救時(shí)應(yīng)仗出群才，青年毛澤東等與1920年代的中國(guó)
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以周恩來為代表的天津革命青年，為了開展革命斗爭(zhēng)，研究馬克思主義，于1919年9月16日在天津成立了覺悟理社。李大釗和周恩來建立了親密的聯(lián)系和誠(chéng)摯的友誼。圖為覺悟社社員合影。前排右三是鄧穎超，后排右一是周恩來，右三是郭隆真。
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(本文原標(biāo)題：《青年毛澤東與1920年湖南自治運(yùn)動(dòng)——以其國(guó)際視界影響于政治理念為中心的討論》，作者：李 玉 剛)
作為時(shí)代見證者的鄭超麟還在1945年即斷言，20世紀(jì)20年代是中國(guó)近代史上一個(gè)“光榮的時(shí)代”和“革命的時(shí)代”，并稱能夠“認(rèn)識(shí)這時(shí)代意義的人頗不多見”。[①]
后世在感嘆鄭氏自負(fù)的同時(shí)，卻也不能不膺服其獨(dú)步時(shí)人的敏銳。
的確，這個(gè)“看似尋常實(shí)奇崛”的1920年代，首先應(yīng)被視為中國(guó)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)最近之淵藪。它不僅是中國(guó)國(guó)共兩大現(xiàn)代政黨新生與創(chuàng)始的嶄新時(shí)代，也是中國(guó)頗具現(xiàn)代意義的國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥時(shí)代。同樣，有關(guān)現(xiàn)代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)之（各政黨內(nèi)部，各政黨之間、知識(shí)界和一般國(guó)民與各政黨之間）意識(shí)形態(tài)與實(shí)際運(yùn)作等方面的思想歧見、政治矛盾、階級(jí)爭(zhēng)斗、乃至國(guó)共兩黨貌合神離的合作與水火不容的戰(zhàn)爭(zhēng)，也同樣大都可在這個(gè)時(shí)代里找到其或隱或顯的源頭。特別是，無產(chǎn)階級(jí)首次以獨(dú)立階級(jí)登上中國(guó)政治舞臺(tái)，始與昔日?qǐng)?zhí)革命之牛耳的資產(chǎn)階級(jí)分庭抗禮，為未來中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而爭(zhēng)持稱雄。
與此相伴隨，中國(guó)現(xiàn)代革命的一代新型領(lǐng)袖人物，如中共之陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、朱德、周恩來等；國(guó)民黨之“新”孫中山、廖仲愷、胡漢民、汪精衛(wèi)、蔣介石等要角，亦紛紛以狂飚突起般的姿態(tài)登臨中國(guó)政治舞臺(tái)，逐步拓展其領(lǐng)引時(shí)代之風(fēng)騷、開創(chuàng)歷史之新局的卓著功業(yè)。
嚴(yán)格說來，毛澤東正是通過革命的1920年代始而步入中國(guó)政壇與革命運(yùn)動(dòng)中心的風(fēng)云人物。
此間，毛以一時(shí)代青年角色，在歷經(jīng)1919年五四運(yùn)動(dòng)（26歲）、1920年湖南自治運(yùn)動(dòng)（27歲）、1921年中共創(chuàng)建（28歲）、1922－1924年國(guó)共合作醞釀（29－31歲）、1927年國(guó)共兩黨分裂（34歲）等一系列驚心動(dòng)魄的鍛煉洗磨之后，于 1927年秋獨(dú)膽進(jìn)入井岡山“落寇”，以傳統(tǒng)的中國(guó)政治智慧（形式）開始了以武裝斗爭(zhēng)、土地革命、農(nóng)村根據(jù)地建設(shè)三位一體為中心的嶄新馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐（內(nèi)容），并由此日益走向一個(gè)馬克思主義者之路。引起筆者研究興味的問題則在于，青年毛澤東何以能夠獨(dú)步時(shí)人卓卓然如此，而其他同樣卓卓然的中共精英未能如此？顯而易見的問題是，日后以偉大革命家、思想家、政治家領(lǐng)袖群倫的時(shí)代偉人毛澤東，當(dāng)是青年毛澤東的邏輯發(fā)展結(jié)果；而當(dāng)年尚稱幼稚、思想龐雜、政張無定的青年毛澤東，則是后來之超撥偉岸毛澤東的政治生理胚胎。易言之，理解認(rèn)識(shí)日后之偉人毛澤東，須返觀偵知前此之青年毛澤東。
毛澤東研究曾長(zhǎng)期是中共黨史與中國(guó)近現(xiàn)代史研究的中心與熱點(diǎn)。迄于目前，中外學(xué)界對(duì)于“青年毛澤東”[②]的總體研究已有不少頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的喜人之作，其中毛與1920年湖南自治運(yùn)動(dòng)諸問題之專論亦時(shí)有所見，[③]然專門直接從其國(guó)際視界來探討此一政治理念與實(shí)踐活動(dòng)之因緣者,一時(shí)尚付厥如。本文將特別選取如下兩個(gè)研究視角：一是毛當(dāng)時(shí)所由接受之西學(xué)管道及國(guó)際知識(shí)素養(yǎng)，以及由此所構(gòu)成的認(rèn)識(shí)中國(guó)問題的特殊國(guó)際視界；一是置問題于1920年代“鏟除列強(qiáng)”與“打倒軍閥”這一總背景之下，考察毛如何以第一次大戰(zhàn)為參照評(píng)判列強(qiáng)，并借鏡美國(guó)“門羅主義”歷史經(jīng)驗(yàn)以宣傳推動(dòng)湖南自治運(yùn)動(dòng)。
一、艱難的生長(zhǎng)背景與有限的世界知識(shí)
在中國(guó)步履蹣跚的近代化日程表上，一如西方及世界其他國(guó)家之歷程，能夠排在最前端的地域，也同樣都是那些沿海地方或通都大邑。19世紀(jì)末葉毛澤東降世的韶山，實(shí)在不過只是一個(gè)地處中國(guó)內(nèi)陸的湘省小縣中的小山?jīng)_，可見生當(dāng)上兩世紀(jì)之交的毛也僅僅為一閉塞鄉(xiāng)間之幼童。據(jù)官方的權(quán)威考訂，至1902年春，時(shí)年9歲的毛始入韶山南岸私塾發(fā)蒙。[④]揆之常情，那時(shí)的他恐怕不僅于世界地理與民族國(guó)家概念一無所知，即山?jīng)_外面縣城、省城和中國(guó)情事也未必能夠有知幾多。
毛澤東之最早知道西方及西方世界之一般，顯已無從作任何學(xué)術(shù)查考了。但是，他少年時(shí)代可憐而有限的困頓讀書經(jīng)歷，或可提供一些與此相關(guān)的消息：1907-1908年間，他在鄉(xiāng)下借讀到了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》一書，“當(dāng)時(shí)非常喜歡讀這本書”，甚至在一度綴學(xué)后使之再次激起了復(fù)學(xué)求知的欲望。鄭氏這本以紹介西方各國(guó)政情富國(guó)強(qiáng)兵的醒世名著，至少使他最早接觸到了歐洲及西方世界的情況。[⑤]直到1910年秋，17歲的毛才首次離開出生地的小山?jīng)_，來到50里以外湘鄉(xiāng)縣立東山小學(xué)堂讀書。這里的一位有留日經(jīng)歷的青年教師（他和同學(xué)戲稱之為“假洋鬼子”），使他第一次知道東瀛鄰國(guó)日本，并感知到“日本的美”與“驕傲和強(qiáng)大”。而在這個(gè)學(xué)堂的外國(guó)歷史地理課上，他才第一次通過一篇課文知道世界上還有個(gè)美國(guó)以及偉大的美國(guó)革命。[⑥]1911年間，年屆18歲的毛因考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書，使自己的足跡翩翩越至湘省省會(huì)的長(zhǎng)沙。在這個(gè)較之湘鄉(xiāng)縣城更大的省城里——尤為重要的是，它不僅武昌首義的第個(gè)一響應(yīng)者，還特別是晚清維新思想與革命風(fēng)潮之重鎮(zhèn)所在——他親身經(jīng)歷了那場(chǎng)易鼎改元的辛亥革命，并在革命風(fēng)潮鼓動(dòng)下演出了一段短暫的投筆從戎之故事。[⑦]1912年秋，即將年滿19周歲的毛為再次復(fù)學(xué)而棄甲自修，“在這段自修期間，我讀了很多書，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。”至此，他才在湖南省立圖書館里第一次看到一張世界地圖，并開始對(duì)世界問題產(chǎn)生興趣。[⑧]
