大學(xué)的尷尬：該有的沒有，不該有的泛濫！
姚國華
( 姚國華, 湖南南縣人，曾就讀于蘭大數(shù)力系、哲學(xué)系，川大哲學(xué)系，現(xiàn)任教于華中科大哲學(xué)系。思想家、演說家。曾主編《中國大學(xué)人文啟思錄》首卷。著有《全球化的人文審思與文化戰(zhàn)略》兩卷，提出“文化立國，大學(xué)重建”。在京、鄂、湘、粵、浙、贛、晉、甘、云等地50多個(gè)高校政企單位講演150多場(chǎng)。入選2006年度百位華人公共知識(shí)分子。)
駁離于大學(xué)之外的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)
1949年成立的中國科學(xué)院成了國家最高科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，并且取代了大學(xué)的最高學(xué)術(shù)研究地位。
中國主要的科學(xué)研究駁離于大學(xué)體系之外，歸于專門的研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)院以及社會(huì)科學(xué)院的地位遠(yuǎn)高于大學(xué)，這也是世界上不多見的。
這有兩個(gè)淵源，一是蔡元培建立的中央研究院本來隸屬于大學(xué)院，大學(xué)院被取消后成為獨(dú)立實(shí)體，成為國家最高科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。二是恰巧蘇聯(lián)也有實(shí)體性的科學(xué)院。于是，1949年成立的中國科學(xué)院成了職業(yè)化的國家最高科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，并且取代了大學(xué)的最高學(xué)術(shù)研究地位。不同的是，中國科學(xué)院以及后來的社會(huì)科學(xué)院高度行政化，自上而下的行政決定權(quán)比蘇聯(lián)科學(xué)院的院士團(tuán)決策體制更加突出，以學(xué)術(shù)民主為宗旨的學(xué)部委員制形同虛設(shè)。
在西方詞源上，科學(xué)院“Academy”本是從柏拉圖的學(xué)園演變而來的，它是一個(gè)學(xué)者與青年學(xué)生探討和研究問題的學(xué)校，這正是西方大學(xué)的源頭。法國1666年建立國家科學(xué)研究機(jī)構(gòu)沿用這個(gè)詞，此后各國紛紛效法，英國也有性質(zhì)相同的皇家學(xué)會(huì)。不過到了19世紀(jì)，包括法國在內(nèi)（俄國除外）的各國科學(xué)院不再設(shè)研究機(jī)構(gòu)，只作為國家科學(xué)研究與質(zhì)詢機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)政策與標(biāo)準(zhǔn)的制定和評(píng)審，相當(dāng)于專家委員會(huì)、學(xué)會(huì)。大學(xué)University，尤其是以柏林大學(xué)為代表的研究型大學(xué)，才構(gòu)成學(xué)術(shù)研究的主要實(shí)體。
為什么一個(gè)民族最高的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)不是直接由高層次的專業(yè)研究人員構(gòu)成，非要在一個(gè)大學(xué)環(huán)境里，加一群人數(shù)眾多的青年學(xué)生呢？
美國哈佛大學(xué)曾經(jīng)有人動(dòng)議要取消只招收本科生的哈佛學(xué)院，理由很簡單，既然是全國最高層次的研究型大學(xué)，本科生層次太低，不如全部代之以研究生。可是這一主張?jiān)獾疆?dāng)時(shí)校長堅(jiān)決反對(duì)，大學(xué)必須有學(xué)生，尤其要有尚未進(jìn)入專業(yè)研究體系的本科生，因?yàn)樗麄兩砩蠋в懈嗯c生俱來的生命激情與沖動(dòng)，更具本原性的懷疑精神與求知欲，這種青春的力量正是大學(xué)超越世俗的功利主義和職業(yè)化的本位主義所要憑借的。
