歷史唯物主義永遠(yuǎn)是我們黨的理論指南
──學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于歷史唯物主義的重要講話精神
2020年11月09日 王偉光
2020年1月16日，《求是》雜志第2期全文刊登了習(xí)近平總書記《堅(jiān)持歷史唯物主義，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界》的重要文章。深刻理解習(xí)近平總書記關(guān)于歷史唯物主義的重要講話精神，學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義，運(yùn)用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義史學(xué)研究，是擺在全黨全國人民、也是擺在史學(xué)工作者面前的一項(xiàng)重大的政治任務(wù)。
習(xí)近平總書記指出：“歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，不斷把握規(guī)律，積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。”中國共產(chǎn)黨的締造者們，正是首先學(xué)習(xí)和接受歷史唯物主義，科學(xué)認(rèn)識(shí)中國社會(huì)和中國革命性質(zhì)，選擇馬列主義作為黨的指導(dǎo)思想，選擇社會(huì)主義作為中國的必由之路，從而創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，中國革命從此發(fā)生了根本性變化。中國史學(xué)研究馬克思主義學(xué)派正是首先學(xué)習(xí)和接受了歷史唯物主義，把歷史唯物主義作為史學(xué)研究的根本指南，運(yùn)用歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)和方法開展史學(xué)研究，加強(qiáng)史學(xué)學(xué)科建設(shè)，開辟了中國特色社會(huì)主義史學(xué)研究的新天地。
一、唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)是人類思想史上的第一次燦爛日出，是人類思想史上最偉大的革命
眾所周知，恩格斯《在馬克思墓前的講話》高度評價(jià)馬克思對整個(gè)人類思想發(fā)展所作出的兩個(gè)最偉大的貢獻(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)唯物史觀，一是發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值學(xué)說。在馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”之前，在歷史觀領(lǐng)域是歷史唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位，對歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)，即使有個(gè)別的思想火花閃現(xiàn)，但總體上一直長期處于迷離混沌狀態(tài)，人們在社會(huì)歷史領(lǐng)域的一切探究和認(rèn)識(shí)都是在黑暗中摸索。正是這“兩大發(fā)現(xiàn)”，使人們徹底突破了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的統(tǒng)治防線，沖破了先前資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評家對資本主義所做的一切研究;正是這“兩大發(fā)現(xiàn)”，揭示人類歷史發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)資本主義的秘密，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義前途，找到工人階級(jí)這一實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的物質(zhì)力量，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。在這“兩大發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯畢生努力，不斷豐富，形成了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的理論體系，賦予工人階級(jí)及其政黨最銳利的理論武器。在這“兩大發(fā)現(xiàn)”中，恩格斯把唯物史觀排在前面，看作是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。
歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，最終克服了舊哲學(xué)的兩大根本缺陷，正如列寧所說：“第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源;第二，過去的歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。”歷史唯物主義徹底揭開了人類社會(huì)歷史的秘密，正確概括了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的一次偉大革命，如同撥云見日，使在黑暗中探索歷史之謎的人們思竅洞開、豁然開朗，是人類思想史上的一次燦爛的日出。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思對人類思想的劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)，列寧把唯物史觀看作是馬克思“科學(xué)思想中的最大成果”。
歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)和基本原理是什么呢?可以從馬克思1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和恩格斯1883年的《在馬克思墓前的講話》這兩篇論著中深刻體會(huì)到歷史唯物主義的精粹。這兩篇論著都不長，但讀懂了這兩篇論著，就可以深刻地理解和把握馬克思主義唯物史觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法。