由上述則可想見毛澤東早年所受教育狀況與世界知識(shí)之一般。出自湖南鄉(xiāng)間布衣之家的毛，不惟少時(shí)啟蒙教育為時(shí)較晚，即所能讀到之書也很是有限，但他的求知欲望與刻苦精神卻還是不能不讓人感到有些吃驚。許多史料表明，從韶山塾館（9歲）到湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂（17歲），從湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)（18歲）再到長(zhǎng)沙一師（21歲），除了直接源自于講堂授業(yè)所得以外，毛主要是靠著借讀書報(bào)及勤勉自修來豐富內(nèi)心世界并認(rèn)識(shí)外部世界的。就讀書及教育情況而言，雖然中外許多偉大人物都有其不同的生長(zhǎng)背景，但象毛這樣的情況仍不能不說是倍償艱辛與困頓。也許，這就是那句“艱難困苦，玉汝于成”古訓(xùn)之真諦罷。但是，在自1914年2月（21歲）到1918年6月（25歲）就讀于湖南一師這四年多（還應(yīng)包括前此已到長(zhǎng)沙的幾年），青年毛澤東如饑似渴的知識(shí)欲求與深造熱望，在客觀條件與現(xiàn)實(shí)境遇方面可說得到了相當(dāng)之改觀與滿足。一個(gè)人的讀書條件或教育狀況與最初的現(xiàn)實(shí)生存空間，往往會(huì)自覺不自覺地制約其思想與實(shí)踐之經(jīng)歷。在此期間，他對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際許多問題的觀察和認(rèn)識(shí)，在知識(shí)儲(chǔ)備與思想訓(xùn)練上已然較前發(fā)生了可謂革命性的飛躍與進(jìn)步。毛后來曾不無感慨地回憶說：“我在這里——湖南省立第一師范——經(jīng)歷了不少事情。我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成。我最早的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也是在這里取得的。”[⑨]
1912年下半年在湖南省立圖書館自修這段時(shí)間，同樣也是青年毛澤東第一次比較集中地掌握世界史地知識(shí)，廣泛閱讀西方著名社會(huì)科學(xué)著作，即其真正“開眼看世界”并較系統(tǒng)地接受西方民主主義思想啟蒙的重要時(shí)期。“我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》，和約翰·斯·密勒的—部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》，和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真學(xué)習(xí)俄、美、英、法等國(guó)的歷史地理的同時(shí)，也穿插閱讀了詩(shī)歌、小說和古希臘的故事。”[⑩]僅從他這種籠統(tǒng)的回憶中，即可粗觀其閱讀涉獵之精深與廣博。可以想見，這里所開列上述書目，恐怕并非其當(dāng)時(shí)接觸到的全部西方歷史文化讀物。因?yàn)樽鳛?0多年以后的簡(jiǎn)略追憶，特別慮及其時(shí)僅系對(duì)采訪者斯諾的回顧性紹介，怕只概括性地舉其犖犖大者就足以說明問題的。即使單純就上述嚴(yán)譯為主的西學(xué)書目而言，它們也能足夠一般代表18、19世紀(jì)歐洲政治社會(huì)學(xué)說方面的名著了。無庸置疑，較之前此所讀的《四書》及《御批通鑒輯覽》等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，這些西方經(jīng)典中所傳達(dá)的近代資產(chǎn)階級(jí)民主自由觀念，對(duì)年輕的毛來說自是一次空前的思想游歷，因之不能不具有別開生面的啟蒙作用與震撼性的影響。如，讀罷斯賓塞的名著《群學(xué)肄言》（今譯《社會(huì)學(xué)原理》），毛“乃撫卷嘆曰，為學(xué)之道在是矣！蓋是書名《群學(xué)肄言》，其實(shí)不限于群學(xué)，作百科之肄言觀可也。”[11]心喜之情，躍然紙上。
在湖南一師求學(xué)期間，青年毛澤東幸運(yùn)地遇到了一些賞識(shí)他的師友。給他影響最深的當(dāng)首推倫理學(xué)教師楊昌濟(jì)。楊氏先后在日本和英國(guó)留學(xué)10年之久，與當(dāng)年一般競(jìng)學(xué)法政、實(shí)業(yè)、軍事等科的留學(xué)生不同，他在外國(guó)潛心研究的則是教育和哲學(xué)。毛認(rèn)為楊昌濟(jì)是一個(gè)對(duì)倫理有強(qiáng)烈信仰且道德高尚的人，嘗鼓勵(lì)弟子立志做一個(gè)有益社會(huì)正大光明之人。同樣楊昌濟(jì)也十分賞識(shí)毛，以其“資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之。”[12]如果說當(dāng)年東山學(xué)堂那位留日的“假洋鬼子”先生，曾使毛最初認(rèn)識(shí)了日本之一般的話；那末，留學(xué)東西兩洋、會(huì)通中西學(xué)術(shù)的楊先生，則讓他更多認(rèn)識(shí)了歐洲及西方世界。另一位與之關(guān)系十分密切、且誼兼師友的教師黎錦熙，也曾在學(xué)業(yè)進(jìn)取與思想拓展方面給毛以很大影響。他在給友人的一封信中曾說：“聞黎君邵西好學(xué)，乃往詢之，其言若合，而條理加詳密焉，入手之法，又甚備而完。吾于黎君，感之最深，蓋自有生至今，能如是道者，一焉而已。”[13]這里毛對(duì)黎氏的如此高評(píng)與誠(chéng)服心態(tài)，因?yàn)榇四怂胶再|(zhì)而尤顯發(fā)乎本真，表達(dá)深切而可供征信。此外，彼時(shí)與毛過從甚密者，還有一師先生輩中之徐特立、方維夏，以及同學(xué)蔡和森、何叔衡、陳昌、羅學(xué)贊、張昆弟等。自不待言，毛的這些師友都是品類超群、志存高遠(yuǎn)而關(guān)心國(guó)家民族前途命運(yùn)的熱血之士，彼此之間既有真摯的濃厚情感，也有良好的思想激勵(lì)。因此，他們最早在一起組織了在當(dāng)時(shí)頗具影響的新民學(xué)會(huì)，中共成立后又相率成為湘省最早一批黨員精英。
具體說來，此間楊昌濟(jì)對(duì)毛的思想影響主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：
其一，在對(duì)現(xiàn)存政治問題的觀察與認(rèn)識(shí)上，毛開始逐漸改變了昔往對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊O中山們以濟(jì)世為尚的看法，評(píng)人論世也更加注重從“本源”根據(jù)與“教化”功能著眼。楊氏一向推崇兼具“中興名臣”“一代儒宗”之盛名的曾國(guó)藩，盛贊曾氏之鼓吹程朱理學(xué)與強(qiáng)調(diào)倫理道德修養(yǎng)，認(rèn)為曾氏的成功則在其能夠抓住“大本大源”。受此觀點(diǎn)直接影響，毛在一封寫給黎錦熙的信中明確提出：“今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三，孫、袁吾不論，獨(dú)康似略有本源，然細(xì)觀之，其本源究不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無一干樹立枝葉扶疏之妙。愚意所謂本源者，倡學(xué)而已矣，惟學(xué)如基礎(chǔ)，今日無學(xué)，故基礎(chǔ)不厚，時(shí)虞傾圮。愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，而完滿無缺，使以令人易其位，其能如彼之完滿乎?”