大學(xué)與專業(yè)性的科研院所的重要不同在于：前者是一個(gè)豐富多樣的文化生態(tài)體系，它不僅有濃厚的文化氛圍，而且還有基礎(chǔ)性的文化要素，人們的思想與智慧是按照文化本身的邏輯自由成長；而后者卻更像一個(gè)制造知識(shí)與技術(shù)的工廠，人們從事的研究直接服務(wù)于功利目的，好比是在人工條件下工作，外部力量可以直接施加推動(dòng)，效率很高，但也很容易形成對(duì)外部的依賴，產(chǎn)生官僚化和世俗化。前者則是由自身的文化力量推動(dòng)，動(dòng)力更為持久，更為深刻，更為全面。因此，國外研究機(jī)構(gòu)除了一部分直接服務(wù)于政府、企業(yè)之外，基礎(chǔ)性的研究機(jī)構(gòu)大多隸屬于大學(xué)。
大學(xué)教授與專職研究人員的區(qū)別在于，前者常常要面對(duì)青年，在對(duì)話中推動(dòng)自己的研究，因此更具思想的純粹性和靈感的原創(chuàng)性；而后者單純的專業(yè)研究則常常會(huì)陷入規(guī)矩，目光短淺和急功近利之中。因此，前者更適應(yīng)于超越價(jià)值立場(chǎng)的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究，后者則更傾向于為企業(yè)、政府服務(wù)，通常屬于其所服務(wù)的機(jī)構(gòu)，或者展開商業(yè)化運(yùn)作。
中國的科研院所雖然也招收研究生，但大學(xué)畢業(yè)生本來缺乏普遍的人文關(guān)懷和啟發(fā)式的思維訓(xùn)練，長期意識(shí)形態(tài)教科書的熏陶，服從既定知識(shí)權(quán)威的灌輸，只認(rèn)唯一正確答案的考試，人們與生俱來的求知沖動(dòng)和青春活力在本科階段就已被扼殺，他們從小到大都只是既定知識(shí)體系的一個(gè)被動(dòng)接受者，到了研究生階段又落入專業(yè)研究的窠臼，命運(yùn)掌握在導(dǎo)師身上，更難有獨(dú)立思考與原創(chuàng)的能力。
這時(shí)，中國高等學(xué)校已經(jīng)沒有完整的大學(xué)。各高校按照實(shí)用目標(biāo)的需要，分解為各種獨(dú)立的專門學(xué)院，學(xué)院在分解為若干系、室。極少數(shù)所謂綜合大學(xué)也只剩下一些基礎(chǔ)的文理學(xué)科，應(yīng)用學(xué)科則被獨(dú)立出去。
高等院校基本上沒有研究功能，只是單純教學(xué)機(jī)構(gòu)，用現(xiàn)成知識(shí)培訓(xùn)各學(xué)科的專業(yè)實(shí)用人才，而且專業(yè)口徑十分狹窄，學(xué)生沒有厚實(shí)的基礎(chǔ)，沒有廣博的視野，只會(huì)簡單的工作技能，知其然而不知其所以然。
70年代末，華中工學(xué)院院長朱九思等人寫信就給當(dāng)時(shí)中央主要領(lǐng)導(dǎo)人，建議把高校作為科研的主要陣地，但這一主張沒有得到應(yīng)有的重視。
大學(xué)何以屈居經(jīng)濟(jì)特區(qū)之下？
改革開放中教育的改革，是從恢復(fù)高考，激發(fā)高校活力開始的。每年一大批優(yōu)秀青年受到象牙塔的洗禮，這改變了社會(huì)的文化生態(tài)。
六十年代，高校成為革命激情的策源地，當(dāng)青年運(yùn)動(dòng)走向非理性的狂熱，造成社會(huì)秩序的極大混亂時(shí)，高校受到的壓制也極大，幾乎陷入停辦狀態(tài)。一方面，頻繁的政治運(yùn)動(dòng)，太脫離人們傳統(tǒng)的生活，而烏托邦的信仰造成了文化內(nèi)容的單調(diào)、枯燥、盲從，表現(xiàn)為教條主義、反理性、反文化的極左傾向。另一方面，大學(xué)走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，刻意強(qiáng)調(diào)工農(nóng)兵的主體地位，其實(shí)瓦解了大學(xué)文化超越社會(huì)大眾的獨(dú)立性，政治統(tǒng)率一切，學(xué)術(shù)完全成為擺設(shè)。后來，工農(nóng)兵大學(xué)生的文化素養(yǎng)大大下降，更易被官僚化的權(quán)力所操縱。