唯物史觀的基本觀點(diǎn)就是：關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對對立性，可以反作用于社會(huì)存在;關(guān)于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)歷史的全部基礎(chǔ)和前提的觀點(diǎn)。人們在生產(chǎn)中與自然發(fā)生關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)力，人與人發(fā)生關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成人類社會(huì)的生產(chǎn)方式，物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式是決定社會(huì)歷史存在、發(fā)展、變化的全部基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上構(gòu)成人類社會(huì)的政治的、意識(shí)形態(tài)的上層建筑，不是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑具有相對獨(dú)立性，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用;關(guān)于社會(huì)基本矛盾的觀點(diǎn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)歷史的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展，社會(huì)革命或早或遲總會(huì)發(fā)生;關(guān)于階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便產(chǎn)生了私有制、產(chǎn)生了國家、產(chǎn)生了階級(jí)和階級(jí)對立，自原始公社所有制解體以來的一切歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;關(guān)于國家、民主和無產(chǎn)階級(jí)專政的觀點(diǎn)。自從私有制產(chǎn)生，人類社會(huì)分裂為階級(jí)對抗、階級(jí)剝削的階級(jí)社會(huì)，國家是階級(jí)斗爭的工具，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，取得無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，必須實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義新型民主，才能最后消滅階級(jí)，通向無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì);關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)演變一般規(guī)律的觀點(diǎn)。人類社會(huì)從無階級(jí)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，將來必將為無階級(jí)社會(huì)所替代，人類社會(huì)已經(jīng)依次經(jīng)歷了原始、奴隸、封建、資本主義四個(gè)“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)必將經(jīng)過其第一階段社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的過渡，最終代替資本主義社會(huì)形態(tài)，“五種社會(huì)形態(tài)”是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和必然趨勢;關(guān)于人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐是歷史唯物主義的基本范疇，是馬克思主義基本的首要的觀點(diǎn)，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)踐決定人的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐……構(gòu)成了馬克思主義革命的、能動(dòng)的反映論;關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。以人民為中心、為主體，人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，不是英雄創(chuàng)造了歷史，而是人民創(chuàng)造了歷史……這些構(gòu)成了唯物史觀基本的觀點(diǎn)。其中，生產(chǎn)的觀點(diǎn)、階級(jí)的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)是歷史唯物主義最基本的觀點(diǎn)。
為什么說馬克思的唯物主義歷史觀是“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”呢?
一是因?yàn)椋R克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家一大功績是把唯物主義與辯證法結(jié)合在一起，創(chuàng)立了唯物論的辯證法、辯證法的唯物論，形成了辯證唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的舊唯物主義哲學(xué)，如十七世紀(jì)英國的經(jīng)驗(yàn)論唯物主義，十八世紀(jì)法國的機(jī)械論唯物主義或形而上學(xué)唯物主義，十九世紀(jì)德國的人本唯物主義都已經(jīng)把唯物主義發(fā)展到了當(dāng)時(shí)舊哲學(xué)所能達(dá)到的高峰。舊唯物主義哲學(xué)家們在唯物論領(lǐng)域探索的基本概念、范疇、規(guī)律等哲學(xué)認(rèn)識(shí)都提了出來并已形成。辯證法在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，已經(jīng)達(dá)到了黑格爾唯心主義辯證法的高峰。