從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》看馬克思認(rèn)識(shí)論的變革

　　楊思基 王靜

　　【作者簡(jiǎn)介】楊思基(1958—)，男，山東省臨沂市人，蘇州大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué);王靜(2000—)，男，浙江省溫州市人，蘇州大學(xué)2019級(jí)思想政治教育專業(yè)學(xué)生。

　　摘要：從認(rèn)識(shí)論的目的上看，認(rèn)識(shí)論探討認(rèn)識(shí)何以可能及認(rèn)識(shí)的發(fā)生和規(guī)律問題，馬克思之前的形而上學(xué)家包括康德和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，他們對(duì)該問題的考察都是脫離實(shí)踐的抽象的考察。馬克思在哲學(xué)思維方式革命基礎(chǔ)上對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義進(jìn)行了深刻而徹底的批判,創(chuàng)建了以現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)際活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)且能夠科學(xué)實(shí)證的馬克思主義哲學(xué)，將現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)合理性的根本手段和途徑，徹底超越了形而上學(xué)思辨哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論、康德、實(shí)踐、馬克思、費(fèi)爾巴哈

　　本文試以《提綱》為切入點(diǎn)，探討馬克思哲學(xué)思維方式及其認(rèn)識(shí)論的革命變革，為馬克思主義哲學(xué)在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典教科書中的被曲解而正本清源，概要指明馬克思認(rèn)識(shí)論變革的主要內(nèi)容及它帶給我們的啟示。需要指出的是，馬克思并沒有在《提綱》中對(duì)自己新形成的認(rèn)識(shí)論思想展開論述，但我們透過馬克思在此的表述，依舊能夠把握到其思想背后的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。

（一）馬克思主義哲學(xué)思維方式的變革

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論變革的前提是其哲學(xué)思維方式的變革,認(rèn)識(shí)論變革不過是哲學(xué)思維方式變革在理論上的必然表現(xiàn),因而想要徹底說清馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的變革,必須先說清馬克思主義哲學(xué)思維方式變革。

　　馬克思主義哲學(xué)思維方式變革具體內(nèi)容有,它突破了過去形而上學(xué)囿于實(shí)體主義、絕對(duì)主義、本質(zhì)本體還原主義、從想象的某種物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體出發(fā)主客二元分裂對(duì)立的實(shí)體主義哲學(xué)思維方式，突破了預(yù)設(shè)終極本體的既成性思維方式，首次開創(chuàng)了立足人類實(shí)踐在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)理解一切事物及其關(guān)系的實(shí)踐生成論哲學(xué)思維方式及其認(rèn)識(shí)路線與原則。形而上學(xué)思辨哲學(xué)，無論是舊唯物主義還是唯心主義，它們無一不是脫離實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)之現(xiàn)實(shí)可能性，試圖依靠人的抽象思維探求一個(gè)具有絕對(duì)性、普遍性、本原性和最高抽象性——而且能夠作為世界終極原因的本質(zhì)或本體，把這種本質(zhì)或本體視為超人、超時(shí)空、完全脫離了人的感性現(xiàn)實(shí)的非對(duì)象性關(guān)系存在和實(shí)體。這種實(shí)體超越了作為有限理性存在者的人的認(rèn)識(shí)能力，成了一個(gè)絕對(duì)空洞的、不能被規(guī)定但卻能規(guī)定其他一切的、自在自足、自因自果、自在自為的唯一性終極原因和實(shí)體性存在。事實(shí)上，這一空洞的絕對(duì)實(shí)體對(duì)人的感性和以感性為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)而言本身就是無，因?yàn)樵谌说母行砸曈蛑幸磺形幢灰?guī)定的“有”實(shí)際上都是無。然而，馬克思之前的絕大多數(shù)哲學(xué)家并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，依舊認(rèn)為哲學(xué)是探討絕對(duì)實(shí)體或本體的科學(xué)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為考察通過感官所感知的流變的現(xiàn)象獲得的將僅是相對(duì)的意見，而非絕對(duì)的真理，因而他們由此便陷于脫離實(shí)踐而純粹從抽象思維到抽象思維、從抽象觀念到抽象觀念的形而上學(xué)思辨哲學(xué)。即使有部分哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到了絕對(duì)本質(zhì)或本體對(duì)人而言根本無法被認(rèn)識(shí)，卻也依舊無法突破形而上學(xué)的桎梏，他們或是走向了不可知論，或是走向了神秘主義，而且最終都不知不覺陷入形而上學(xué)思辨哲學(xué)實(shí)體主義哲學(xué)思維方式。