改革開放中教育的改革，是從恢復(fù)高考，激發(fā)高校活力開始的。每年一大批優(yōu)秀青年受到象牙塔的洗禮，這改變了社會(huì)的文化生態(tài)。加上落實(shí)知識(shí)分子政策，平反冤假錯(cuò)案，贏得科教文藝界的廣泛支持。
鄧小平發(fā)動(dòng)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，旨在結(jié)束教條主義的神圣權(quán)威，拋棄某些具體結(jié)論。并不是要從理論的深層突破蘇聯(lián)式的教條，更不是要形成獨(dú)立的大學(xué)文化運(yùn)動(dòng)，而只是為新的政治實(shí)踐開辟道路。討論者大多是意識(shí)形態(tài)工作者、黨政干部，很少有真正的思想家，沒有大學(xué)理性文化的基礎(chǔ)。因此，在實(shí)現(xiàn)權(quán)力交替之后，它就退出了歷史舞臺(tái)，被“貓論”、“摸論”、“不爭(zhēng)論”、“管用論”所取代。
80年代中后期，思想解放與政治權(quán)威的裂縫越來越大，人道主義、社會(huì)異化問題的反思被迫中斷。經(jīng)濟(jì)上的功利主義和經(jīng)驗(yàn)主義日益突出，漸漸覆蓋了舊的意識(shí)形態(tài)。然而，教條主義反而獲得了在文化領(lǐng)域里維持下來的理由，當(dāng)人們?cè)谡闻c經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域碰到釘子時(shí)，還得退到舊的模式里去，虛晃一槍再折回去。
80年代初，以武漢大學(xué)劉道玉校長為代表的教育改革做了很多積極的突破和建設(shè)，但終于在80年代末失敗。20年后，當(dāng)年武大畢業(yè)生回憶那個(gè)激動(dòng)人心的年代，稱自己的母校是“小深圳”，為什么會(huì)讓一所堂堂的大學(xué)屈居于一座小漁村演變而來的特區(qū)之下呢？
80年代興起的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，替代了其它國家現(xiàn)代進(jìn)程中通常由大學(xué)扮演的特區(qū)角色。因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)建設(shè)的精英們并不需要自己創(chuàng)造一套發(fā)展模式，只要通過經(jīng)濟(jì)特區(qū)這個(gè)窗口，接受來自香港、臺(tái)灣，進(jìn)而來自西方的現(xiàn)成經(jīng)濟(jì)要素，就可以搭上國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的順風(fēng)車，一路前進(jìn)。這樣，大學(xué)文化對(duì)社會(huì)精英們思想、智慧、人格、創(chuàng)造力上的推動(dòng)，對(duì)于社會(huì)生活中的科學(xué)、藝術(shù)、法律、道德的影響，就變得更加不重要了，大學(xué)只是給學(xué)生灌輸基礎(chǔ)知識(shí)、培訓(xùn)實(shí)用技能，同時(shí)給社會(huì)提供一些技術(shù)服務(wù)。
被經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要綁架的科學(xué)研究
科學(xué)和技術(shù)本屬不同領(lǐng)域，而鄧小平果斷將兩者合在一起，列入生產(chǎn)力的范疇，提升到社會(huì)的核心地位上，足見他對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高度期望與迫切心情。
鄧小平注重科學(xué)與教育對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先發(fā)展。1989年春他一針見血地指出，十年改革開放的最大失誤在教育。然而，文教事業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的附庸地位一直沒有改變，也注定了大學(xué)的附庸地位。