[14]在他看來，中國(guó)社會(huì)組織極復(fù)雜，民智污塞，開通為難。如欲發(fā)動(dòng)革新，當(dāng)首先鼓動(dòng)天下人心，而非僅在顯見之跡。“動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。”今日中國(guó)一切變法與革新，只是從議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育等枝節(jié)入手，“夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳陷一世一國(guó)于敗亡哉？”因此，他提出首先應(yīng)當(dāng)革命人心與夫思想：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰噎皆開，則沛乎不可御矣！”[15] 從根本上“變換全國(guó)之思想”者，實(shí)即主張“思想革命”之謂也。顯然，在一方面，其“大本大源”說，明顯有著自程朱到曾氏到楊昌濟(jì)一路下來的主觀唯心主義色彩，另一方面，其“思想革命”論，又分明暗合于與陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)以啟蒙救世一脈相承的當(dāng)世之務(wù)。
其二、在接受康德唯心主義二元論思想問題上，毛也深刻地受到楊昌濟(jì)攀授附會(huì)冶程朱與康德中西哲學(xué)思想之于一爐的影響，明白提出并張揚(yáng)其所謂“精神個(gè)人主義”之說。1917至1918年，在楊昌濟(jì)授課所用之《倫理學(xué)原理》課本上，毛用蠅頭小楷寫下萬余言的批語，記載了他對(duì)倫理現(xiàn)、人生觀、歷史觀和宇宙觀的各種見解，其中許多地方聯(lián)系到古今中外諸家的哲學(xué)思想，以及五四運(yùn)動(dòng)前夜的國(guó)事與思潮，每每顯示其追求真理的精神和改革社會(huì)的愿望。也許，前此讀過的《世界英杰傳》之思索余緒，剛好與此際所思考的“大本大源”問題一拍即合，我們不僅看到了“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也”之分別法，[16]也看到了英雄創(chuàng)世唯心史觀的幽靈已然呼之即出：“豪杰之士發(fā)展其所得于天之本性，伸張其本性中至偉至大之力，因以成其為豪杰焉。本性以外之一切外鑠之事，如制裁束縛之類，彼者以其本性中至大之動(dòng)力排除之。”[17]其實(shí)，還在1915年，毛就在蕭子升的信中大談特談過這一問題：“一朝代之久，欲振其綱而挈其目，莫妙覓其巨夫偉人。巨夫偉人為一朝代之代表，將其前后當(dāng)身之跡，一一求之至徹，于是而觀一代，皆此代表人之附屬品矣。”[18]可見這在他已是固有的思想認(rèn)識(shí)了。然而，在這些紛亂蕪雜的思想筆記中，也同樣讓人他感到從世界視角思考國(guó)內(nèi)問題實(shí)證主義輝光。在寫了“凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者罪莫大焉”一句之后，他緊接著寫道：“故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主國(guó)四者，同為天下之惡魔也。”[19]又如在闡述帶有佛家觀點(diǎn)的“生天成毀”之后，他這樣寫道：“吾嘗慮吾中國(guó)之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)，是亦日耳曼而變?yōu)榈乱庵疽玻瑹o憂也。推改變之事如何進(jìn)行，乃是問題。吾意必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。國(guó)家如此，民族亦然，人類亦然。各世紀(jì)中，各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也。”[20]青年毛澤東還將自己的上述認(rèn)識(shí)謂之為“精神的個(gè)人主義”，[21]并希望以此作為救國(guó)時(shí)務(wù)之主張。
由上述可以清楚地看到，隨著在省城長(zhǎng)沙耳聞目睹所帶來的眼界日益開闊，青年毛澤東的思想經(jīng)歷與觀念世界也變得日益駁雜起來。在第一次世界大戰(zhàn)前后，毛帶著對(duì)拿破侖、彼得大帝和華盛頓、林肯們的偉大開創(chuàng)性事業(yè)的向慕，尤其以其唯心主義英雄史觀與“精神的個(gè)人主義”為向?qū)В_始了對(duì)他一時(shí)尚難認(rèn)識(shí)與把握的中國(guó)及世界問題的觀察與解釋。除了風(fēng)極一時(shí)的英國(guó)達(dá)爾文主義進(jìn)化論學(xué)說以外，德國(guó)近代哲學(xué)尤其是倫理學(xué)，也為毛澤東從理性王國(guó)尋找救國(guó)的政治主張?zhí)峁┝怂枷胛淦鳌Ｓ姓撜呔痛嗽u(píng)論說，由于在哲學(xué)上從孔孟程朱陸王，到顏習(xí)齋、顧炎武、王船山、康有為、粱啟超、譚嗣同，現(xiàn)在又如上了康德、叔本華、泡爾生（引者所加），以及陳獨(dú)秀、李大創(chuàng)，甚至還有佛學(xué)的東西，便使他當(dāng)時(shí)的思想成了一堆十分龐雜的混合物。[22]
不知疲倦地徜徉周旋于種種歐美資產(chǎn)階級(jí)自由民主學(xué)說之間，則是青年毛澤東思維訓(xùn)練與思想歷程一大明顯特征。一如他后來回憶時(shí)所說：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴。我對(duì)‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情。”[23] 這種經(jīng)歷剛好為他更充分地認(rèn)識(shí)中外世界，并日益拓展其國(guó)際視界提供了必要的思想歷煉與精神焠火。
二、美國(guó)情愫與仇日心態(tài)
相當(dāng)可征之史料顯示，在環(huán)列于晚清與民初中國(guó)的西方列強(qiáng)中，青年毛澤東似乎對(duì)美國(guó)及其種種有著更多關(guān)注與興趣。[24]中美兩國(guó)交通之始原也在早，然其真正進(jìn)入一般國(guó)人的感知與理性視界并不為早。問題則恰恰在于，至少在1840－1919年間，同樣作為近代以來曾經(jīng)為害中國(guó)的帝國(guó)主義國(guó)家之一，在國(guó)人眼中美國(guó)似乎不若英、法、俄、日諸帝國(guó)主義國(guó)家那樣惡聲昭彰。這主要是因?yàn)椋m然它也曾伙同其他西方列強(qiáng)一道掠奪中國(guó)權(quán)益，對(duì)中國(guó)人民之巧取豪奪與傷天害理并不少見；然而，它畢竟沒有過對(duì)中國(guó)的單獨(dú)大舉出兵，沒有以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為形式的直接侵略，也沒有過對(duì)中國(guó)領(lǐng)土的直接占領(lǐng)與變相割?yuàn)Z。在關(guān)于西方帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)近代中國(guó)的侵掠問題上，中國(guó)知識(shí)界和多數(shù)國(guó)民在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里均持此一觀點(diǎn)，學(xué)界稱之“美國(guó)特殊論”。[25]
眾所周知，毛澤東第一次親自接觸并有著深入交流的美國(guó)人，是1936年只身深入延安訪問的普通記者埃德加·斯諾。這時(shí)的他已經(jīng)步入43歲的中年期，并成為了日臻成熟的中共之實(shí)際領(lǐng)袖。在這一意義深遠(yuǎn)的偉大歷史際會(huì)中，毛平生第一次也是唯一的一次向年輕的斯諾詳細(xì)講述了自己早年的經(jīng)歷和后來的奮斗史。毛對(duì)斯諾說，“在一篇講美國(guó)革命的文章里，我第一次聽了美國(guó)這個(gè)國(guó)家。”甚至還清楚記得文中的句子：“經(jīng)過八年苦戰(zhàn)，華盛頓獲得勝利，并建立了他的國(guó)家”。讓當(dāng)時(shí)的斯諾和今天的我們同樣大為驚奇的是，毛在經(jīng)過26年之后竟能對(duì)當(dāng)年的課文有著如是深刻而準(zhǔn)確之記憶。他又補(bǔ)充說，還是在這所東山小學(xué)堂求學(xué)間，“在一部叫做《世界英杰傳》的書里，我也讀到了拿破侖、俄國(guó)葉卡德琳娜女皇、彼得大帝、惠靈頓、格拉斯頓、盧梭、孟德斯鳩、華盛頓、林肯。”[26]