　　費(fèi)爾巴哈顯然是非常厭惡這種毫無感性現(xiàn)實(shí)性而空洞無物的哲學(xué)思辨，而試圖使哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)的感性，但他依然不了解人的具體歷史的感性對(duì)象性實(shí)踐對(duì)人及其認(rèn)識(shí)而言的現(xiàn)實(shí)意義，不了解人的感性是以生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的不同于動(dòng)物的感性，而是把人的感性混同于動(dòng)物的感性，把人混同于感性直觀的自然生物人。這實(shí)際仍然只是費(fèi)爾巴哈脫離人的感性實(shí)踐而僅憑他的自我意識(shí)和抽象思維所臆造出來的抽象的思想幻象或抽象的觀念人，仍然沒有超越形而上學(xué)思辨哲學(xué)。馬克思在《提綱》中寫道：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”馬克思這里不僅抓住了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的要害，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一條對(duì)形而上學(xué)實(shí)體主義思維方式進(jìn)行突圍的新道路——將存在看成是人的感性對(duì)象性現(xiàn)象存在，看成是人在具體的實(shí)踐過程中歷史地加以展開與理解認(rèn)識(shí)的感性存在，而不再將其看作“存在之存在(或存在本身)”。也就是說，馬克思的實(shí)踐生成論的認(rèn)識(shí)論不僅看到了“是”是什么，而且更加注重“是何以成其為是”。實(shí)踐唯物主義的生成認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，一切事物唯有在具體現(xiàn)實(shí)的、歷史的實(shí)踐過程中才能得到確證，才能成其所是，才能在人的認(rèn)識(shí)視域生成自身，才能獲得自身的規(guī)定性，因而實(shí)踐唯物主義生成認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)就是將實(shí)踐原則、辨證原則、歷史原則作為哲學(xué)思維原則，而且是依據(jù)具體歷史的實(shí)踐所實(shí)際展開的各種關(guān)系予以歷史地、發(fā)展地、并且是在不斷生成的這些具體的關(guān)系中來理解認(rèn)識(shí)事物及其相互關(guān)系。于是乎，“存在”在實(shí)踐生成論的視域里就不再是脫離了自然和人的實(shí)踐活動(dòng)的抽象的絕對(duì)本體，而是具體的、多元的現(xiàn)象與關(guān)系在人的對(duì)象化感性實(shí)踐過程所實(shí)現(xiàn)的一種展開。這樣一來，現(xiàn)實(shí)性、有限性、多樣性、過程性、具體性等等，也就都被納入了“存在”這一哲學(xué)范疇之中，從而改變了在形而上學(xué)思辨哲學(xué)中“存在”是一種“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來的存在物，是抽象的東西”之屈辱地位與狀態(tài)。

　　這一思維變革的價(jià)值和意義就在于，它突破了過往形而上學(xué)因?yàn)榧兇馑急娴闹T范疇的相互規(guī)定而必然陷入的循環(huán)論證和出于追求絕對(duì)確定性之目的而必然導(dǎo)致的教條主義這兩個(gè)困境。

（二）馬克思對(duì)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的批判

　　在《提綱》中，馬克思指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思清楚地說明了馬克思主義哲學(xué)同過去一切舊唯物主義的區(qū)別，它“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是從人類實(shí)踐的“主體”及主體的“實(shí)踐”方面去理解，而不是從“客體的或者直觀的形式去理解”。