科學(xué)本屬于文化領(lǐng)域，而技術(shù)本屬于生產(chǎn)領(lǐng)域，兩者在西方文明里有完全不同的演進(jìn)歷程，即使在現(xiàn)代社會(huì)里關(guān)系密切，但區(qū)別仍然非常明確，一是以追求客觀規(guī)律，一是追求經(jīng)濟(jì)效率。科學(xué)提升技術(shù)，在唯物主義者看來，文化決定經(jīng)濟(jì)怎么可能呢？為此，鄧小平果斷把兩者合在一起，干脆列入生產(chǎn)力范疇，提升到社會(huì)的核心地位上，足見他對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高度期望與迫切心情。“科技是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，大大提高了科學(xué)技術(shù)的權(quán)威。但是，另一方面，科學(xué)跟技術(shù)直接綁在一起，脫離它寄寓的文化母體，很容易淪為技術(shù)服務(wù)的工具，成為瓶中無根的花朵，獨(dú)立的知識(shí)探索，尤其是基礎(chǔ)性前沿性研究無以立足。到了90年代，中國科技創(chuàng)新能力越來越弱，以至于科學(xué)與技術(shù)的兩個(gè)國家級(jí)一等獎(jiǎng)不得不連年空缺。
愛因斯坦把科學(xué)家分為三類：第一是功利型，大多數(shù)人從事的科學(xué)事業(yè)只是一個(gè)職業(yè)，為了謀求自己的收入、名譽(yù)、地位，傾向于爭(zhēng)取有直接效應(yīng)的成果。第二是興趣型，少數(shù)人從事科學(xué)事業(yè)是出于個(gè)性化的愛好，為了實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，從好奇心出發(fā)，因而能獲得更出人意料的發(fā)現(xiàn)。第三是信仰型，極少數(shù)有著執(zhí)著信仰的人把科學(xué)作為神圣的事業(yè)，以宗教般的使命感、忘我的天職感去探索宇宙的奧秘，往往能獲得最大的發(fā)現(xiàn)。“跟蹤”式的科學(xué)家顯然是第一種類型，他們通常不會(huì)有創(chuàng)造性成就。
其實(shí)，中國改革開放所借助的基本動(dòng)力是兩個(gè)方面：一是通過改革，強(qiáng)化物質(zhì)利益原則，刺激起人們物欲的沖動(dòng)來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)；二是通過開放，把西方的現(xiàn)成智慧引進(jìn)到中國，發(fā)展到后來就是跟國際接軌。在現(xiàn)實(shí)生活里，大家都是跟著感覺走，摸著石頭過河，免不了隨波逐流，為外部強(qiáng)勢(shì)文化及其物質(zhì)力量所左右。在經(jīng)濟(jì)――政治二維的改革格局里，文化靜止在意識(shí)形態(tài)框架里，邊緣部分則受到市場(chǎng)、外來消費(fèi)文化的滲透。
這與西方原創(chuàng)型現(xiàn)代國家所走的道路不同，那是通過內(nèi)部的大學(xué)文化運(yùn)動(dòng)，形成普遍的理性精神，成為現(xiàn)實(shí)的政治與經(jīng)濟(jì)建構(gòu)的合理性依據(jù)；這也與中國過去所走的道路不同，所謂獨(dú)立自主自力更生，主要依靠政府力量組織大規(guī)模公共建設(shè)及技術(shù)攻關(guān)，加上群眾性的發(fā)明創(chuàng)造。
今天再看所謂“863計(jì)劃”，通盤的關(guān)鍵詞是“跟蹤”世界先進(jìn)水平，可見這并不是一個(gè)全面的科技發(fā)展戰(zhàn)略，它只是選擇在西方已經(jīng)成功并有明顯經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)領(lǐng)域，主要靠模仿、重復(fù)別人的研究而獲得成果。雖然說是先跟蹤，爭(zhēng)取趕上甚至超過，但由于現(xiàn)代科技必需的大學(xué)文化基礎(chǔ)和氛圍在急功近利中日趨薄弱，科技生態(tài)趨于枯萎，甚至沙漠化。由于跟蹤的步伐越來越凝重，權(quán)力直接出場(chǎng)，造成名利誘惑，便產(chǎn)生了學(xué)術(shù)腐敗。