德國古典哲學(xué)從康德哲學(xué)發(fā)展到黑格爾，把人類思想的辯證法精華已經(jīng)發(fā)展到了在唯心主義框架中無與倫比的最高峰。舊辯證法哲學(xué)家們在辯證法領(lǐng)域探索的基本概念、范疇和規(guī)律等哲學(xué)認(rèn)識(shí)都提了出來并已形成。然而，這些舊哲學(xué)存在兩個(gè)根本的缺陷：一是唯物主義與辯證法相分離，講唯物論的往往不講辯證法，講辯證法的往往不講唯物論。(這里說的不是完全不講，而是只講一些，并沒有根本的、徹底的、全部的講。)舊哲學(xué)的唯物論總體上是樸素的、機(jī)械的、形而上學(xué)的乃至直觀的。舊哲學(xué)的辯證法又是唯心主義的，其真理性發(fā)現(xiàn)幾乎被唯心主義體系所悶死。舊哲學(xué)發(fā)展到十九世紀(jì)中葉馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，一派是形而上學(xué)唯物主義，一派是唯心主義辯證法，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家克服了這兩派的一切弊端。在唯物論和辯證法領(lǐng)域，馬克思所做的創(chuàng)造性工作是把唯物論與辯證法統(tǒng)一起來，把唯物論辯證法的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，既克服了形而上學(xué)唯物主義、又克服了唯心主義辯證法的不徹底性，創(chuàng)立了最徹底、最完備的唯物論和辯證法，即辯證唯物論又稱辯證唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。因?yàn)橛钪骈g一切事物既是唯物的，又是辨證的，唯物的、辨證的存在是宇宙間一切事物的根本存在狀況和最一般規(guī)律。馬克思的辯證唯物主義還原了宇宙間一切事物存在、變化的本來面貌，揭示了宇宙間一切事物的一般本質(zhì)與規(guī)律。
第二個(gè)缺陷是，一切舊哲學(xué)無論是講辯證法的，還是講唯物論的，在歷史觀領(lǐng)域都是唯心主義。人們對歷史一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)幾乎是空白，人們對社會(huì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是盲人摸象，僅僅是猜測而已，并沒有對社會(huì)歷史的真實(shí)存在、客觀本質(zhì)和一般規(guī)律形成科學(xué)認(rèn)識(shí)，頂多只是零零散散的認(rèn)識(shí)。如果沒有馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀，人們在歷史觀領(lǐng)域，仍然是在黑暗中摸索。馬克思主義經(jīng)典作家把唯物論和辯證法結(jié)合在一起，貫徹到一切科學(xué)領(lǐng)域，特別是社會(huì)歷史領(lǐng)域，克服了舊唯物主義和唯心主義唯心史觀的根本缺陷，創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀，解開了人類歷史之謎，徹底填補(bǔ)了人類思想史上對社會(huì)歷史科學(xué)認(rèn)識(shí)的空白。
二是因?yàn)椋瑥鸟R克思主義哲學(xué)形成的過程來看，不完成對人類歷史一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也就不可能創(chuàng)立徹底、完備的馬克思主義哲學(xué)體系。沒有對歷史及人類思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，唯物論也好、辯證法也好，都是不完全、不徹底的，沒有完成對社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也就不能完成對自然的全部、徹底的認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)是自然的一部分，人類社會(huì)歷史就是自然歷史過程，沒有對人類社會(huì)一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),對自然一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)就是不完全、不徹底的。思維是人類特有的精神現(xiàn)象，但人類思維也是自然的一部分。人類思維的器官就是自然物質(zhì)的人腦，意識(shí)和思維不過是人腦的機(jī)能，是自然存在包括社會(huì)存在的反映而已，沒有對人類思維一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，對自然一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)也是不完全、不徹底的。人類社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐既是人作為物質(zhì)的、客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，又是人所特有的能動(dòng)的、主體的、有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。馬克思發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的偉大功能，徹底地告別了舊歷史觀，完成了人類思想史上的偉大變革。沒有對人類社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也就沒有對人的認(rèn)識(shí)來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就不可能產(chǎn)生辯證唯物主義的能動(dòng)的革命的反映論，就不可能形成對人類思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，沒有對人類思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也就不能建立健全對社會(huì)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以至對自然最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，沒有歷史唯物主義也就沒有辯證唯物主義。正是在這個(gè)意義上說，不完成新的歷史觀的創(chuàng)立，就不可能完成辯證唯物主義的創(chuàng)立，沒有歷史唯物主義，也就沒有辯證唯物主義。正因?yàn)轳R克思完成了對社會(huì)歷史和對人類思維的科學(xué)認(rèn)識(shí)，馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義才完成了關(guān)于自然、社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才創(chuàng)立了最徹底、最完備的辯證唯物主義。