　　在《純粹理性批判》一書中，康德提出了作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系基礎(chǔ)的“先驗(yàn)統(tǒng)覺”，并對(duì)“先驗(yàn)統(tǒng)覺”做過如下解釋：“這個(gè)表象是一個(gè)自發(fā)性的行動(dòng)，即它不能被看作屬于感性的。我把它稱之為純粹統(tǒng)覺，以便將它與經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)覺區(qū)別開來，或者也稱之為本源的統(tǒng)覺，因?yàn)樗褪悄莻€(gè)自我意識(shí)，這個(gè)自我意識(shí)由于產(chǎn)生出‘我思’表象，而這表象必然能夠伴隨所有其他的表象，并且在一切意識(shí)中都是同一個(gè)表象，所以決不能被任何其他表象所伴隨。”從這里我們可以清晰看出馬克思與康德在構(gòu)架認(rèn)識(shí)論框架時(shí)的區(qū)別和聯(lián)系，不同于康德從先驗(yàn)的知性本源的綜合統(tǒng)一能力——先驗(yàn)統(tǒng)覺出發(fā)來演繹整個(gè)表象者的認(rèn)識(shí)，馬克思拒斥了先驗(yàn)的天啟式的認(rèn)識(shí)形式，從現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐出發(fā)，構(gòu)建起認(rèn)識(shí)的框架，但二者都注意到了人的能動(dòng)性，即“從主體方面去理解”。只不過康德的“主體”是虛幻的“天造主體”，而不是馬克思在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上自我生成的實(shí)踐認(rèn)識(shí)主體和歷史主體。

　　從這里我們也可以看到馬克思對(duì)舊唯物主義的批判已經(jīng)抓住了舊唯物主義的根本和要害，即它們沒有從人類實(shí)踐認(rèn)識(shí)主體和歷史主體的視角或立場(chǎng)來認(rèn)識(shí)和理解世界，而只是脫離實(shí)踐抽象地想象像動(dòng)物那樣的人類，僅僅依靠其自然生成的感覺器官通過感性直觀的方式來理解和把握世界。

　　在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，我們也可看到馬克思對(duì)舊唯物主義的批判：“抽象唯靈論是抽象唯物主義;抽象唯物主義是物質(zhì)的抽象唯靈論。”因?yàn)榉菍?shí)踐的唯物主義還是類似于唯心主義，它總是在歷史中尋找一個(gè)又一個(gè)范疇，然后用范疇來解釋現(xiàn)實(shí)的歷史本身，解釋現(xiàn)存的一切，它在本質(zhì)上同唯心主義沒有什么根本性的區(qū)別，也就是說它們都陷入了僅僅靠“自我意識(shí)的抽象思維”而想象世界的實(shí)體主義窠臼。這樣的唯物主義甚至還不如唯心主義，因?yàn)樗偸庆o止僵死的、非歷史的眼光來看待世界。就算是類似于費(fèi)爾巴哈一樣的“不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀”的唯物主義，它也依然在歷史觀上會(huì)陷入唯心主義。因?yàn)樗?ldquo;把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”，所以“至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’中的單個(gè)人的直觀”。這樣，歷史在費(fèi)爾巴哈的視野中就變成僵死的事件的集合，而不是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，所以費(fèi)爾巴哈才無法如實(shí)地說明客觀歷史現(xiàn)象以及歷史的本質(zhì)和規(guī)律。

（三）馬克思對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論的批判

　　依據(jù)實(shí)踐唯物主義生成論的認(rèn)識(shí)論，馬克思將對(duì)象理解為依賴人這一認(rèn)識(shí)主體而存在的屬人世界，由此而將言說對(duì)象區(qū)分出“先在自然”和“屬人世界”，并認(rèn)為那個(gè)“先在于外在于人的自然”，因?yàn)樗谌说母行灾惺?ldquo;無”，所以它實(shí)際上是人無力言說的。因?yàn)橹挥心莻€(gè)在人的實(shí)踐中生成與發(fā)展的世界才是人依靠實(shí)踐而能夠科學(xué)地予以研究和說明的世界。所謂真正現(xiàn)實(shí)的具有科學(xué)性的馬克思主義哲學(xué)世界觀理論，顯然也就是我們關(guān)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活世界的哲學(xué)世界觀理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說的那個(gè)“先在于外在于人的自然”，顯然同康德的自在之物與現(xiàn)象以及叔本華作為意志和表象的世界有著某些類似之處。無怪乎馬克思接著就說：“因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”但馬克思與他們的不同之處也是明顯的，馬克思對(duì)此最精妙的總結(jié)是：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”