校辦產(chǎn)業(yè)，中國式的怪胎
上世紀(jì)90年代中期以來，產(chǎn)業(yè)成為大學(xué)繼教學(xué)、科研之后的第三個(gè)支柱，形成三足鼎立之勢(shì)，至今仍方興未艾，這在世界上是罕見。
有一個(gè)基本常識(shí)，大學(xué)是現(xiàn)代文明的文化堡壘，它的使命是通過研究更新的知識(shí)，給全社會(huì)以理性文化的指引。大學(xué)為了確保學(xué)術(shù)的純粹性、中立性、普遍性，本身不直接參與現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益活動(dòng)。
雖然現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越直接，越來越緊密，大學(xué)需要與企業(yè)建立廣泛的協(xié)作關(guān)系，但大學(xué)還是大學(xué)，屬于文化領(lǐng)域；企業(yè)就是企業(yè)，它屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。兩個(gè)領(lǐng)域相互呼應(yīng)，但各就其位，大學(xué)并不會(huì)辦企業(yè)，企業(yè)更不能干預(yù)大學(xué)的運(yùn)作。在歐洲古老的大學(xué)傳統(tǒng)里，學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治是分得很清的，學(xué)術(shù)獨(dú)立被視為大學(xué)的最高原則。在美國大學(xué)里，一般都有巨額的辦學(xué)基金，給大學(xué)以獨(dú)立的財(cái)政支持，這些基金平時(shí)是靠投資于企業(yè)來獲得增值，以維系大學(xué)的持續(xù)發(fā)展，哈佛大學(xué)的捐贈(zèng)基金已經(jīng)通過增值累積到292億美元，居全美之首。因此大學(xué)需要專門管理基金的機(jī)構(gòu)。但是，大學(xué)本身卻從不直接參與企業(yè)的運(yùn)作。在日本，在韓國，在新加坡，在中國香港和臺(tái)灣，從來沒有聽說過有產(chǎn)學(xué)一體化，至多也只有產(chǎn)學(xué)合作，合作是各守其職，各取所長，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。有的國家連“產(chǎn)學(xué)合作”也受到嚴(yán)格限制，國立大學(xué)為企業(yè)提供服務(wù)，可能造成國家變相補(bǔ)貼企業(yè)，違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)原則，會(huì)遭到起訴。
今天國人常以知行合一、理論聯(lián)系實(shí)際、走出象牙塔、科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力等等口號(hào)來要求大學(xué)，這恰恰是用幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)思維來建構(gòu)現(xiàn)代文明，農(nóng)耕文明里感性與理性、知與行、理論與現(xiàn)實(shí)、此岸與彼岸之間完全沒有分化。沒有分化就沒有各自的界線，反正都是追求利益，爭(zhēng)口飯吃，有利就上，哪怕攪成一團(tuán)混水。然而，現(xiàn)代文明卻必須建立在高度分化，專業(yè)協(xié)作的規(guī)則里，各個(gè)部門有明確的理想、原則、使命、義務(wù)、責(zé)任。大學(xué)尤其以理性文化著稱，它是相對(duì)保守的，崇尚獨(dú)立思考，不人云亦云，不隨波逐流，講究客觀性、普遍性。
在現(xiàn)代文化理念缺席的中國，上世紀(jì)90年代中期以來，產(chǎn)業(yè)成為大學(xué)繼教學(xué)、科研之后的第三個(gè)支柱，形成三足鼎立之勢(shì)，至今仍方興未艾。學(xué)校的公司老板完成多少指標(biāo)也可以評(píng)“產(chǎn)業(yè)教授”；大學(xué)直接進(jìn)入是風(fēng)云變幻的股票市場(chǎng)恐怕全世界罕見，中國就有。
