新紀元的思想先驅——從康有為到孫中山
中國舊制度的終結以康有為為標志。
中國新紀元的開端以孫中山為旗幟。
康有為以忠君的固執(zhí)，孫中山以為民的執(zhí)著，聯(lián)袂并立于中國近代史的滾滾風云中。
康有為——私有制及私有觀念的終結者;同時以其忠君?；实牡燃売^，成為私有制及私有觀念的殉葬人。
康有為以人格的二重彰顯人格的獨立。他前承圣之大成者孔子，后拒圣之埋葬者孫中山，以圣之終者，成就了一個輪回的輝煌。
“大道之行也，天下為公”。從孔圣人到康圣人，中華文明史貫穿了一條“圣”的主線，并演繹著對“圣”的變通和對“善的等級制”的追求。
康有為是中華文明史的最后一位圣人;孫中山是開辟社會主義道路的第一個“共和國民”。
孫中山——公有制及公有觀念的開拓者;同時以對革命的忠誠，在不斷的自我否定中，終結著中華文明史從孔夫子到康有為的圣人史觀。
孫中山出，圣人亡!
高貴與卑賤，圣人與平民，這等級之別將成為人類的恥辱而封入檔案。
康有為與孫中山，拉開了公有制及公有觀念取代私有制及私有觀念的帷幕。
如果說，對私有制及私有觀念，朱熹給予了本質的否定，曹雪芹給予了形象的否定;那么，從康有為到孫中山，則開始了社會實踐的否定。
毛澤東說：“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動分子外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者。”(《紀念孫中山先生》)
也是康有為革命事業(yè)的繼承者。
梁啟超說：“若夫他日有著二十世紀新中國史者，吾知其開卷第一葉，必稱述先生之精神事業(yè)，以為社會原動力之所自始。”(《南海康先生傳》)
在資本主義取代封建專制的歷史進程中——
康有為：維護封建君主之“名”，擴張資本主義因素之“實”。
孫中山：順應資本主義因素之擴張，革封建君主之命，為資本主義“正名”。
然而，“天下為公”的內在沖動，使他們的改革與革命同時植根于社會主義——共產(chǎn)主義的人類追求。
梁啟超自非虛言：“先生之哲學，社會主義派哲學也。泰西社會主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。”(《南?？迪壬鷤鳌?
孫中山言之鑿鑿： “民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。” (《演講本三民主義》)
“大同”者，“天下為公”也。《呂氏春秋·有始》：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”
“大同”對于康有為和孫中山，固然不失空想成分，然而其由來，均為“大道之行也，天下為公”的中國古訓。這古訓，被西歐資產(chǎn)階級早期空想社會主義思想家的人權理論激活，形成中國先進知識分子在公、私兩種制度之交時期的理想追求。
“河圖洛書”，大任于斯。康有為和孫中山，同為資產(chǎn)階級思想家，卻絕非自梏于私有制及私有觀念。?；逝c激進，是大同訴求以不同形態(tài)標注的兩個時代的界分。
康有為：終結者在舊時代的挽歌中，以君臣際會的千古佳音，激昂著大同本質之遠古內涵的律動。
孫中山：開端者為新時代的奮進，以不斷進取的革命剝蝕舊時代，開拓著大同憧憬的現(xiàn)實之路。
無論康有為奉行君主立憲的資產(chǎn)階級改良路線，還是孫中山堅持民主共和的資產(chǎn)階級革命路線，都以其內質的“天下為公”，論證著一個真理：一定意義上，資本主義就是社會主義。
任何事物都是對立統(tǒng)一。資本主義和社會主義，是同一社會的兩種形態(tài)。
從根本上說，資本主義是對私有制的否定。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑，當資本主義的生產(chǎn)社會化、資本社會化全面席卷整個私有經(jīng)濟的土壤時，就已經(jīng)框定了上層建筑的社會主義性質。
無論社會改良即資本主義向社會主義“和平過渡”，抑或社會革命即無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級奪取政權，都是社會主義的自我“正名”。
資本主義推動的全面社會化，從根本上否定特權等級制;然而，金錢卻造就新的特權和等級，表現(xiàn)為資本主義對私有制的屈從和對自身革命內涵的背離。
金錢孳生的瘋狂，砥磨著人類的“大同”向往。
為著這個向往，康有為以退為進，選擇了改良;孫中山以攻代守，選擇了革命。
康有為敗績。然而，戊戌失敗法未敗，大勢所趨，潛流暗動，新思潮已不可遏制。
孫中山勝出。然而，辛亥勝利法未勝，只是革了滿清的命，“天下為公”的宏愿最終拱手于“天下為私”的無奈。
歷史拖曳著曲折的軌跡。私有制和私有觀念，在被剝奪了封建等級特權之后，依據(jù)金錢的力量瘋狂反撲，形成更無恥的金錢等級和更貪婪的資本特權。
然而，歷史內在著激情的吶喊?！秶H歌》響徹全球，成為時代強音：“這是最后的斗爭，團結起來到明天。英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)。”
北京市寫作學會 薛遒
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