　　馬克思在此顯然是非常準(zhǔn)確地把握了整個(gè)德國(guó)觀念論哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，就像康德從“我思表象”中分析出“能動(dòng)的我思”——“先驗(yàn)統(tǒng)覺”那樣，整個(gè)德國(guó)觀念論體系就是建立在“這個(gè)表象是一個(gè)思維，而不是一個(gè)直觀”的基礎(chǔ)之上，它是以人的“自我意識(shí)”這一先驗(yàn)的觀念性的存在來確保現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性的“認(rèn)知性存在”。但是,它又無法合理的解釋先驗(yàn)形式或觀念的來源,因而也就只能滑向神秘主義的“天賦觀念”或與生俱來的所謂“純粹自我意識(shí)”，滑向不可知論。就像康德用“純粹意識(shí)”的先驗(yàn)形式使得經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)得以可能，但卻對(duì)“純粹意識(shí)——我思”這個(gè)“先驗(yàn)的意識(shí)形式”無法確證，只好沿襲笛卡爾的說法把它們歸之于不證自明的“我思”，歸之于人與生俱來的“純粹自我意識(shí)形式”——“天賦觀念”的“先驗(yàn)統(tǒng)覺”。但先驗(yàn)的形式雖然不依賴于經(jīng)驗(yàn)卻又必須在經(jīng)驗(yàn)中得以實(shí)現(xiàn)，否則便是空無內(nèi)容和對(duì)象的空洞形式(即所謂“純意識(shí)形式”)。那康德又如何確定先驗(yàn)形式在先而又不同時(shí)陷入以先驗(yàn)論證經(jīng)驗(yàn)并以經(jīng)驗(yàn)論證先驗(yàn)的循環(huán)論證呢?對(duì)此，康德分別將之推到了“我自體”的不可知領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)的幻想。這里我們?cè)俅慰吹剑x開認(rèn)識(shí)的實(shí)際過程，純粹抽象地考察和還原認(rèn)識(shí)的發(fā)生，康德在此只會(huì)陷入用“外部客觀存在的神秘經(jīng)驗(yàn)”來印證與經(jīng)驗(yàn)本身所不可分割的“先驗(yàn)主體形式”這一困境。

　　接下來馬克思立刻進(jìn)入關(guān)于真理檢驗(yàn)途徑和手段的討論：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”馬克思在此依然秉持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理唯一路徑的觀點(diǎn)，堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來證明“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”。這同他自身的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)體系是自洽的。在這里，馬克思旗幟鮮明地反對(duì)通過純粹的邏輯思辨來證明思維的真理性的舊的哲學(xué)觀念，稱“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。這是劍指以安瑟爾謨?yōu)榇淼幕浇躺駥W(xué)家和以笛卡爾為代表的唯理論者，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D通過純粹的思辨，從概念中分析出概念所指代對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性，就像笛卡爾對(duì)上帝存在的證明，“而在一個(gè)無上完滿的是者的概念里，則包含著完滿的、必然的存在”。他們很明顯地犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即亞里士多德在《后分析篇》中所說的錯(cuò)誤，“定義和證明不是同一的，也不互相包含”。也就是說，給一個(gè)事物下定義和證明它的存在永遠(yuǎn)是彼此分開的兩碼事。這些哲學(xué)家混淆了認(rèn)識(shí)的理由和客觀的原因之間的關(guān)系，誤將觀念的存在當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)的存在。“于是，這就成了一個(gè)變戲法的鬼把戲，因?yàn)檫@是把連亞里士多德都熟知的充足理由律的兩種不同意義加以混淆，直接用之于‘上帝的崇高榮譽(yù)’。”