我們應(yīng)該知道，獨(dú)立的文化是現(xiàn)代文明賴以發(fā)展的動(dòng)力與向?qū)АＫ麄儾荒芾斫猓髮W(xué)竟然可以完全不考慮實(shí)用，作為純粹的象牙塔存在。既然教學(xué)和科研可以放在一起，產(chǎn)業(yè)為什么不可以呢，三足鼎立不更穩(wěn)定嗎？教學(xué)和科研都屬于人的精神文化活動(dòng)，是追求真理，擁有理性與良知。而產(chǎn)業(yè)卻是生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，是追求利潤與效益的，兩者在現(xiàn)代社會(huì)里是有嚴(yán)格分工界線的。庸俗唯物主義者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不認(rèn)為，大學(xué)精神所凝聚的人類與生俱來的好奇心和創(chuàng)作欲，構(gòu)成現(xiàn)代文明的活力源泉，而是認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)利潤所帶來的物欲滿足，才會(huì)給大學(xué)帶來活力。在他們的設(shè)定里，大學(xué)教授不是以追求真理為天職，以智慧為榮耀，而是以出入豪華，買車買房為榮耀。
這一切，恰恰證明中國缺乏現(xiàn)代文明的基本文化理念，大學(xué)遠(yuǎn)離了真正的大學(xué)精神，大學(xué)精神的根本是追求真理，但這在中國大學(xué)卻往往是被漠視、被玩弄的。中國人沒有創(chuàng)造力嗎？凡是在與直接利益相關(guān)的事情上，國人表現(xiàn)的大膽與想象力是出人意料的。可是，大學(xué)的真正創(chuàng)造力，只有在人們對(duì)于物質(zhì)利益的保守與矜持的狀態(tài)之下才可能成長。
加強(qiáng)科學(xué)與技術(shù)，技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化能力，這是大學(xué)辦企業(yè)的一個(gè)冠冕堂皇的理由。其誤區(qū)在于，沒有搞清楚國人科技創(chuàng)新能力缺乏的癥節(jié)，恰恰是急功近利與功利主義教育，不是不重視轉(zhuǎn)化結(jié)果，而是根本不具備前提。走出象牙塔，要以曾在象牙塔為前提。中國有知識(shí)的人往往并沒有思想，因?yàn)橹R(shí)作為應(yīng)付考試的工具，從被灌輸?shù)酱竽X里去的時(shí)候就是死的；中國懂理論的人很少發(fā)明技術(shù)專利，因理論多是照搬別人的抽象概念用來炫耀的，根本不是自己獨(dú)立的研究；中國即便有專利也難以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，因?yàn)閷＠l(fā)明者越是急功近利，越是無法專注于發(fā)明本身，常常以粗制濫造的東西充數(shù)，且欲罷不能。完全墮入利益的怪圈里。
學(xué)者潛心研究，教師用心授課，學(xué)生虛心向?qū)W，官員依法行政，商人誠實(shí)經(jīng)營，醫(yī)生救死扶傷，警察鋤暴安良，明星真情獻(xiàn)藝，軍人為國站崗，這才是和諧的社會(huì)。
產(chǎn)業(yè)化繁榮下的大學(xué)困境
大學(xué)大幅擴(kuò)招，作為產(chǎn)業(yè)化的直接結(jié)果，的確是迅速改變了中國高校的面貌。然而，文憑的泛濫，看似由精英教育轉(zhuǎn)化為平民教育的背后，文化的最后一線光芒黯淡了。
中國大學(xué)另一種形式的怪胎，便是產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，這一開始也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的杰作。一方面，政府的教育投入嚴(yán)重不足，基本的義務(wù)教育也很難保證，高層次的精英化教育更是捉襟見肘。另一方面，貧富分化造成嚴(yán)重的內(nèi)需不足。經(jīng)濟(jì)學(xué)家于黔驢技窮的窘?jīng)r中想出這么個(gè)餿主意來折騰教育——教育的使命不是“為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)”么，你還要干什么呢！中國教育沒有哲學(xué)家的智慧啟迪，被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益思維左右，注定要走向畸形。