據(jù)毛的早年摯友蕭三記述，尚在少年的毛就十分羨慕美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大氣魄和革命精神，嘗主張通過學(xué)習(xí)師法美國(guó)革命，使“積弱不振”的中國(guó)一變而“富強(qiáng)獨(dú)立”。在美國(guó)歷代英雄豪杰譜中，最讓他欽仰的則是華盛頓和林肯兩大總統(tǒng)。讀了華盛頓率領(lǐng)人民歷經(jīng)八年奮戰(zhàn)驅(qū)除英國(guó)殖民統(tǒng)治者的事跡后，毛特別激賞華氏的“苦戰(zhàn)”與“奮斗”品格，表示“中國(guó)也需要這樣的巨人！”在日后與“同學(xué)少年”的交談中，每每以顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言相砥勵(lì)，一再聲言：“我們每個(gè)國(guó)民都應(yīng)該努力”，中國(guó)的未來革命“也要準(zhǔn)備長(zhǎng)期奮斗。”[27]再到后來，在給友人的一封信中，他特別以華盛頓“后園斫木”[28]的故事為例，認(rèn)為青少年時(shí)代應(yīng)當(dāng)努力于德、智、體各方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，以華盛頓偉大精神與操守自勵(lì)，磨煉身心，救世救國(guó)。[29]
在他初步知曉了美國(guó)和西方世界概況的同時(shí)，另一細(xì)事至少也具有同等重要的意義：毛于此間從《湘漢新聞》[30]上第一次看到“社會(huì)主義”一詞，并開始對(duì)社會(huì)主義問題產(chǎn)生興趣。按他自己的說法，那時(shí)主要是讀了江亢虎的一些關(guān)于社會(huì)主義的小冊(cè)子，記得還曾熱情地寫信給幾個(gè)同學(xué)討論這一問題，可是只有一位同學(xué)回信表示贊同。[31]遺憾毛當(dāng)時(shí)并未說明，那時(shí)的他是否知道社會(huì)主義同資本主義之分野，以及他開始產(chǎn)生興趣的所謂社會(huì)主義思潮正是對(duì)資本主義制度的反動(dòng)，而開始進(jìn)入他視界的這個(gè)美國(guó)則剛好就是資本主義之典型一例。不過，這樣兩種“新生事物”，卻從此一直生根般地留在他的腦中，甚至于相伴一生而縈懷不去。一如我們今日已然確知的歷史事實(shí)——青年毛澤東并未就此開始信仰起所謂社會(huì)主義思想來。真實(shí)的情況恐怕應(yīng)該是，同當(dāng)時(shí)的許多時(shí)代青年一樣，他一時(shí)還搞不清楚這一社會(huì)主義思潮或?qū)W說之各種派別與真諦呢。
別具研究意趣的青年毛澤東之美國(guó)情愫?jiǎn)栴}，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)兩年后竟相當(dāng)惹眼地凸現(xiàn)于我們之目前。1916年夏，時(shí)年23歲毛澤東在致友人的一通長(zhǎng)函中，平生第一次對(duì)大洋彼岸的美國(guó)內(nèi)政外交諸問題直接給予了少有的關(guān)注與評(píng)論。除了美國(guó)在大戰(zhàn)中的動(dòng)向，正在上演的總統(tǒng)競(jìng)選等問題而外，基于彼時(shí)輿界一時(shí)傳聞的所謂“日美之戰(zhàn)”之說，他竟大膽提出了中美兩國(guó)聯(lián)合抗擊日本之暢想。自然，這是在目前可以看到的存世文字中毛澤東首次直接而正面評(píng)說美國(guó)問題，也是他最早聯(lián)美主張的私言表達(dá)。
早在一年多前，由于日本政府強(qiáng)迫世凱北京政府接受旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”，國(guó)內(nèi)反日聲浪驟起；待袁政府接受“二十一條”修正案之后，國(guó)中罵袁之聲不絕如縷。毛曾為此而題詩(shī)曰：“五月七日，民國(guó)奇恥；何以報(bào)仇，在我學(xué)子！”[32]是年7月間，日俄又私相訂立密約，企圖分掠中國(guó)滿蒙。事為《大公報(bào)》所披露，國(guó)際國(guó)內(nèi)輿論頓時(shí)又是一片大嘩。根據(jù)這一復(fù)雜的列強(qiáng)重點(diǎn)單位與國(guó)際背景，毛分析認(rèn)為，雖輿傳有大隈重信內(nèi)閣發(fā)生動(dòng)搖之說，然日本政府不論何人執(zhí)政，其對(duì)我之覬覦侵略政策都不會(huì)稍有改易。因此，他在函中慨然出語，直抒憤懣之胸臆：“今所明布者猶輕，且其重要者，密之不令人見也。……思之思之，日本誠(chéng)我國(guó)勁敵！感以縱橫萬里而屈于三島，民數(shù)號(hào)四萬萬而對(duì)此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬駸駸入中原，況山東已失，開濟(jì)路已為攫去，則入河南矣。二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存；而國(guó)人猶沉酣未覺，注意東事（引按，指日本動(dòng)向）少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身而保子孫，止有磨勵(lì)以待日本。”[33]
在談到美國(guó)總統(tǒng)威爾遜希望獲得下屆連任問題時(shí)，毛初步分析了威氏同他的兩位競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手身為大法官的休斯和曾經(jīng)入主過白宮的羅斯福的情況。他認(rèn)為，羅既已聲言退出競(jìng)選，那么休又與威爾遜一樣以和平為主張，則后者“不妨連任”。在1912年的上屆總統(tǒng)競(jìng)選中，威爾遜在一次競(jìng)選演說中在突然被刺后，仍然堅(jiān)持到演說結(jié)束才入院就醫(yī)。對(duì)于威氏當(dāng)年這種勇敢豪壯之舉，毛私心十分贊賞，望他能夠一如既往，保持“雄奇邁往之氣”。毛還認(rèn)為，美國(guó)雖未參加此次大戰(zhàn)，然并未放棄擴(kuò)張兵備，“愚意非彼用武之時(shí)，歐洲非彼用武之地。彼之時(shí)，乃十年以后；其地，則太平洋耳。”易言之，他以為美國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)不在歐洲而在遠(yuǎn)東。由此，則進(jìn)一步寫道：“日美戰(zhàn)爭(zhēng)之說，傳之已久。十年之后，中國(guó)興會(huì)稽之師，彼則仗同袍之義，吾攻其陸，彼攻其海。既服三島，東西兩大共和國(guó)親和接近，歡然為經(jīng)濟(jì)實(shí)貨之獻(xiàn)酬，斯亦千載之大業(yè)已。”[34]年輕的毛澤東的這種暢想與設(shè)計(jì)，確實(shí)僅僅只是代表了他自己一廂以美好蜃樓壓迫眼前黑暗的私愿，但也剛好表明了他在青年時(shí)代對(duì)美國(guó)所抱有的某種好感。此之何耶？蓋情結(jié)也！
其時(shí)，號(hào)以東瀛的蕞爾日本，是對(duì)老大中國(guó)侵掠最為積極而先鋒的新式帝國(guó)主義。國(guó)人仇日，義無反顧；睡獅不醒，空余浩嘆。作為真誠(chéng)愛國(guó)者的毛澤東，自然希望每個(gè)中國(guó)人皆抱越王勾踐之志，“十年生聚，十年教訓(xùn)”，聯(lián)合“豈曰無衣，與子同袍”，“豈曰無衣，與子同澤”的美國(guó)，同心戳力，海陸交攻，一舉實(shí)現(xiàn)“三千越甲吞吳”之夢(mèng)。然而，時(shí)尚血?dú)獾拿⒉荒苷嬲巳坏氖牵绹?guó)與長(zhǎng)期積弱的中國(guó)并無“同袍之義，同澤之誼”，彼之“共和”，非我之“共和”也。因此，想美國(guó)這一新銳而精明的帝國(guó)主義“修我戈毛，與子同仇”，“修我戈毛，與子偕作”，實(shí)在是一件太太不可能之空望。現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)較夢(mèng)境殘酷，事實(shí)終究壓迫理想。不過須以說明的是，毛的寄望“東西兩大共和國(guó)親和接近，歡然為經(jīng)濟(jì)實(shí)貨之獻(xiàn)酬”，確實(shí)不失為互惠互利、造福世界和平的“千載之大業(yè)”。只是，此際尚遠(yuǎn)非其時(shí)也。