　　此外，從康德對(duì)過往真理標(biāo)準(zhǔn)的批判我們就可以證明，馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一途徑和手段之合理性。在先驗(yàn)邏輯部分，康德回答了什么是真理和任何一種知識(shí)普遍而可靠的標(biāo)準(zhǔn)是什么兩個(gè)問題。對(duì)于前一個(gè)問題，康德在這里將亞里士多德的看法，即真理是知識(shí)和它的對(duì)象的一致作為給定的前提，“如果真理在于知識(shí)和它的對(duì)象的一致，那么該對(duì)象就必然會(huì)由此而與其他對(duì)象區(qū)別開來......于是真理的一個(gè)普遍標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)是那種對(duì)知識(shí)對(duì)象不加區(qū)別地適用于一切知識(shí)的東西了。但很明顯的是，由于從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上抽掉了知識(shí)的一切內(nèi)容(知識(shí)與其對(duì)象的關(guān)系)，而真理又恰好是與這內(nèi)容相關(guān)的，那么追問這一知識(shí)內(nèi)容的真理性的標(biāo)志就是不可能的和荒謬的......對(duì)知識(shí)的真理性就其質(zhì)料而言不可能要求任何普遍性的標(biāo)志，因?yàn)檫@本身是自相矛盾的。”康德指出，真理不僅要滿足知識(shí)形式上(邏輯上)的正確性——然而經(jīng)院哲學(xué)家往往止步于此——同樣要注重知識(shí)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性，二者缺一不可。而實(shí)踐就具有主觀能動(dòng)性、直接現(xiàn)實(shí)性和客觀性的品格，它處在主客觀交匯與結(jié)合的中介連接點(diǎn)上，是對(duì)象性的主客關(guān)系生成且相互作用的過程和環(huán)節(jié)，因而它對(duì)思維真理性的證明就不是脫離主體和思維的那種所謂純客觀的證明，也不是純粹思辨的純主觀的證明，而是將它們統(tǒng)一結(jié)合起來加以對(duì)照的現(xiàn)實(shí)證明，而且只有這種證明才具有“屬人”的——即“此岸”的客觀現(xiàn)實(shí)性。于是，思維的客觀真理性、現(xiàn)實(shí)性和它所具有的力量，恰恰是通過人自身的實(shí)踐的證明途徑和手段來確證和實(shí)現(xiàn)的，是通過實(shí)踐來展現(xiàn)的。僅此，馬克思主義實(shí)踐生成認(rèn)識(shí)論就宣告了以思維來證明思維、以觀念來證明觀念的經(jīng)院哲學(xué)與觀念論哲學(xué)不具有現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也宣告了一切思辨哲學(xué)的荒謬和終結(jié)。

　　由上我們可以很清楚地看出，馬克思通過對(duì)康德先驗(yàn)論、不可知論的唯心主義哲學(xué)的批判，已經(jīng)可以使他很容易借助康德富有啟發(fā)性的思維邏輯而超越康德哲學(xué)，從而走向馬克思主義的實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。

（四）馬克思認(rèn)識(shí)論的來源探析

　　在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典教科書中，我們發(fā)現(xiàn)有一個(gè)很明顯的問題，那就是嚴(yán)重忽視了馬克思、恩格斯革命的批判的實(shí)踐在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)過程中的重要作用，因此而錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾哲學(xué)的合理遺產(chǎn)(辯證法)和費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基本內(nèi)核(唯物主義)的綜合。我們認(rèn)為這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的嚴(yán)重誤讀。

　　我們不禁要問，離開了人的現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，費(fèi)爾巴哈式的直觀唯物主義能承擔(dān)得起改革辯證法的任務(wù)嗎?辯證法本身能脫離現(xiàn)實(shí)的從事勞動(dòng)的人而被敘述出來嗎?僅由二者綜合形成的唯物主義能在歷史領(lǐng)域中變成馬克思的歷史唯物主義嗎?