在我們的語境下，產(chǎn)業(yè)是投入、產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)作，目的在于經(jīng)濟(jì)收益。教育與行政、司法、國防一樣，決不是產(chǎn)業(yè)。教育，首先是人類文化的傳遞，是人自身的成長，尤其是心靈的成長，既是社會(huì)進(jìn)化的需要，又是人的天然權(quán)利，文化教育的產(chǎn)業(yè)化會(huì)造成全民族的墮落。
當(dāng)然，教育也有供給、保障及收支問題。因此“教育產(chǎn)業(yè)”也是存在的，它是以教育為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，是以產(chǎn)業(yè)方式達(dá)到教育目的的一種操作方式，它本質(zhì)上是產(chǎn)業(yè)，而不是教育事業(yè)本身。正如政府有財(cái)政問題，軍隊(duì)有后勤問題，但你不能說財(cái)政問題就等于政治，后勤問題就是軍事一樣。
聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，教育除了經(jīng)濟(jì)功能外，它還承載著社會(huì)、文化、道德等功能。教育既是全社會(huì)發(fā)展的需要，又是每個(gè)人成長的需要，因此教育既有作為社會(huì)公共事業(yè)來運(yùn)作的部分，又有作為個(gè)人權(quán)益來選擇的部分。國家要保證長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，必須優(yōu)先于任何現(xiàn)實(shí)需要與經(jīng)濟(jì)效益，建立文化、教育、科技的中心。只有在大眾化的需要層面，在一般的知識(shí)傳授、技能培訓(xùn)方面，教育才可以訴諸于產(chǎn)業(yè)化途徑來運(yùn)作。
通常，每一個(gè)健全的文明社會(huì)都要為每個(gè)成員提供基本的、普遍的、平等的義務(wù)教育。在更高程度上，國家從長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)選拔一批精英分子，給予其旨在服務(wù)于國家戰(zhàn)略發(fā)展的高等教育；企業(yè)和其他社會(huì)團(tuán)體提供其成員特定的教育；個(gè)人及其家庭根據(jù)自己的能力和需要，選擇一定的教育項(xiàng)目。每一種教育方式的資源供給不同，都有收支運(yùn)作問題，但只有后一種教育可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)形式的運(yùn)作。
在美國，任何人類從事的工作，無論是經(jīng)濟(jì)還是政治、文化活動(dòng)，都叫產(chǎn)業(yè)（Industry）。但其中第三產(chǎn)業(yè)既有贏利的，有也非贏利的如政治。即便按美國的說法，“教育產(chǎn)業(yè)化”也是說不通的。教育是產(chǎn)業(yè)，就不存在“化”的問題；“化”就意味著原來不是產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在變成產(chǎn)業(yè)，無非是要借此贏利而已。美國是徹底的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，義務(wù)教育也由公共基金提供。公共基金還為私立學(xué)校學(xué)生提供午餐、課本、交通、保健等服務(wù)。大部分美國大學(xué)是公立的，私立大學(xué)生源只占總生源的約20％。哈佛學(xué)生所交學(xué)費(fèi)也只占教育成本的21％，其他私立大學(xué)通常也在30％以下。日本非義務(wù)教育大部分是私立學(xué)校，但政府向私立學(xué)校提供的補(bǔ)貼通常占學(xué)校經(jīng)費(fèi)的三分之一到二分之一。北歐許多國家，學(xué)生根本不交學(xué)費(fèi)。
