樣適宜：
當(dāng)我們說(shuō)他們“小資”時(shí)，我的指控實(shí)際上是很重的：他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的小資式讀書生活里的紅袖添香，而不惜這樣見(jiàn)不得天日地黑厚和殘酷著，不管那洪水滔天，哪怕傷天害理，也就只想要讓自己的那點(diǎn)沾沾自喜的學(xué)問(wèn)能夠賣弄出來(lái)。
胡適這樣評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)，非常符合它的身份。他不去研究歷史，看不到共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)翻天覆地的改造事實(shí)外。更重要的，從他所處的生活環(huán)境和階級(jí)立場(chǎng)，必然導(dǎo)出這樣的評(píng)價(jià)。胡適先生，代表了大地主大資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)五四的態(tài)度。
毛澤東的五四
毛澤東先后接受了五四旗手陳獨(dú)秀和李大釗的教育，可謂是“五四之子”。在1919年的湘江評(píng)論發(fā)刊詞上，毛澤東意氣風(fēng)發(fā)地寫道：
異軍特起，更有中華長(zhǎng)城渤海之間，發(fā)生了“五四”運(yùn)動(dòng)。旌旗南向，過(guò)黃河而到長(zhǎng)江，黃浦漢皋，屢演活劇，洞庭閩水，更起高潮。天地為之昭蘇，好邪為之辟易?？?我們知道了!我們醒覺(jué)了!天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)?我們不干，誰(shuí)干?
在這篇發(fā)刊詞中，毛澤東承接五四運(yùn)動(dòng)的教育，一針見(jiàn)血地指出，權(quán)貴集團(tuán)通過(guò)占據(jù)知識(shí)、金錢和武力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)勞苦大眾的剝削，而要想打破這種剝削，終結(jié)社會(huì)的黑暗與苦難，必須實(shí)行民眾的大聯(lián)合。
而在這民眾大聯(lián)合的隊(duì)伍中，毛澤東將農(nóng)夫、工人、學(xué)生排在前三位，并將資本家、地主、官僚和軍閥排除出去，視為要打倒的對(duì)象。
面對(duì)五四青年向何處去的問(wèn)題，毛澤東給出了堅(jiān)定而徹底的答案：確立馬克思主義信仰，走入工農(nóng)，謀求工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的解放。通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，那些優(yōu)柔寡斷、風(fēng)花雪月的知識(shí)分子，暴露出自己與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。毛澤東說(shuō)，知識(shí)界“一味刺激他的感情作用，內(nèi)面多是空空洞洞，很少踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”，“思想界不容易引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理。”
五四運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有掀起社會(huì)的巨變，五四結(jié)束了，國(guó)家依舊貧窮，工業(yè)已久落后，外交依舊受人欺凌。毛澤東認(rèn)為，這是由于五四“文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有可能普及到工農(nóng)群眾中去”。鑒于此，他以毫不含糊的言詞肯定了知識(shí)分子深入工農(nóng)群眾的重要性。他號(hào)召中國(guó)的知識(shí)青年們，一定要到工農(nóng)群眾中去，把占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾，動(dòng)員并組織起來(lái)。因?yàn)?ldquo;沒(méi)有工農(nóng)這個(gè)主力軍，單靠知識(shí)青年和學(xué)生青年這支軍隊(duì)，要達(dá)到反帝反封建的勝利，是做不到的。”
毛澤東的國(guó)家改造方案，是五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶。借由《新青年》、《每周評(píng)論》、《湘江評(píng)論》、《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》諸多報(bào)刊，知識(shí)分子到工廠去，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合的思想主張，受到了全國(guó)各地優(yōu)秀青年的響應(yīng)，成為了時(shí)代最強(qiáng)音。
五四運(yùn)動(dòng)將馬克思主義的大旗牢固樹立在中國(guó)土地上。它發(fā)動(dòng)了工人參加政治斗爭(zhēng)，開創(chuàng)了在中國(guó)歷史上，組織起工人階級(jí)捍衛(wèi)國(guó)家歷史的歷史。從此之后，中國(guó)工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)逐漸覺(jué)醒了，工人階級(jí)意識(shí)到，他必須掌握國(guó)家政權(quán)，必須解放一切被壓迫的人。
五四運(yùn)動(dòng)之所以成為一個(gè)重要的歷史里程碑，正是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)完成了這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變——從文人們對(duì)新文化的呼喊，到勞苦大眾階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒。