　　馬克思在《提綱》中說：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’中的單個(gè)人的直觀。”“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這一直觀的唯物主義依舊屬于舊唯物主義，而且它依舊是以抽象的、與人的社會(huì)實(shí)踐相分離而孤立自在的物質(zhì)——即人們單憑思維所想象的抽象物質(zhì)觀念為基礎(chǔ)的。而正因如此，它的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)執(zhí)著于抽象的人、抽象的“物”所理解的世界，就必然是以抽象的觀念而建構(gòu)起來的唯心主義思辨哲學(xué)體系，而絕不可能是與唯心主義哲學(xué)劃清界限的徹底的唯物主義哲學(xué)。因而在某種意義上我們可以說，舊唯物主義只不過是唯心主義的另一種表現(xiàn)形式，在社會(huì)歷史觀上陷入唯心史觀是其必然的邏輯歸宿。如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》所說：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”難道這樣的費(fèi)爾巴哈式的唯物主義經(jīng)過了在歷史觀上同樣是唯心主義的德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法的結(jié)合后就能變成歷史唯物主義?難道黑格爾思辨的辯證法同費(fèi)爾巴哈同樣抽象的唯物主義結(jié)合后就能變成科學(xué)而現(xiàn)實(shí)的馬克思主義新唯物主義哲學(xué)?答案顯然是否定的。費(fèi)爾巴哈式的唯物主義根本承擔(dān)不了改造德國(guó)古典哲學(xué)辯證法的歷史任務(wù)，也根本沒有馬克思主義哲學(xué)教科書所描述的那般重要。

　　事實(shí)上，在馬克思主義哲學(xué)形成的實(shí)際過程，無論是它的認(rèn)識(shí)論還是它的歷史觀，它們實(shí)際都是馬克思和恩格斯在親身實(shí)踐并對(duì)人類生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐、歷史實(shí)踐予以科學(xué)理解的基礎(chǔ)上而對(duì)一切思辨哲學(xué)、舊哲學(xué)進(jìn)行徹底地批判和改造的產(chǎn)物，是他們立足人類實(shí)踐對(duì)自己所處那個(gè)時(shí)代的社會(huì)關(guān)系和時(shí)代精神進(jìn)行深刻反思批判的結(jié)果，是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的結(jié)合上對(duì)一切思辨哲學(xué)及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的結(jié)果。如果認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)可以無批判地來源于世界上已有的舊的理論學(xué)說，并且認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是將不同的理論學(xué)說予以簡(jiǎn)單結(jié)合的產(chǎn)物，那這本身顯然就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種侮辱性誤讀!

（五）馬克思認(rèn)識(shí)論的變革給我們的啟示

　　馬克思主義哲學(xué)之前所有的哲學(xué)流派都面臨著一些自己回答不了的理論問題與思想假說，它們完全是把人的抽象思維所臆造的思想幻象或理論假說——甚至是同它們自身理論體系不能自洽、自己也無力論證的虛假的理論假說和思想幻象當(dāng)做研究說明的對(duì)象，這是因?yàn)樗鼈兌济撾x人類的社會(huì)實(shí)踐和歷史實(shí)踐，或者是對(duì)實(shí)踐做了片面的錯(cuò)誤的理解，而幻想僅僅依靠抽象的思維建構(gòu)起對(duì)世界包羅無遺的“絕對(duì)真理體系”的理解，這就必然導(dǎo)致它們對(duì)世界的說明是荒謬的，是貧乏無力而且是不能自圓其說的。馬克思在《提綱》中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”舊哲學(xué)的哲學(xué)家們執(zhí)著于形而上學(xué)固有的觀念論成見，囿于形而上學(xué)的純粹思辨，試圖用一種單一不變的大一統(tǒng)的理論范式來解決人類所有的終極關(guān)切，說明和解決人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)尚無法達(dá)及的領(lǐng)域和問題，這樣的研究起點(diǎn)與理論旨?xì)w必然會(huì)促使哲學(xué)家們走向異想天開的“自我意識(shí)幻象”，走向從抽象思維到抽象思維、從抽象的觀念到抽象的觀念這種自虐性思辨游戲，走向花樣不斷翻新的純語(yǔ)言游戲、思想觀念游戲。因?yàn)樵谶@種游戲中唯有抽象的概念是確定的、不變的，所以才需要不斷地制造新的語(yǔ)言和詞匯來翻新以往陳舊的觀念和問題，但最終所有游戲和問題都依然是無解。雖然以康德為首的德國(guó)形而上學(xué)家們(包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈等)，他們的初心也許是好的，是想著為知識(shí)奠基，為自由立命。但如此構(gòu)建的思辨哲學(xué)卻依然是沒有現(xiàn)實(shí)生活根基、沒有可供經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)基礎(chǔ)，因而注定是僵死的，是沒有生命力而一觸即潰的。而人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐及其社會(huì)關(guān)系，以及以此為基礎(chǔ)而形成的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、抽象思維能力、知性認(rèn)識(shí)能力與理性知識(shí)和知識(shí)系統(tǒng)，卻總是要伴隨人類實(shí)踐的流變而流變，這就注定了形而上學(xué)思辨哲學(xué)無法擺脫它們自己制造的現(xiàn)實(shí)困境，注定了它們將超驗(yàn)的本體設(shè)定為研究論說對(duì)象將越來越被證明是無視客觀現(xiàn)實(shí)的瞎說、妄說和胡說，絕不可能是什么絕對(duì)真理。