在1916年的美國(guó)大選中，毛澤東深寄厚望的威爾遜總統(tǒng)終于擊敗大法官休斯，從而二度入主白宮。1918年1月，意氣風(fēng)發(fā)而剛愎自用的威爾遜，仿佛救世主般向他的美國(guó)選民和國(guó)際社會(huì)發(fā)表了的著名“十四條”和平聲明。聲稱：“解決武力之辦法在于縮減軍備”，“廢除秘密條約，締結(jié)公開和平”，并大言許以弱小民族之“自決權(quán)”。這個(gè)“十四條”可謂聳動(dòng)一時(shí)，如期引來喝采一片。在中國(guó)，人咸以為德國(guó)戰(zhàn)敗即“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”之一證，從此這句話成了人們的口頭禪。連當(dāng)時(shí)思想界之偶像人物陳獨(dú)秀，也連續(xù)撰文稱威爾遜為“現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人”，[35]北京更有不少青年學(xué)生激動(dòng)得跑到美國(guó)使館，高呼“威爾遜大總統(tǒng)萬歲！”的口號(hào)。[36]
可是，在美國(guó)主導(dǎo)下的一年之后巴黎和平會(huì)議上的列強(qiáng)分贓鬧劇，特別是中國(guó)所遭受到的空前屈辱，讓國(guó)人終于看清了威爾遜虛偽和平面具背后的真相。原來，當(dāng)初威爾遜之轉(zhuǎn)而參加即將結(jié)束之大戰(zhàn)，戰(zhàn)略目標(biāo)在于當(dāng)?shù)隆⒍怼⒂ⅰ⒎ǖ壤吓频蹏?guó)主義遍體鱗傷之后，獲得戰(zhàn)后世界資源重組和瓜分之主動(dòng)權(quán)，在遠(yuǎn)東即是同日本爭(zhēng)奪更大的殖民利益。然而，美日爭(zhēng)奪非但沒有導(dǎo)致日美之戰(zhàn)，美國(guó)反而暗中幫助日本來攫奪中國(guó)。毛的所謂中美聯(lián)合攻日之寄望顯然已經(jīng)落空，而他對(duì)美國(guó)的分析也僅僅對(duì)了一半――美國(guó)的下一步目標(biāo)將是浩瀚而廣大的遠(yuǎn)東太平洋地區(qū)。自然，一時(shí)陷入巨大失望的還有歡聲最烈的胡適之們，不失穩(wěn)健的蔡元培們，激情澎湃的陳獨(dú)秀們，以及若毛澤東一樣的中國(guó)熱血青年們……
嚴(yán)格看清“誰是我的敵人，誰是我們朋友”，這是日益成熟之后的毛澤東之明敏過人之處；進(jìn)而分清“誰是我們主要敵人，誰是我們的次要敵人”，則是老辣以后的毛澤東之智慧超人之處。革命運(yùn)動(dòng)和外交運(yùn)作，無疑均須此種明智。
三、“湖南門羅主義”與湖南自治運(yùn)動(dòng)
“當(dāng)時(shí)新民學(xué)會(huì)有一個(gè)爭(zhēng)取湖南‘獨(dú)立’的綱領(lǐng)，所謂獨(dú)立，實(shí)際上是指自治。我們的團(tuán)體對(duì)于北洋政府感到厭惡。認(rèn)為湖南如果和北京脫離關(guān)系，就可以更加迅速地實(shí)行現(xiàn)代化，所以鼓動(dòng)同北京分離。當(dāng)時(shí)我是美國(guó)的‘門羅主義’和‘門戶開放’的堅(jiān)決擁護(hù)者。”[37]“我在這里——湖南省立第一師范——經(jīng)歷了不少事情。我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開始形成。我最早的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也是在這里取得的。”[38]毛澤東作為歷史回顧時(shí)所講的這兩段話，似乎并未引起有關(guān)研究者的應(yīng)有與足夠重視。它至少?gòu)?qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是明白無誤地直接點(diǎn)出了湖南自治運(yùn)動(dòng)與美國(guó)門羅主義的形神關(guān)聯(lián)；一是認(rèn)為還在一師時(shí)代自己的政治思已經(jīng)開始形成。而這兩個(gè)問題，又均與非同凡響的新民學(xué)會(huì)直接相聯(lián)系。
所謂“門羅主義”，是指1823年12月2日美國(guó)門羅總統(tǒng)在致國(guó)會(huì)咨文中所提出的以對(duì)外擴(kuò)張為特征的外交政策。它公然明確宣稱：美國(guó)將不干涉歐洲列強(qiáng)的內(nèi)部事務(wù)或它們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；美國(guó)承認(rèn)并且不干涉歐洲列強(qiáng)在拉丁美洲的殖民地和保護(hù)國(guó)；歐洲列強(qiáng)不得再在南、北美洲開拓殖民地；歐洲任何列強(qiáng)控制或壓迫南、北美洲國(guó)家的任何企圖都將被視為對(duì)美國(guó)的敵對(duì)行為。為此，第一次同時(shí)提出了“美洲是美洲人的美洲”的響亮口號(hào)。從杰斐遜總統(tǒng)執(zhí)政開始起，美國(guó)就已進(jìn)入領(lǐng)土大規(guī)模擴(kuò)張時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)歐洲“神圣同盟”一直企圖干涉拉丁美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，而英國(guó)以此也企圖乘機(jī)向拉美地區(qū)再行擴(kuò)張，這就不能同已經(jīng)日益強(qiáng)大起來的美國(guó)及其擴(kuò)張政策發(fā)生尖銳的利益沖突。顯而易見，“門羅主義”是美國(guó)與歐洲政治矛盾嚴(yán)重沖突的產(chǎn)物，其所謂“美洲是美洲人的美洲”本質(zhì)上不過是“美洲是美國(guó)人的美洲”的代名詞。毛澤東后來之依然向斯諾宣稱自己曾是門羅主義的“堅(jiān)決擁護(hù)者”，既是緣于其時(shí)具體談話對(duì)象的關(guān)系，也是他青年時(shí)代思想經(jīng)歷的客觀寫真。[39]
1920年湖南自治運(yùn)動(dòng)中輿論界“湖南是湖南人的湖南”口號(hào)的提出，特別是青年毛澤東關(guān)于“湖南共和國(guó)”方案的提出與鼓吹，主要當(dāng)是在思想和精神上借鏡美國(guó)獨(dú)立革命以后自治主義思想及其經(jīng)驗(yàn)，用以反對(duì)北洋軍閥強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)把持下的北京中央政府，特別是以前者叫囂的所謂“武力統(tǒng)一”，也是為了抗衡某些地方軍閥在反對(duì)中央名義下侵奪、割據(jù)湖南的企圖，同時(shí)也堅(jiān)決反對(duì)湘籍軍閥武夫的所謂“湘人治湘”。仔細(xì)檢索這一時(shí)期毛的言論，可以讓今人大有觸目驚心之感。在整個(gè)湖南自治運(yùn)動(dòng)期間，其鼓吹之烈，言論之多，情緒之急迫，理念之偏激，恐怕為歷史上任何時(shí)期之毛所卻未有。