從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了政治舞臺(tái)，民眾的力量得到發(fā)動(dòng)，馬克思主義在中國(guó)大地上展示了鮮活的生命力。五四運(yùn)動(dòng)直接為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，創(chuàng)造了理論上和干部上的條件。
熱血五四青年，終歸共產(chǎn)主義革命黨。
先進(jìn)的工人階級(jí)，走上了革命道路。
這是毛澤東眼中的五四運(yùn)動(dòng)。它代表著中國(guó)工人階級(jí)的五四歷史觀，指向了中國(guó)工人階級(jí)的未來(lái)選擇。
李澤厚的五四
1979年，“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生60周年，剛剛成為官僚集團(tuán)的文人代表周揚(yáng)，發(fā)表了《三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)》一文，文章中這么說(shuō)：
(五四運(yùn)動(dòng))是空前絕后的思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)有史以來(lái)還不曾有過(guò)這樣一個(gè)敢于向舊勢(shì)力挑戰(zhàn)的思想運(yùn)動(dòng)，來(lái)打破已經(jīng)存在了幾千年的舊傳統(tǒng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
在周揚(yáng)的敘述中，革命消失了。五四重要的就是思想解放，而不是民眾聯(lián)合，不是團(tuán)結(jié)工農(nóng)，不是反抗壓迫，不是造反有理。雖然一褒一貶，但在內(nèi)核上，周揚(yáng)和胡適的評(píng)價(jià)如出一轍。
周揚(yáng)的評(píng)價(jià)并不偶然，其背景是此時(shí)中國(guó)巨大的政治變遷，工人階級(jí)被逐出政治舞臺(tái)，官僚集團(tuán)執(zhí)掌政治權(quán)力，以改革的名義瓜分社會(huì)主義的公共財(cái)產(chǎn)。因此，看待歷史的視角必須從工人階級(jí)轉(zhuǎn)向官僚集團(tuán)。官僚集團(tuán)必須把自己包裝成代表全體人民的利益。
五四需要再評(píng)價(jià)，一切都需要再評(píng)價(jià)。
《三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)》以官方的名義，給“五四”定了一個(gè)基調(diào)，稱其為“思想解放運(yùn)動(dòng)”或“思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。這就有了“兩個(gè)五四”：一個(gè)是作為革命的政治運(yùn)動(dòng)的“五四”，一個(gè)是作為啟蒙的思想運(yùn)動(dòng)的“五四”。
風(fēng)向一開，各種力量和聲音紛紛參與角逐，爭(zhēng)奪對(duì)歷史的解釋權(quán)。
官方解釋可以無(wú)視基本邏輯和歷史事實(shí)，直接驅(qū)逐革命的五四。不過(guò)知識(shí)分子對(duì)此并不滿意，他們覺(jué)得這個(gè)解釋不能深入人心。以李澤厚為代表的八十年代知識(shí)分子，試圖在同樣否定革命的前提下，將二個(gè)五四調(diào)合在一起。
李澤厚說(shuō)，兩個(gè)五四是一體的，思想解放與革命斗爭(zhēng)兩者構(gòu)成了“互動(dòng)”，也就是啟蒙與救亡的互動(dòng)。
他認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)的核心是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，批判的火力點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)儒學(xué)。但在國(guó)家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，五四運(yùn)動(dòng)的落腳點(diǎn)必然要落落在救亡圖存上。這樣，本該進(jìn)行思想啟蒙的“五四”，不小心被耽擱了，搞成了革命運(yùn)動(dòng)。救亡壓倒了啟蒙。
因此，李澤厚認(rèn)為，80年代到了，是時(shí)候進(jìn)行思想啟蒙了。于是，他提出了“補(bǔ)課”說(shuō)，用啟蒙主義來(lái)為中國(guó)的社會(huì)主義革命補(bǔ)課。
李澤厚的判斷，準(zhǔn)確適應(yīng)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子參與改革、分享改革利潤(rùn)的需求。如果按照李澤厚的思路，80年代的核心是啟蒙，那么，勞動(dòng)人民被放逐，大量工人下崗，官倒橫行這些現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)就跟知識(shí)分子無(wú)關(guān)了，知識(shí)分子只需要一心一意去散步啟蒙觀念就好。但李澤厚的判斷，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)知識(shí)分子從故紙堆和歷史懸想中得出的判斷。他從文化和文明出發(fā)，抹去了五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)和官僚、買辦、資本家、地主之間根本的階級(jí)性區(qū)別，遮蔽了五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)參與政治，知識(shí)青年喚醒工人階級(jí)的關(guān)鍵史實(shí)。這和胡適的五四運(yùn)動(dòng)觀念并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。