三是因?yàn)椋R克思主義哲學(xué)不僅僅在于認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》一言以蔽之地揭露了舊哲學(xué)的致命缺陷：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”旗幟鮮明地表達(dá)了馬克思的以實(shí)踐為改造舊哲學(xué)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折性范疇的新哲學(xué)不同于一切舊哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，明確宣稱馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。在馬克思的哲學(xué)視野里，改造世界不僅包括改造自然，還包括改造社會(huì);不僅包括改造客觀世界，還包括改造主觀世界，在改造客觀世界(自然、社會(huì))的同時(shí)，改造自己的主觀世界。馬克思主義哲學(xué)揭示自然、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的目的，在于改造自然、改造社會(huì)、改造人及人的認(rèn)識(shí)。改造世界是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，舊哲學(xué)不可能承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。改造自然、社會(huì)、人類及其主觀認(rèn)識(shí)，首先是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、人及其主觀世界，唯物史觀恰恰解決了對社會(huì)、人及其主觀世界的認(rèn)識(shí)。有了唯物史觀，人們才有了對社會(huì)、人及其主觀世界最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才有了改造社會(huì)、改造人及其主觀認(rèn)識(shí)的理論武器。
四是因?yàn)椋R克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)開展偉大斗爭求解放、謀幸福的思想武器。馬克思主義經(jīng)典作家告訴我們，無產(chǎn)階級(jí)只有實(shí)現(xiàn)解放全人類，才能最后解放自己，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和歷史任務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，必須與自己的對立面資產(chǎn)階級(jí)開展階級(jí)斗爭，通過階級(jí)斗爭奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，即無產(chǎn)階級(jí)專政，再通過無產(chǎn)階級(jí)專政過渡到社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義。在這一過程中，既要同反動(dòng)勢力斗爭，還要同大自然斗爭，無產(chǎn)階級(jí)必須開展包括階級(jí)斗爭、自然斗爭在內(nèi)的偉大斗爭，無產(chǎn)階級(jí)開展偉大斗爭的歷史使命決定了唯物史觀的偉大歷史作用。
二、辯證唯物主義和歷史唯物主義是一塊整鋼鑄成的完整、系統(tǒng)、科學(xué)的哲學(xué)體系，絕不可去掉任何一個(gè)重要部分
辯證唯物主義與歷史唯物主義是高度統(tǒng)一的。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說的思想基礎(chǔ)。”強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持了“馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義”的科學(xué)提法。
馬克思主義哲學(xué)的對手們總是竭盡所能企圖割裂辯證唯物主義與歷史唯物主義的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，從而達(dá)到否定馬克思主義哲學(xué)的目的。當(dāng)然，也有對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系缺乏深刻理解與正確認(rèn)識(shí)的，對馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的提法產(chǎn)生種種誤解。譬如，誤認(rèn)為先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義;歷史唯物主義僅僅只是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域的延伸和使用;辯證唯物主義只是解決了對自然觀一般規(guī)律的認(rèn)識(shí);甚至有人把辯證唯物主義和歷史唯物主義誤說成是列寧與斯大林硬加在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家身上的，不是他們本意的提法，是蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)制度制造出來的馬克思主義哲學(xué)體系的片面提法……這些錯(cuò)誤說法既損害了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義完整體系的正確認(rèn)識(shí)，又貶低了恩格斯對馬克思關(guān)于唯物史觀是馬克思對人類思想“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的科學(xué)評價(jià)，更誤解了對馬克思主義哲學(xué)科學(xué)體系的真理性、系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，