西方國家的私立學(xué)校，也不同于其它經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，并非私人所有，而是由基金會(huì)之類的社會(huì)團(tuán)體提供經(jīng)費(fèi)，其中有一定比例的政府投入。學(xué)校通常不以營利為目的，而是以教育為本位。基金會(huì)接受的捐贈(zèng)用以維持學(xué)校運(yùn)行，卻不能撤回、轉(zhuǎn)讓、抵押辦學(xué)資產(chǎn)，不能隨意關(guān)閉學(xué)校。
在中國，產(chǎn)業(yè)就意味著有直接收益。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們玩了一個(gè)概念游戲，就把洋人也不敢輕易置于市場(chǎng)的教育大膽當(dāng)作贏利產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營。
許多人寄希望于剛剛起步的私立大學(xué)，似乎那里才有一片自由的天空。問題是實(shí)用主義和功利主義的思維，無論是公立還是私立，同樣作怪，只是表現(xiàn)不同而已。絕大多數(shù)商人覬覦教育，目的再明確不過了，就是以收學(xué)費(fèi)來賺錢。我接觸過的一批所謂二級(jí)學(xué)院，從沒見過一所具備長遠(yuǎn)的教育理想。動(dòng)輒數(shù)萬人規(guī)模的校園，卻只有惡俗的口號(hào)，陳腐的觀念，無序的管理，毫無文化氣息。
20年前人們也曾寄予特區(qū)大學(xué)以厚望，它有其它大學(xué)所沒有的選擇空間，結(jié)果卻比后者更差。我們?yōu)槭裁床荒苓_(dá)成基本的理智呢？既然能給私立大學(xué)辦學(xué)自由，為什么不還國立大學(xué)以完全的學(xué)術(shù)獨(dú)立呢？
大學(xué)大幅擴(kuò)招，作為產(chǎn)業(yè)化的直接結(jié)果，的確是迅速改變了中國高校的面貌。今天中國的大學(xué)校園無不氣派非凡，豪氣沖天。靠發(fā)文憑，尤其是給有權(quán)有勢(shì)有錢的人批發(fā)文憑的院系，都豎起一幢幢高樓，背后還有一座巨額的小金庫。在這里，政府、學(xué)校、教師、學(xué)生、家長，似乎所有當(dāng)事人都獲得了自己所要的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所樂見的效益最大化，就這樣奇跡般的達(dá)成了。然而，文憑的泛濫，淹沒了這個(gè)文明古國對(duì)文化與精神價(jià)值的最終一絲敬畏與和崇尚，看似由精英教育轉(zhuǎn)化為平民教育的背后，文化的最后一線光輝黯淡了，經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力的惡性膨脹，變得更加赤裸裸，更加肆無忌憚。斯文掃地，惡俗當(dāng)?shù)溃骷贆M行，最先嘗到苦果的是最具創(chuàng)造力的當(dāng)代青年精英，最終惡果的承擔(dān)者，則是我們這個(gè)民族的所有人，包括子孫后代。
大學(xué)作為獨(dú)立的文化力量，是社會(huì)的引領(lǐng)、批評(píng)、監(jiān)督、較正者。如果它僅僅是某種工具，那就不是真正的大學(xué)。一個(gè)民族發(fā)展沒有大學(xué)的全面參與，要在現(xiàn)代文明中贏得主動(dòng)地位，是完全不可能的。
20世紀(jì)中國的所有幸運(yùn)、輝煌、驕傲，都與非常時(shí)期有北大、西南聯(lián)大等大學(xué)及黃埔、延安等準(zhǔn)大學(xué)相關(guān)。20世紀(jì)中國的所有不幸、失敗、悲哀，都跟平常狀態(tài)下反而沒有一所獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、政治之上的大學(xué)相關(guān)。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