自立志發(fā)憤銳意自新的新民學(xué)會(huì)成立以后，青年毛澤東及該會(huì)會(huì)員就十分關(guān)注個(gè)人出路與湖南建設(shè)問題。[40]還在湖南驅(qū)張運(yùn)動(dòng)中，毛便進(jìn)一步想到了以自治建設(shè)湖南的問題。1920年3月，毛就草擬了一份簡(jiǎn)易的《湖南建設(shè)問題條件商榷》大綱，寄給在京的黎錦熙請(qǐng)示意見。毛在致黎的信中說：“弟于吾湘將來究竟應(yīng)該怎樣改革，本不明白。并且湖南是中國(guó)里面的一省，除非將來改變局勢(shì)，地位變成美之‘州’或德之‘邦’，是不容易有獨(dú)立創(chuàng)設(shè)的。又從中國(guó)現(xiàn)下全般局勢(shì)而論，稍有覺悟的人，應(yīng)該就從如先生所說的‘根本解決’下手，目前狀況的為善為惡，盡可置之不聞不問聽他們?nèi)プ陨詼纭＿@樣支支節(jié)節(jié)的向老虎口里討碎肉，就使坐定一個(gè)‘可以辦到’，論益處，是始終沒有多大數(shù)量的。——不過，這一回我們已經(jīng)騎在老虎背上，連這一著‘次貨’——在中國(guó)現(xiàn)狀內(nèi)實(shí)在是‘上貨’——都不做，便覺太不好意思了。”[41] 4月間，毛為此赴上海征求陳獨(dú)秀意見，并在滬上連續(xù)發(fā)表題為《湖南人再進(jìn)一步》、《湖南改造促成會(huì)復(fù)曾毅書》兩文。在后一文中，他寫道：“以現(xiàn)狀觀察，中國(guó)二十年內(nèi)無望民治之總建設(shè)。在此期內(nèi)，湖南最好保境自治，劃湖南為桃源……自處如一百年前北美諸州中之一州，自辦教育，自興產(chǎn)業(yè)，自筑鐵路、汽車路，充分發(fā)揮湖南人之精神，造一種湖南文明于湖南領(lǐng)域以內(nèi)。”[42] 7月，回到長(zhǎng)沙后，又發(fā)表《湖南建設(shè)問題的根本問題——湖南共和國(guó)》一文。其中指出：“九年假共和大戰(zhàn)亂的經(jīng)驗(yàn)，迫人不得不醒覺，知道全國(guó)的總建設(shè)在一個(gè)期內(nèi)完全無望。最好辦法，是索性不謀總建設(shè)，索性分裂，去謀各省的分建設(shè)，實(shí)行‘各省人民自決主義’。二十二行省三特區(qū)兩藩地，合共二十七個(gè)地方，最好分為二十七國(guó)。”“湖南人沒有別的法子，唯一的法子是湖南人自決自治，是湖南人在湖南地域建設(shè)一個(gè)‘湖南共和國(guó)’。我曾著實(shí)想過，救湖南，救中國(guó)，圖與全世界解放的民族攜手，均非這樣不行。湖南人沒有把湖南自建為國(guó)的決心和勇氣，湖南終究是沒辦法。”[43]在隨后發(fā)表的《絕對(duì)贊成‘湖南們羅主義’》一文中，他援引長(zhǎng)沙《大公報(bào)》主筆龍兼公的觀點(diǎn)，對(duì)于“湖南門羅主義”的含義作了解釋，即“我們用心干我們自己應(yīng)干的事”；“我們絕對(duì)不干涉別人的事”；“絕對(duì)不許別人干涉我們的事”。[44]
由上引可以看出，在毛的想望與設(shè)計(jì)里，就是要通過這次自治運(yùn)動(dòng)使湖南脫離中央而獨(dú)立，變成“湖南共和國(guó)”，即“變成美之‘州’或德之‘邦’”，使之“自處如一百年前北美諸州中之一州”。易言之，美國(guó)式合眾國(guó)之“州治”與德國(guó)式聯(lián)邦制之“邦治”，即這些歐美資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)之經(jīng)驗(yàn)方案，正是刻下湖南自治運(yùn)動(dòng)追慕與效法鮮活榜樣。這是毛第一次在湖南豎起“門羅主義”大旗作湖南自治運(yùn)動(dòng)的明白宣示。有意思的是，上海《國(guó)民日?qǐng)?bào)》在刊登毛的《湖南改造促成會(huì)復(fù)曾毅書》時(shí)，編者竟特別為之加了“主張湖南門羅主義”的醒目提要，一以洞窺毛等倡議者真意為自得，一以彰顯自家輿媒推波助瀾之力。9月5日，長(zhǎng)沙《大公報(bào)》主筆龍兼公更在該報(bào)發(fā)表了題為《湖南“門羅主義”》的時(shí)評(píng)。為與遙相呼應(yīng)，毛次日即撰寫發(fā)表《絕對(duì)贊成‘湖南們羅主義’》極加響應(yīng)。為里需要說明的一點(diǎn)是，在第一次喊了出“湖南共和國(guó)”口號(hào)那篇文字中，毛所謂之“全世界解放的民族”，當(dāng)是指他認(rèn)為已經(jīng)獲得了民族解放與自由的這些歐美列強(qiáng)而言之，而既非此時(shí)已經(jīng)發(fā)生了十月革命的蘇俄（蓋此時(shí)社會(huì)主義式的蘇俄尚未真正地進(jìn)入其“行動(dòng)”視界），亦非謂當(dāng)時(shí)俄國(guó)偉大革命家列寧所謂正在爭(zhēng)取解放之中的世界被壓迫民族與夫人民。至于“圖與攜手”云云，主要應(yīng)是一種私心效法心理的表明，即學(xué)習(xí)也，師法也。因?yàn)椋@時(shí)的中國(guó)人已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了歐美列強(qiáng)并不會(huì)在行動(dòng)上真正幫助和提攜中國(guó)，特別是在經(jīng)過是在巴黎和會(huì)中國(guó)知識(shí)界之“威爾遜幻想”已經(jīng)破滅之后。
青年毛澤東關(guān)于湖南自治運(yùn)動(dòng)思想的主要內(nèi)容當(dāng)有如下：
（一）廢督裁兵，驅(qū)逐軍閥。毛指出：“與湖南文明之創(chuàng)造力為對(duì)敵者，軍閥也”，正是由于軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，給湖南人民造成嚴(yán)重的災(zāi)難，“桂、粵窺其南，滇、黔窺其西，北洋派窺其北，岳陽淪為北派駐防者6年，長(zhǎng)沙則屢踐湯、傅、張之馬蹄。誰實(shí)為之，可不哀乎!”因此，他認(rèn)為湖南人不能僅僅滿足于“驅(qū)張”的勝利，“應(yīng)該更進(jìn)一步，努力為‘廢督運(yùn)動(dòng)’”，也就是說要徹底廢除督軍制度，并將一切軍閥勢(shì)力趕出湖南，“永無再入湖南境內(nèi)與湖南人對(duì)敵”，在湖南境內(nèi)也要“廢除一切守備隊(duì)、鎮(zhèn)守使，暫保存正式有紀(jì)律之陸軍一師”，以維持地方秩序和抵抗外來強(qiáng)暴。如欲湖南“劃境自保”，就要爭(zhēng)取湖南人“自己處理自己的事的完全主權(quán)”，改變“長(zhǎng)被侵奪于益我則少損我則多的中央或鄰省”的狀況，“建設(shè)一個(gè)湖南人所欲的湖南(理想的湖南新的湖南)”。這實(shí)際上就是要徹底廢除軍閥割據(jù)和軍閥統(tǒng)治。
(二)在湖南建設(shè)“民治”，實(shí)現(xiàn)湖南人完全自決自治。毛澤東主張，在廢除督軍，驅(qū)逐軍閥勢(shì)力后，必須建立民治政府，實(shí)現(xiàn)“湖南自決自治”。他指出:即使是湖南人，“凡是立意妨害湖南全體人民自決的，自然都是湖南的仇敵”。為此，他將“湘人自治”與一些湘籍軍閥政客提出的“湘人治湘”嚴(yán)格區(qū)分開來，認(rèn)為“湘人治湘”“仍是一種官治，不是民治”。只有完全實(shí)現(xiàn)“湘人自治”才是真正的民治。所謂“湘人自治”就是“鄉(xiāng)長(zhǎng)民選，縣長(zhǎng)民選，省長(zhǎng)民選，自己選出同輩中靠得住的人去執(zhí)行公役”；政治和法律，都由全省“有職業(yè)的人”去議，去辦;要“以三千萬平民之公意為從違”；“全省三千萬人都有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社之自由”。這實(shí)際上就是要建立一個(gè)真正的民主政府。
(三)“打破沒有基礎(chǔ)的大中國(guó)”，建設(shè)“湖南共和國(guó)”。毛澤東認(rèn)為，“政治組織是以社會(huì)組織做基礎(chǔ)，無社會(huì)組織決不能有政治組織，有之只是虛偽。大國(guó)家是以小地方做基礎(chǔ)，不先建設(shè)小地方，決不能建設(shè)大國(guó)家。勉強(qiáng)建設(shè)，只是不能成立。”而中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，沒有完備的地方自治組織作為基礎(chǔ)，所以“中國(guó)也只是形式的中國(guó)，沒有實(shí)際的中國(guó)”。他主張“打破沒有基礎(chǔ)的大中國(guó)，建設(shè)許多的中國(guó)”，即把全國(guó)“合共二十七個(gè)地方，由人民建設(shè)二十七個(gè)國(guó)”。在此基礎(chǔ)上，他提出建立“湖南共和國(guó)”的方案。按照這個(gè)方案，“湖南共和國(guó)”在政治上是完全的“湖南人自決自治”，“不知以外尚有他省，亦不知尚有中央政府”；在經(jīng)濟(jì)上，“自辦教育，自興產(chǎn)業(yè)，自筑鐵路，汽車路”；精神文化方面，“充分發(fā)揮湖南人之精神”，使“湖南人從容發(fā)展其本性，創(chuàng)造其文明”，“造一種湖南文明于湖南領(lǐng)域以內(nèi)”。他認(rèn)為，“湖南人沒有把湖南自建為國(guó)的決心和勇氣，湖南終究是沒辦法。”