嚴(yán)格地講，無論是從馬克思主義哲學(xué)科學(xué)體系的內(nèi)在邏輯來看，還是從馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展歷史過程來看，辯證唯物主義和歷史唯物主義都是不可分割地緊密結(jié)合在一起的一塊整鋼，是馬克思主義哲學(xué)完整的科學(xué)體系。列寧認(rèn)為：“一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在(物質(zhì))不依賴于人類的意識(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)，等等。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴于人類的社會(huì)意識(shí)。在這兩種場合下，意識(shí)都不過是存在的反映，至多也只是存在的近似正確的(恰當(dāng)?shù)摹⑹执_切的)反映。在這個(gè)由一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個(gè)基本前提、任何一個(gè)重要部分，不然就會(huì)離開客觀真理，就會(huì)落入資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)謬論的懷抱。”
辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)概括。社會(huì)和人類思維都是自然的一部分，當(dāng)然是自然中的特殊部分。沒有對社會(huì)歷史和人類思維一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，唯物論和辯證法都是不完整的。馬克思主義經(jīng)典作家只有將唯物主義和辯證法結(jié)合在一起，創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀，即歷史唯物主義，又稱唯物史觀，才真正地創(chuàng)造了最徹底、最完備的辯證唯物主義。沒有對社會(huì)歷史的科學(xué)揭示，只有從唯物論視角認(rèn)識(shí)到物質(zhì)決定精神，并沒有從歷史觀角度認(rèn)識(shí)到實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，那么對人類思維一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是不徹底的。因而，只有完成對社會(huì)、人類思維一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才徹底完成對全部自然(包括社會(huì)和人類思維)一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。沒有辯證唯物主義，也就沒有歷史唯物主義;沒有歷史唯物主義，也就沒有辯證唯物主義。辯證唯物主義與歷史唯物主義沒有先后形成之分，同時(shí)形成，又是不可分割地聯(lián)系在一起的馬克思主義哲學(xué)的整體體系。
歷史唯物主義，又稱唯物史觀、歷史唯物論，首先是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，馬克思第一個(gè)對這一科學(xué)歷史觀的基本思想作了經(jīng)典表述，作出了自己獨(dú)創(chuàng)的突出貢獻(xiàn)，但這個(gè)科學(xué)歷史觀同時(shí)又是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的。盡管馬克思對這個(gè)新的歷史觀沒有提出一個(gè)專門的名稱和嚴(yán)格的定義。但這一重要思想，在馬克思主義經(jīng)典作家的早期、成熟期的著作中都有明確的表述。恩格斯賦予這一科學(xué)世界觀以明確的提法。他在《反杜林論》中首先提出了“唯物主義歷史觀”這一名稱。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的英文版導(dǎo)言中把這一歷史觀稱之為“歷史唯物主義”。列寧系統(tǒng)地把馬克思主義哲學(xué)稱之為辯證唯物主義和歷史唯物主義，他認(rèn)為：“馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義”，“馬克思在1844年—1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又進(jìn)一步從費(fèi)爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，馬克思和恩格斯“創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命。”
那么有人就要問，既然辯證唯物主義與歷史唯物主義是不可分割的、形成又不分先后，那么為什么不把馬克思主義哲學(xué)就稱為辯證唯物主義，為什么還要加一個(gè)歷史唯物主義呢?不錯(cuò)，馬克思主義哲學(xué)也就是辯證唯物主義，但把馬克思主義哲學(xué)統(tǒng)稱為辯證唯物主義和歷史唯物主義，特別地提出并強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義，就更加突出了馬克思主義哲學(xué)“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”的鮮明的理論獨(dú)創(chuàng)的特征了。
實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義，首先接受的是歷史唯物主義。俄國十月社會(huì)主義革命的成功極大的震撼、影響和教育了中國先進(jìn)知識(shí)分子，使得他們認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才是救中國的唯一思想武器。馬克思主義在中國傳播、研究和發(fā)展，其中一個(gè)最鮮明的特點(diǎn)就是唯物史觀作為主要內(nèi)容。1917年十月革命爆發(fā)到1921年中國共產(chǎn)黨成立，是創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的重要準(zhǔn)備階段。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的中國先進(jìn)知識(shí)分子集中地、大量地傳播、研究、宣傳馬克思主義，首先是科學(xué)社會(huì)主義思想和唯物史觀，他們在接受馬克思主義的過程中，首先接受的是唯物史觀。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人首先接受歷史唯物主義，并不意味著辯證唯物主義和歷史唯物主義可以分割，歷史唯物主義本身貫穿著辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法。他們在首先接受歷史唯物主義的思想轉(zhuǎn)變過程中，也同時(shí)接受了辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法。
馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果──毛澤東思想的形成和確立也得益于唯物史觀。毛澤東本人完成由唯心主義歷史觀向唯物主義歷史觀的轉(zhuǎn)變，完成由資產(chǎn)階級(jí)民主主義者向共產(chǎn)主義者的過渡，接受唯物史觀是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，毛澤東也是首先接受了唯物史觀，成為堅(jiān)定的馬克思主義者。毛澤東是為了探求救國救民的真理而走上革命道路的。1920年底，由于先進(jìn)理論的武裝和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，毛澤東在同各種資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想、資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想實(shí)行了徹底的決裂，從而把唯物史觀視為改造中國的唯一思想武器，使自己開始轉(zhuǎn)變成為一個(gè)徹底的馬克思主義者。1921年1月21日，毛澤東在致蔡和森的信中寫道：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)。我固無研究，但我現(xiàn)在不承認(rèn)無政府的原理是可以證實(shí)的原理，有很強(qiáng)的理由。”這表明毛澤東之所以能夠通過接受唯物史論而成為一名堅(jiān)定的馬克思列寧主義者，是因?yàn)樗J(rèn)為這一學(xué)說是“對歷史的正確解釋”，能夠成為無產(chǎn)階級(jí)政黨的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)際上，從他接受唯物史觀的第一天開始，他就極其注意把這一嶄新的歷史觀當(dāng)作武器，用來分析和解決中國革命的實(shí)際問題。
三、堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義，反對歷史虛無主義是我們當(dāng)前重要的戰(zhàn)斗任務(wù)
歷史虛無主義，說到底就是歷史唯心主義的當(dāng)代變種，是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的典型表現(xiàn)，極具欺騙性、迷惑性和殺傷性。歷史虛無主義的實(shí)質(zhì)就是歷史唯心主義，它是以所謂“反思?xì)v史”“還原歷史”“重新評價(jià)”為名，歪曲“解放思想”的真意，行歪曲中國歷史、世界歷史、中國近代革命史、社會(huì)主義發(fā)展史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史、中國共產(chǎn)黨黨史、中華人民共和國國史、中國人民解放軍軍史，抹黑無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖、當(dāng)今一切英雄模范、歷史上一切進(jìn)步人物和民族英雄，否定中國革命、否定世界革命、否定歷史上一切具有進(jìn)步意義的革命之實(shí)，以達(dá)到反對馬克思主義、反對人民民主專政、反對中國共產(chǎn)黨、反對社會(huì)主義，顛覆中國特色社會(huì)主義制度，復(fù)辟資本主義的目的。
當(dāng)前歷史虛無主義思潮主要表現(xiàn)為：
一是丑化英雄。丑化黃繼光、狼牙山五壯士、劉胡蘭、董存瑞、雷鋒等近現(xiàn)代中國革命歷史所涌現(xiàn)出的一些英雄人物;丑化岳飛、李自成、林則徐等中國古代的英雄、農(nóng)民革命領(lǐng)袖和進(jìn)步歷史人物;
二是詆毀領(lǐng)袖。對毛澤東等我國無產(chǎn)階級(jí)革命家，對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等世界無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖進(jìn)行全方位抹黑;
三是否定革命。反對人類社會(huì)歷史上一切革命運(yùn)動(dòng)和反抗斗爭，從奴隸階級(jí)反對奴隸主階級(jí)的斗爭，到農(nóng)民階級(jí)反對封建地主階級(jí)的起義，到資產(chǎn)階級(jí)反對封建階級(jí)的變革，到無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的革命，反對一切奴隸造反、農(nóng)民起義和工人階級(jí)解放斗爭，譬如抹殺、貶損李自成農(nóng)民起義、太平天國運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新民主主義革命和社會(huì)主義革命;
四是策劃翻案。不是為冤假錯(cuò)案翻案，也不是為歷史上的正面人物翻案，而是為歷史上一切反動(dòng)的人物、為已有公論的叛徒、賣國賊、漢奸、特務(wù)、劊子手翻案;
五是美化侵略。篡改侵略戰(zhàn)爭史，稱頌殖民統(tǒng)治、侵略戰(zhàn)爭。把西方帝國主義對殖民地半殖民地國家和民族的侵略掠奪說成是對落后國家和地區(qū)民族的幫扶和救助，謊稱殖民有功、侵略有理;
六是歪曲事實(shí)。用假設(shè)否定歷史事實(shí)，以建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的主觀推演，來否定歷史的必然規(guī)律，否定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的必然趨勢，否定中國社會(huì)主義道路選擇的合理性;
七是掩蓋真相。剪裁事實(shí)，曲解真相，以他們尋找、挖掘的所謂“真相”歪曲歷史真相，以引起民眾對歷史真實(shí)的全面質(zhì)疑，進(jìn)而否定馬克思主義的真理性和社會(huì)主義的前途命運(yùn);
