宏揚(yáng)革命英雄主義，抵制極端個(gè)人主義，克服狹隘個(gè)人主義
——浙江工商大學(xué)杭州商學(xué)院部分師生“范美忠事件討論會(huì)“記要
個(gè)人與社會(huì)的矛盾，是人類生活中無(wú)法回避的一對(duì)矛盾，到底是個(gè)人優(yōu)先還是社會(huì)優(yōu)先，我們必須作出選擇。就如物質(zhì)和意識(shí)的矛盾、人與自然的矛盾一樣，是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)？是自然界優(yōu)先，還是人優(yōu)先？在這種二難選擇中，回答誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，反映了我們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。怎樣對(duì)待震區(qū)教師范美忠先跑事件，說(shuō)到底就是怎樣處理個(gè)人與社會(huì)的矛盾關(guān)系問(wèn)題。人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也就是個(gè)人優(yōu)先還是社會(huì)優(yōu)先的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生不能僅是關(guān)在校園里面成為知識(shí)的書蟲，而是要始終面向社會(huì)面向?qū)嵺`，去不斷檢驗(yàn)、運(yùn)用和發(fā)展自己所學(xué)的理論知識(shí)。2008年6月16－20日，浙江工商大學(xué)杭州商學(xué)院物流06甲、乙、丙、丁，國(guó)貿(mào)06甲、乙，英語(yǔ)06庚、辛班的同學(xué)，在任課老師的組織下，利用《馬克思主義基本原理》課的最后一堂課，對(duì)范美忠事件展開了熱烈的討論。
絕大部分同學(xué)認(rèn)為范美忠先生的行為不值得提倡。作為教師應(yīng)當(dāng)有更多的責(zé)任和義務(wù)；這種行為和態(tài)度對(duì)范先生的家人、孩子、學(xué)生家長(zhǎng)都不好；是一種自我炒作吧，類似于“芙蓉姐姐”一樣是做秀；在大家萬(wàn)眾一心抗震救災(zāi)的時(shí)候，他說(shuō)落后話，不合時(shí)宜；這種逃兵心態(tài)將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)惡劣的示范效應(yīng)；他應(yīng)當(dāng)多喊幾聲，帶領(lǐng)大家逃出去，那怕做個(gè)示范也是好的。
但是也有許多學(xué)生表示理解。誰(shuí)不珍愛自己的生命？假如真有那一刻，難道我們一定比他做得更好嗎？范美忠的文章是對(duì)我國(guó)教育界多年存在的“造假”現(xiàn)象和國(guó)民心態(tài)中存在的“偽君子”文化的有力抨擊；在選擇救女兒還是救母親時(shí)，當(dāng)然選擇是救女兒；展示了人性的真實(shí)面；反對(duì)范先生的多是社會(huì)上有權(quán)有勢(shì)的人，或多是公眾人物；范美忠本人不想炒作，是有些人、有些媒體想炒作，以突顯自己的高大形象罷了；開除其教職有些過(guò)頭了。
課堂最后的十分鐘，任課教師發(fā)表了自己的看法。我們過(guò)去在思想界理論界長(zhǎng)期批判個(gè)人主義，范美忠事件是個(gè)人主義的表現(xiàn)。但是我們要對(duì)個(gè)人主義作細(xì)致的分析，不能一概反對(duì)。個(gè)人主義就是以“個(gè)人”作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物和分析事物，它有三種情況：極端個(gè)人主義、狹隘個(gè)人主義和革命英雄主義。
極端個(gè)人主義我們要堅(jiān)決反對(duì)。我們要反對(duì)爾虞我詐、落井下石、見利忘義、損人利己，要反對(duì)腐敗，反對(duì)豆腐渣工程，反對(duì)人為壟斷的高額利潤(rùn)，反對(duì)與民爭(zhēng)利，反對(duì)“人對(duì)人像狼一樣”，反對(duì)“他人就是地獄”，反對(duì)惡性競(jìng)爭(zhēng)、叢林法則、弱肉強(qiáng)食和不等價(jià)交換。