湖南自治運(yùn)動(dòng)中，毛不僅發(fā)表了一系列文章，還做了大量的具體的組織工作。1920年10月6日，省學(xué)聯(lián)發(fā)出了致各個(gè)團(tuán)體的一封信，請(qǐng)各團(tuán)體選派代表于10月7日在省教育會(huì)開會(huì)，商議10月10日舉行游行請(qǐng)?jiān)甘乱恕４稳眨瑫?huì)議決定向譚延闿遞交請(qǐng)?jiān)笗泼珴蓶|、龍兼公為請(qǐng)?jiān)笗鸩萑恕?huì)議還決定由報(bào)界聯(lián)合會(huì)、學(xué)生聯(lián)合會(huì)、商會(huì)、工會(huì)、教育會(huì)五團(tuán)體各出一個(gè)籌備員，籌備10月10日游行請(qǐng)?jiān)甘乱恕?0月8日，在省教育會(huì)召開了“第二次籌備自治運(yùn)動(dòng)之各界聯(lián)席會(huì)議”，出席會(huì)議436人，公舉毛澤東擔(dān)任主席。經(jīng)過討論，10月10日，萬余群眾冒雨舉行大游行。抵達(dá)督軍府后，將毛澤東等起草的《請(qǐng)?jiān)笗愤f交給譚延闿。譚豈能容忍人民自己制定憲法，其后他斷然否定了《請(qǐng)?jiān)笗诽岢龅母鞣N意見，并有意加害運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東，湖南民眾自治運(yùn)動(dòng)就此告一段落。
四、毛氏“湖南共和國(guó)”政治理念評(píng)論
在1920年前后，中國(guó)社會(huì)“聯(lián)省自治”風(fēng)潮喧囂一時(shí)。既有思潮之濫觴，也多實(shí)際之運(yùn)作，聲浪涌動(dòng)，震動(dòng)全國(guó)。一個(gè)時(shí)期以來，以中國(guó)南方省份為中心的各地區(qū)形形色色的所謂自治運(yùn)動(dòng)，幾成為繼五四運(yùn)動(dòng)之后一場(chǎng)頗具規(guī)模的帶有群眾性的政治運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)給當(dāng)時(shí)北洋軍閥窮兵黷武統(tǒng)治下沉悶的社會(huì)政治生活帶來了極大刺激。[45]雖然它在政治上留下的影響甚為有限，但給思想界帶來的啟迪卻實(shí)不為少。就個(gè)案論來，在全國(guó)，以湖南為首當(dāng)其沖；在湖南，則以毛澤東首當(dāng)其沖。
從政治社會(huì)學(xué)的角度來說，青年毛澤東的關(guān)于湖南自治運(yùn)動(dòng)的理念及其“湖南共和國(guó)”的方案，直接反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)改造民初社會(huì)不良政治制度、提高民眾政治地位的亟迫現(xiàn)實(shí)需要，并且應(yīng)被視為一定的社會(huì)政治力量及其意志在政治制度選擇過程中的一種展示。彼時(shí)之中國(guó)社會(huì)及其政治生活，正處于歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型期之中。一個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，往往會(huì)伴隨著形成政權(quán)合法性基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換。中國(guó)雖然經(jīng)歷了辛亥革命這樣的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命之陶洗，但卻沒有建立起兼具政治合法性與強(qiáng)大控制功能之權(quán)威性政治制度。也就是說，中國(guó)社會(huì)已然墜失的以皇權(quán)中軸的權(quán)威體系，并沒有能夠從新的民國(guó)中獲得預(yù)期的應(yīng)有支持。當(dāng)時(shí)北洋軍閥輪番把持北京中央政府，充其量?jī)H僅表現(xiàn)為象征意義上的民國(guó)文化符號(hào)而已。這種嚴(yán)重不如意的政治狀況，自然無法滿足過渡轉(zhuǎn)型之中的中國(guó)社會(huì)之制度要求，因之也給種種社會(huì)政治力量提供了顯示自己究竟與機(jī)會(huì)。有論者曾就此恰如其分地評(píng)論說，在政治價(jià)值多元而緊張，政治力量沖突而又相對(duì)均勢(shì)，新的社會(huì)政治力量尚不發(fā)展，社會(huì)政治心理執(zhí)迷于秩序與消除民族危機(jī)的態(tài)勢(shì)面前，所謂“地方自治”這一異域的民主之花，便在過渡轉(zhuǎn)型期的中國(guó)無根而發(fā)了。[46]在這一社會(huì)運(yùn)行總趨勢(shì)之下，青年毛澤東以巨大政治熱忱投投身于湖南自治運(yùn)動(dòng)之中，應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為合乎時(shí)代必然要求的。
青年毛澤東“湖南共和國(guó)”的政治方案，是歐美歷史上已然成功實(shí)踐的所謂資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案的借用，它在本質(zhì)上仍是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理念產(chǎn)物。青年毛澤東關(guān)于湖南自治運(yùn)動(dòng)的政治理念至少應(yīng)當(dāng)包括下述兩個(gè)層面的思想淵源：一是西方資產(chǎn)階級(jí)民主自由政治理論，尤其是盧梭人民民主思想和直接民主制思想（亦稍帶有無政府主義新村主義）；一是中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的民本主義及大同思想（此不在本文討論之列），至于有論者以為其中也有列寧的有關(guān)人民自治權(quán)力的政治思想成份在，筆者頗不以為然。[47]從本文的論列與分析中似乎可以看出，除了圣賢思想與英雄史論的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，青年毛澤東主要是更多地接受了美國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與德國(guó)近代哲學(xué)的影響，還有就是他當(dāng)時(shí)對(duì)世界大勢(shì)的默察。此外，或許早年受到梁?jiǎn)⒊枷胗绊懰粒€十分推崇瑞士的直接民主制度，明確提出應(yīng)以“瑞士為吾儕理想湘南”，甚至也有日本。例如：“我們主張組織完全的鄉(xiāng)自治，完全的縣自治，和完全的省自治。鄉(xiāng)長(zhǎng)民選，縣長(zhǎng)民選，省長(zhǎng)民選，自己選出同輩中靠得住的人去執(zhí)行公役。”[48]甚至直接以瑞士、日本比于湖南，希望“瑞士光華之國(guó)、日本充實(shí)之邦……見于大江流域之湖南。”[49]總地看來，對(duì)于作為相當(dāng)激進(jìn)的地方知識(shí)分子的青年毛澤東而言，因其曾經(jīng)廣泛接受西方資產(chǎn)階級(jí)民主自由政治思想，所以他在他自己湖南自治運(yùn)動(dòng)的政治理念中，自然不能不明顯地打上此種思想經(jīng)歷的烙印。