八是貶損文明。把東方民族說成是落后民族，把東方文明說成是落后文明、“黃土文明”、頌揚(yáng)西方文明，專門挖掘我國歷史文化中的落后面，甚至抹殺以愛國主義為核心的民族精神和中華民族燦爛文化，渲染民族自卑情緒;
九是貶低人民。把勞動(dòng)人民說成是“群氓”“小人”“無知之人”，把一些反面人物無限放大，夸大為英雄、典范，令人嘆為敬仰的“高大上”;
十是偽造歷史。恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)把一切都變成商品，對歷史學(xué)也是如此。資產(chǎn)階級(jí)的本性，它生存的條件，就是要偽造一切商品，因而也要偽造歷史。偽造得最符合資產(chǎn)階級(jí)利益的歷史著作，所獲得的報(bào)酬也最多。”為了達(dá)到不可告人的目的，甚至卑鄙到說假話、扯謊，編造、偽造歷史。譬如，夸大國民政府在抗日戰(zhàn)爭中正面戰(zhàn)場的功勞，貶低共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后戰(zhàn)場的作用，抹殺中國共產(chǎn)黨中流砥柱的功績，否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性。把偉大的抗美援朝污蔑為錯(cuò)誤的決策，美化帝國主義侵略者，丑化中朝兩國軍隊(duì)和兩國人民，抹黑志愿軍英雄人物和英雄事跡，否定抗美援朝的偉大歷史意義。歪曲和丑化新中國建設(shè)的偉大實(shí)踐，夸大探索中的失誤，抹殺新中國的偉大成就，否定社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，渙散人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的信心，打掉人民心中的理想信念。
歷史虛無主義思潮不僅僅表現(xiàn)在史學(xué)領(lǐng)域，還蔓延到文學(xué)、藝術(shù)和影視作品中，潛入到文化、教育、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、道德風(fēng)俗，乃至人們的日常生活等領(lǐng)域。歷史虛無主義一個(gè)共同的表現(xiàn)，就是貶損和否定中國現(xiàn)代以來的革命，詆毀和嘲弄中國人民爭取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭，抬高洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，貶低戊戌變法，抬高清廷的“新政”，貶抑辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)，否定和詆毀中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義改革開放和中國特色社會(huì)主義道路。以“重新評價(jià)”和歷史假設(shè)達(dá)到否定革命，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨、否定人民戰(zhàn)爭和社會(huì)主義道路的目的。
歷史虛無主義思潮打著學(xué)術(shù)公正、不偏不倚、不左不右、尊重史事的招牌，以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，在“重寫歷史”的名義下，做翻案文章，設(shè)置“理論陷阱”。他們在歪曲歷史的同時(shí)，聲稱是在進(jìn)行“理性的思考”，實(shí)現(xiàn)“研究范式”的轉(zhuǎn)換。而他們提出的“范式轉(zhuǎn)換”，不是真正的“解放思想”，而是違背歷史事實(shí)的主觀臆斷。
歷史虛無主義是當(dāng)前鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位面臨的最大的挑戰(zhàn)。歷史虛無主義思潮出現(xiàn)和蔓延的理論根源，就在于放棄唯物史觀的指導(dǎo)，陷入唯心史觀的陷阱。歷史虛無主義抽去唯物史觀的核心觀點(diǎn)，特別是生產(chǎn)的觀點(diǎn)、階級(jí)的觀點(diǎn)和群眾的觀點(diǎn)，站在反人民的歷史，用錯(cuò)誤世界觀去觀察歷史，用唯心史觀去解釋歷史，完全把歷史頭腳倒立起來，顛倒黑白、不分是非。歷史虛無主義秉持歷史唯心主義的分析方法。違背唯物、全面、客觀，一切從歷史事實(shí)出發(fā)的歷史研究方法。從主觀臆想、假設(shè)、猜測出發(fā)，以偏概全，用一些片面、個(gè)別、零散、枝節(jié)的，也可能是真實(shí)的材料，輕易地推翻普遍的歷史規(guī)律和已有的定論，大做翻案文章，并當(dāng)作“創(chuàng)新成果”向人們兜售。歷史虛無主義用錯(cuò)誤的方法分析認(rèn)識(shí)歷史事件和歷史人物，離開社會(huì)形態(tài)發(fā)展一般規(guī)律、離開階級(jí)和階級(jí)斗爭的總線索分析歷史。在歷史虛無主義錯(cuò)誤的世界觀和方法論的筆下，“歷史成為任人隨意打扮的小姑娘”。
反對歷史虛無主義，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場殊死搏斗。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記旗幟鮮明地帶領(lǐng)全黨、全國人民開展了反對歷史虛無主義的偉大斗爭，取得了決定性的階段性勝利，形勢大為好轉(zhuǎn)。但這并不意味著歷史虛無主義就偃旗息鼓、掛免戰(zhàn)牌，宣布投降了。反對歷史虛無主義的戰(zhàn)斗遠(yuǎn)未結(jié)束，偉大斗爭必須繼續(xù)。反對歷史虛無主義的斗爭是一場長期、艱巨的，也會(huì)出現(xiàn)反復(fù)的斗爭。“凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒，這就和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉”。我們必須做好充分的準(zhǔn)備，開展偉大斗爭，拿起歷史唯物主義的武器，把歷史虛無主義徹底打掃干凈。
(作者為中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、南開大學(xué)終身教授;2020年9月26日，在第五屆唯物史觀和馬克思主義史學(xué)論壇上的主旨報(bào)告)
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