而李澤厚主張的“新啟蒙”，也準(zhǔn)確的印證了恩格斯所說(shuō)：“和啟蒙學(xué)者的華美約?比起來(lái)，由“理性的勝利”建?起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令?極度失望的諷刺畫。 ”
五四青年最終堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊，這是任何權(quán)貴集團(tuán)都顧忌與害怕的。因而，當(dāng)80年代的政治風(fēng)向轉(zhuǎn)變時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)的這個(gè)側(cè)面，要么直接抹去，要么像李澤厚一樣，將其說(shuō)成是不得已的選擇。
后來(lái)，作為官僚資本權(quán)貴的官方，連救亡和啟蒙的論述也不能接受。李澤厚被逐出大陸。但有趣的是，李澤厚堅(jiān)持說(shuō)自己是一個(gè)馬克思主義者。他也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)中的精華都必須經(jīng)過(guò)馬克思主義的淘洗，而馬克思主義包含了人類崇高的理想和西方社會(huì)的核心觀念。通過(guò)這樣的論述，像閹割五四運(yùn)動(dòng)一樣，李澤厚把馬克思主義也閹割了。
今天的五四
20世紀(jì)90年代以來(lái)，許多學(xué)者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的討論都只是著眼于它反傳統(tǒng)的文化層面上，徹底抹去它所通向的馬克思主義道路。
在今天，如果我們隨手翻開一本中學(xué)的歷史教科書，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)中學(xué)生與工農(nóng)的結(jié)合，教科書大多避而不談。
而社會(huì)主流對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的解釋，變得更加奇怪和更加庸俗。
人民日?qǐng)?bào)最有代表性，它發(fā)布的文章說(shuō)：
今天，五四青年節(jié)。
談到青年、青春，你會(huì)想到什么?是安靜的校園，還是一封沒(méi)有遞出的情書?是一地空空如也的酒瓶，還是一段為了夢(mèng)想奮不顧身的歲月?是對(duì)未來(lái)的迷茫、當(dāng)下的逡巡，還是敢跟整個(gè)世界叫板的勇氣?
我們說(shuō)，青春是愛(ài)國(guó)，是擔(dān)當(dāng)，是正義，是自強(qiáng)……青春不朽，無(wú)關(guān)年齡。
在人民日?qǐng)?bào)政文的《何為五四精神?北大黨委書記這樣說(shuō)》一文中，這么書寫五四運(yùn)動(dòng)：
五四精神的實(shí)質(zhì)是青年將個(gè)人命運(yùn)融入國(guó)家命運(yùn)、以個(gè)人夢(mèng)想推動(dòng)國(guó)家夢(mèng)想，為民族復(fù)興偉大事業(yè)而奮發(fā)有為;一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命。當(dāng)代青年弘揚(yáng)和踐行五四運(yùn)動(dòng)的偉大精神，就是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
人民日?qǐng)?bào)評(píng)論發(fā)布的人民日?qǐng)?bào)五四社論中這么說(shuō)：
今天，以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為內(nèi)涵的五四精神，早已融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族的血液;作為最積極最有生氣的力量，廣大青年已成為我們時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。
毫不夸張地說(shuō)，人民日?qǐng)?bào)以庸人的眼光，玷污了五四運(yùn)動(dòng)，嘲諷了革命先輩，驅(qū)逐了工人階級(jí)。
五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是革命的
五花八門的五四研究，一旦定位到歷史的長(zhǎng)河中，就暴露出自己的階級(jí)屬性和利益訴求，也折射出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的意圖和趣味。
五四是知識(shí)分子在黑暗中探索之后，堅(jiān)定地和工農(nóng)站在一起的革命史詩(shī)。五四的本質(zhì)是革命的。無(wú)論統(tǒng)治者如何絞盡腦汁地沖淡五四的解放意義，都?jí)褐撇涣宋逅牡母锩?。任何一個(gè)誠(chéng)實(shí)的學(xué)生，在觸碰五四運(yùn)動(dòng)和發(fā)展歷程時(shí)，都不可避免地要將將自己的目光投向工人和農(nóng)民。
如果言論管控和學(xué)術(shù)撒謊越來(lái)越普遍的話，也許有一天，“五四”也要像另外一些數(shù)字一樣，成為陽(yáng)光下的敏感詞。
但這并不能阻礙五四運(yùn)動(dòng)通向未來(lái)。由于社會(huì)重新階級(jí)化，社會(huì)越來(lái)越走向極大的撕裂之中，使得五四運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有失去現(xiàn)實(shí)意義，反而成為了我們繼續(xù)前進(jìn)的方向。
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