對(duì)于狹隘個(gè)人主義我們則應(yīng)當(dāng)克服。每個(gè)人都有留戀生命、好走捷徑、自由散漫、我行我素等人性的弱點(diǎn)，這些都是真實(shí)存在的東西，“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，“縮在小樓成一流，管它春夏與秋冬”，“范美忠事件”就是屬于這種現(xiàn)象。其危害性畢竟不同于極端個(gè)人主義，現(xiàn)代文明社會(huì)應(yīng)當(dāng)有足夠的寬容胸襟讓其承擔(dān)“有限責(zé)任”。我們?yōu)槭裁床豢梢宰尞?dāng)事人承擔(dān)警告處分這類責(zé)任，而非得要承擔(dān)開除其教職、斷絕其生計(jì)的“無(wú)限責(zé)任”呢？
對(duì)于革命英雄主義，我們則要大力宏揚(yáng)。革命英雄主義“天下興亡，匹夫有責(zé)”，為了追求公平、正義、和平和普遍的個(gè)人解放，他們挺身而出。如馬克思、恩格斯、列寧，如華盛頓、林肯、杰弗遜，如佐羅、蜘蛛俠的藝術(shù)形象，如施瓦辛格、史太龍的英雄氣概，如漢高祖、唐太宗、康熙帝的“與民休息”，如宋教仁、黃興、孫中山的為民請(qǐng)命，這才是我們這個(gè)時(shí)代所真正需要呼喚的。愿革命英雄主義的偉大光芒普照我華夏大地吧！
從“社會(huì)”這個(gè)層面出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題和思考問(wèn)題的是集體主義。集體主義也應(yīng)當(dāng)細(xì)分為三種情況。一種是好的集體主義或者真正的集體主義。它抑強(qiáng)扶弱，道義崇高，表率示范，社會(huì)團(tuán)結(jié)。如雷鋒精神、焦裕祿精神、張華救老人、賴寧撲山火等等。它使我們?cè)谄D難困苦時(shí)期，樹起了理想和道德的豐碑；在巨大的災(zāi)害面前，感受到集體的陽(yáng)光和溫暖；它給了我們千百萬(wàn)勞苦大眾以力量和信心。但是還有兩種情況就是假集休主義了。一是封建主義，個(gè)人成了虛假的封建禮教的犧牲品：宋明理學(xué)造就了許多偽君子；歐洲中世紀(jì)神學(xué)也成為了人們精神的枷瑣。《紅樓夢(mèng)》里面的賈政、明朝末年的漢奸吳三桂和洪承疇、小說(shuō)《紅與黑》的主人公于連索黑爾和德瑞拉市長(zhǎng)夫人等等都成為了“吃人禮教”（魯迅說(shuō)）的犧牲品。還有一種走向更加極端的是法西斯主義，個(gè)人完全喪失了獨(dú)立思考能力，完全成為了法西斯專制所俘虜?shù)拿つ看嬖谖铩６?zhàn)期間，日本的“神風(fēng)特攻隊(duì)”精神，德國(guó)人民有許多人成為了法西斯希特勒的炮灰，這些都是鮮明的例證。
概括地說(shuō)，是個(gè)人優(yōu)先還是社會(huì)優(yōu)先？以上六種主義之間的辯證關(guān)系如何處理？歐洲哲學(xué)史上曾經(jīng)爭(zhēng)論了千年的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)、經(jīng)驗(yàn)主義與唯理論之爭(zhēng)、中國(guó)哲學(xué)史上宋明理學(xué)的“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”之爭(zhēng)早已為我們提供了啟迪。一般存在于個(gè)別之中，不可能相反。是個(gè)別優(yōu)先，一般必須建立在個(gè)別的基礎(chǔ)之上：沒有香蕉、蘋果、梨等等，怎么會(huì)有“水果”呢？“水果”就有可能成為一個(gè)假概念、空概念！所以，我們?cè)趯?duì)待“范美忠事件”問(wèn)題上，要宏揚(yáng)革命英雄主義，抵制極端個(gè)人主義，克服狹隘個(gè)人主義。
廬陵景云供稿
2008年6月20日于杭州
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