即使單純從思想史的角度衡之，所謂“湖南共和國(guó)”方案，也應(yīng)該被視為毛澤東在分析當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外和湖南省的現(xiàn)實(shí)政治狀況后提出的一種政治改革方案和國(guó)家模式構(gòu)想，但在終極意義上仍然體現(xiàn)了聯(lián)邦制共和國(guó)的空想模式。自然，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有其合理性和積極意義，同時(shí)也反映了“五四”運(yùn)動(dòng)后青年毛澤東的思想發(fā)展。但另一問題同樣值得注意，即使在中共正式成立以后，乃至已經(jīng)稍見成熟的在1922年中共二大的政治綱領(lǐng)中，其最低綱領(lǐng)七條中仍然有這樣的載記：“（五）用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)西部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)。”大會(huì)宣言還明確指出，中共將視此為“解放他們脫出現(xiàn)下壓迫的必要條件”之一。[50]這里所謂“自由聯(lián)邦制”與“中華聯(lián)邦共和國(guó)”，也未能免于此一時(shí)代之特殊烙印。
青年毛澤東在湖南自治運(yùn)動(dòng)中的言行表現(xiàn)，也體現(xiàn)了他開始面向?qū)嶋H、重視實(shí)際斗爭(zhēng)的重大轉(zhuǎn)變。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)后，青年毛澤東開始由究心思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而面向?qū)嶋H，積極參加現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，并注意把遠(yuǎn)大的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)結(jié)合起來。當(dāng)新民學(xué)會(huì)已經(jīng)確定“世界主義和根本改造”的政治目標(biāo)之后，有些新民學(xué)會(huì)會(huì)員對(duì)驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和自治運(yùn)動(dòng)表示懷疑，認(rèn)為既然要進(jìn)行社會(huì)的“根本改造”，就不應(yīng)該從事這些“小問題、小事情”。但毛澤東認(rèn)為驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和自治運(yùn)動(dòng)等，也是達(dá)到根本改造的一種手段。當(dāng)有的新民學(xué)會(huì)會(huì)員寫信給他，希望他“快些做幾篇文章，將改造湖南的意見大大的發(fā)表”時(shí)，他則明白地表示，“湖南須有一些志士從事實(shí)際的改造，你莫以為是幾篇文章所能弄得好的。”這反映了他運(yùn)動(dòng)過后的某種清醒與理智，從而開始其“踏著人生和社會(huì)的實(shí)際說話”之新風(fēng)。
“我覺得去年的驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和今年的自治運(yùn)動(dòng)，在我們一班人看來，實(shí)在不是由我們?nèi)?shí)行做一種政治運(yùn)動(dòng)。我們做這兩種運(yùn)動(dòng)的意義，驅(qū)張運(yùn)動(dòng)只是單簡(jiǎn)的反抗張敬堯這個(gè)太令人過意不去的強(qiáng)權(quán)者。自治運(yùn)動(dòng)只是簡(jiǎn)單的希望在湖南能夠特別定出一個(gè)辦法(湖南憲法)，將湖南造成一個(gè)較好的環(huán)境，我們好于這種環(huán)境之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)我們具體的準(zhǔn)備功夫。徹底言之，這兩種運(yùn)動(dòng)，都只是應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計(jì)，決不是我們的根本主張，我們的主張遠(yuǎn)在這些運(yùn)動(dòng)之外。說到這里，誠(chéng)哉如禮容所言，‘準(zhǔn)備’要緊，不過準(zhǔn)備的‘方法’怎樣，又待研究。去年在京，陳贊周即對(duì)于‘驅(qū)張’懷疑，他說我們既相信世界主義和根本改造，就不要顧及目前的小問題小事實(shí)，就不要‘驅(qū)張’。他的話當(dāng)然也有理，但我意稍有不同，‘驅(qū)張’運(yùn)動(dòng)和自治運(yùn)動(dòng)等，也是達(dá)到根本改造的一種手段，是對(duì)付‘目前環(huán)境’最經(jīng)濟(jì)最有效的一種手段。但一有條件，即我們自始至終(從這種運(yùn)動(dòng)之發(fā)起至結(jié)局)，只宜立于‘促進(jìn)’的地位。明言之，即我們決不跳上政治舞臺(tái)去做當(dāng)局。我意我們新民學(xué)會(huì)會(huì)友，于以后進(jìn)行方法，應(yīng)分幾種:一種是已出國(guó)的，可分為二，一是專門從事學(xué)術(shù)研究，多造成有根抵的學(xué)者·····一是從事于根本改造之計(jì)劃和組織，確立一個(gè)改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨。一種是未出國(guó)的，亦分為二，一是在省內(nèi)及國(guó)內(nèi)學(xué)校求學(xué)的，當(dāng)然以求學(xué)儲(chǔ)能做本位。一是從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)的，可從各方面發(fā)起并實(shí)行各種有價(jià)值之社會(huì)運(yùn)動(dòng)及社會(huì)事業(yè)。其政治運(yùn)動(dòng)之認(rèn)為最經(jīng)濟(jì)最有效者，如‘自治運(yùn)動(dòng)’‘普選運(yùn)動(dòng)’等，亦可從旁盡一點(diǎn)促進(jìn)之力，惟千萬不要沾染舊社習(xí)氣，尤其不要忘記我們根本的共同的理想和計(jì)劃”。[51]
前引這大段文本，是青年毛澤東在湖南自治運(yùn)動(dòng)過后的1920年11月為之寫下的較為理性的文字。觀其要旨，不外乎總結(jié)和展望二層，然其總結(jié)過去亦在展望未來。在總結(jié)方面，他雖然明確提出這“只是應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計(jì)，決不是我們的根本主張，我們的主張遠(yuǎn)在這些運(yùn)動(dòng)之外”；但仍對(duì)它們給予了相當(dāng)肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它“也是達(dá)到根本改造的一種手段”，并且“是最經(jīng)濟(jì)最有效的一種手段”；甚至認(rèn)為即使將來有“根本的共同的理想和計(jì)劃”運(yùn)行之后，對(duì)這類運(yùn)動(dòng)仍不妨“從旁盡一點(diǎn)促進(jìn)之力”。也就是說，盡管（按照自己的認(rèn)定）他已然成為了一個(gè)馬克思主義者，他依然認(rèn)為，未來共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的暴力革命（“根本解決”）同改良運(yùn)動(dòng)（“權(quán)宜之計(jì)”）亦非一定形同水火，而還是可以在分清“方法”與“手段”主次的前提下同時(shí)運(yùn)作，以互相配合收交攻之效。就此提出一個(gè)問題：毛彼時(shí)這樣的認(rèn)識(shí)水平，究竟說明他馬克思主義水平不高還是馬克思主義的策略觀點(diǎn)呢？至于展望方面，問題則已相當(dāng)清楚，即將來“我們的根本主張”無疑就是制定計(jì)劃，積蓄力量，造就基礎(chǔ)，創(chuàng)造馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)之共產(chǎn)黨，使中國(guó)革命盡速走上俄國(guó)十月革命之路，其最終目的當(dāng)然是建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。
（本文轉(zhuǎn)自：中國(guó)政治思想網(wǎng)）
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