　　馬克思認(rèn)識(shí)論革命的最大意義就在于，它用現(xiàn)實(shí)的人的革命性、批判性、生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)和理論的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)雖然是人的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)，但人從來都不是——也不可能是絕對(duì)孤立的單個(gè)的個(gè)人，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中，因此認(rèn)識(shí)必須放在一定的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件下來加以考察，必須放在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展變化的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中來加以認(rèn)識(shí)，不存在脫離社會(huì)實(shí)踐的純粹的抽象觀念。因此認(rèn)識(shí)就會(huì)受到具體的實(shí)踐水平的制約，受到歷史地不斷變化發(fā)展的主客觀條件的制約，它在不同的歷史發(fā)展階段和條件下其發(fā)展程度是不同的。因而，我們用歷史發(fā)展的眼光結(jié)合其認(rèn)識(shí)實(shí)際條件從不同層次上看，認(rèn)識(shí)既是有限的，又是無限的，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解總是有條件的、相對(duì)的，總是以實(shí)踐為基礎(chǔ)并伴隨人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人的認(rèn)識(shí)從無知到知，從知之不多到知之較多，從知之不深到知之較深，它們總是在反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)。而有限與無限的矛盾，知與不知的矛盾，則貫穿著人類實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的始終，它們?cè)谌说默F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中不斷地得到解決，又不斷地在更高的層面上再生，由此推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)不是過去形而上學(xué)家認(rèn)定的那樣是確定不變的，它是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的。但總的來看，人在任何一種具體條件下的具體認(rèn)識(shí)都只能達(dá)到相對(duì)真理或相對(duì)有限的認(rèn)識(shí)，絕無可能在某時(shí)某刻能夠構(gòu)建什么絕對(duì)真理體系。

　　總之，馬克思和恩格斯是在能動(dòng)的革命性批判性實(shí)踐——人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過批判德國(guó)古典哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈“人本主義唯物主義”，才創(chuàng)立了馬克思主義徹底的新唯物主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論革命變革科學(xué)地考察了人的認(rèn)識(shí)來源和認(rèn)識(shí)所必須具備的條件，指出了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐、隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展又能動(dòng)地反思與指導(dǎo)著實(shí)踐、同時(shí)還接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)之認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律，說明了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)絕不是抽象僵死的觀念集合。人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)是高度統(tǒng)一結(jié)合并互相作用地發(fā)展起來的，二者的發(fā)展成熟程度是保持一致且是相互作用、相輔相成的。因此不存在形而上學(xué)思辨哲學(xué)家們所說的絕對(duì)的確定性和所謂“哲學(xué)終結(jié)”、“歷史終結(jié)”。無論是人的主觀世界還是客觀世界，對(duì)它們的革命變革不應(yīng)僅限于人們的腦海，更應(yīng)在人們的親身實(shí)踐中，要通過不斷革命、不斷發(fā)展的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)我們對(duì)整個(gè)世界的革命性改造，來實(shí)現(xiàn)人類歷史的不斷革命和發(fā)展。

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