對當(dāng)前西方經(jīng)濟學(xué)研究工作的幾點意見
陳岱蓀
［編者按：陳岱蓀是中國著名經(jīng)濟學(xué)家、教育家，全國政協(xié)常委和北京大學(xué)教授
。陳岱蓀教授青少年時期勤奮學(xué)習(xí)，以優(yōu)異成績?nèi)〉妹绹鸫髮W(xué)博士學(xué)位。他
從１９２７年回國后，畢生從事高等教育事業(yè)，先后在清華大學(xué)、西南聯(lián)大和北
京大學(xué)從教共７０年整，為中國的經(jīng)濟學(xué)研究和教育工作做出了重要貢獻。陳岱
孫教授于７月２７日在北京逝世，享年９７歲。這里謹(jǐn)以轉(zhuǎn)載陳岱孫教授的
一篇重要文章作為紀(jì)念。］
戰(zhàn)后時期的一個重要的社會現(xiàn)象，是西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展傳播及其對世界各國
經(jīng)濟政策的廣泛影響。戰(zhàn)后時期西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在兩個方面，一方面是在
學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，其基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)，特別是宏觀經(jīng)濟學(xué)提出了
不少新的理論，形成了比較大的體系，同時建立了若干分支學(xué)科和邊緣學(xué)科。另
一方面是形成了許多新的學(xué)派。這樣，當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)與戰(zhàn)前時期相比，就帶有
某種復(fù)雜性。在方法上，戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學(xué)一個十分引人注目的現(xiàn)象是廣泛采用數(shù)
學(xué)方法，而且是相當(dāng)艱深的高等數(shù)學(xué)方法。不少當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)書籍和雜志，滿
篇滿紙都是數(shù)學(xué)公式。此外，當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)在方法論上還繼承其前人特別是李
嘉圖學(xué)派解體以后西方庸俗經(jīng)濟學(xué)的固有手法，即以描述經(jīng)濟現(xiàn)象及其表面聯(lián)系
為能事，不能、不愿意也不敢觸及經(jīng)濟問題的本質(zhì)。但現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系往
往與人們的常識相吻合，因而容易為人們所認(rèn)同。但正因為是常識，是事物的表
象，而不是事特內(nèi)部規(guī)律性的反映，所以往往與真理大相徑庭而流于謬誤。從常
識的角度接觸西方經(jīng)濟學(xué)，就難免將西方經(jīng)濟學(xué)的謬誤當(dāng)作真理加以接受。
７０年代末葉，我國克服了對西方經(jīng)濟學(xué)說的盲目批判、一概排斥的態(tài)度，
當(dāng)時，從事西方經(jīng)濟學(xué)研究工作的大多數(shù)學(xué)者，同意這樣一個觀點，即對當(dāng)代西
方經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)采取一分為二的科學(xué)分析的態(tài)度，摒棄其庸俗的基本理論和基本理
論框架，吸取和借鑒其中某些合理成份。既要反對盲目批判、一概排斥的態(tài)度，
又要反對盲目迷信、機械照搬的作法。近年來，我國廣泛地開展了對西方經(jīng)濟學(xué)
的研究和教學(xué)工作，并且在我國經(jīng)濟政策制定和企業(yè)經(jīng)濟管理工作中借鑒了西方
經(jīng)濟學(xué)某些有用的成份，收到了一定的成效。經(jīng)過１０多年的研究，我們對當(dāng)代
西方經(jīng)濟學(xué)的了解前進了一大步。我國近年來出版的數(shù)量眾多的論文、專著和譯
著表明，我國學(xué)術(shù)界對外國經(jīng)濟學(xué)說特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的研究已經(jīng)達到相當(dāng)
高的水平。我們的研究工作和教學(xué)工作是很有成績的。但另一方面，在我國經(jīng)濟
學(xué)界，這些年來又漸漸滋長了一種對當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的盲目崇拜、一概肯定的傾
向。值得警惕的是，在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)進行我國社會主義發(fā)展模式的研究工作中
，特別是在社會主義經(jīng)濟體制改革方案的研究工作中，這種對西方經(jīng)濟學(xué)盲目崇
拜、一概肯定、照抄照搬的傾向變得空前嚴(yán)重起來。如果不引起我們的注意，認(rèn)
直加以克服，后果將是非常嚴(yán)重的。
這股對西方經(jīng)濟學(xué)盲目崇拜的傾向產(chǎn)生和泛濫的原因，除了前面所說的戰(zhàn)后
時期西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的某種復(fù)雜性和迷惑性這種理論上的因素以外
，還根源于戰(zhàn)后時期世界社會經(jīng)濟發(fā)展的若干實際因素。歸納起來，主要是兩點
：一是戰(zhàn)后時期的前半段即５０年代和６０年代西方經(jīng)濟的帶有戰(zhàn)后恢復(fù)性質(zhì)的
經(jīng)濟高速增長；二是國際共產(chǎn)主義運動在戰(zhàn)后時期出現(xiàn)國際性的嚴(yán)重挫折。
總結(jié)這１０多年來關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)的研究工作和教學(xué)工作，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，
我們的工作在取得重大成績同時，還存在著嚴(yán)重的缺點和不足。上述對西方經(jīng)濟
學(xué)的盲目迷信的傾向的產(chǎn)生和泛濫，與西方經(jīng)濟學(xué)研究工作和教學(xué)工作的缺點和
不足是分不開的。我們工作的缺點和不足，一言以蔽之，是“述而不作”，或者
說是“述而不批”。不錯，我們有一批專家，從改革開放伊始，就主張對當(dāng)代西
方經(jīng)濟學(xué)采取分析的態(tài)度，棄其糟粕，取其精華，作為我國社會主義建設(shè)和改革
的借鑒。但在洶涌而來的對當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)盲目崇拜的浪潮中，這一正確主張的
聲音似乎太小，不足以左右社會潮流的方向。于是我們就面臨這樣一個歷史格局
，從過去的對西方經(jīng)濟學(xué)的盲目排斥這一極端跳到對西方經(jīng)濟學(xué)盲目崇拜的另一
極端。這是當(dāng)前的主要危險。
我們面臨的危險有兩個方面，一是西方經(jīng)濟學(xué)對青年學(xué)生和青年知識分子心
靈的毒害，二是西方經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟社會發(fā)展和改革開放的方向的誤導(dǎo)。弄得
不好，西方經(jīng)濟學(xué)這兩個方面的影響都可能產(chǎn)生悲劇性的后果。由于中國經(jīng)濟發(fā)
展比前蘇聯(lián)東歐國家落后得多，人口又多得多，劇變的后果的嚴(yán)重性將十倍百倍
于前蘇聯(lián)東歐國家。這種歷史結(jié)局是西方帝國主義勢力所夢寐以求的。我們一定
要全力以赴避免這種歷史結(jié)局的出現(xiàn)。要做到這一點，當(dāng)前一個最緊迫的任務(wù)便
是克服對西方經(jīng)濟學(xué)盲目崇拜、照抄照搬的右的傾向。為此，必須改進我們對西
方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和研究工作，尤其是加強對西方經(jīng)濟學(xué)特別是當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的
分析和批判工作。
第一，分析對當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)盲目崇拜傾向的國際理論背景。我國近年來在
西方經(jīng)濟學(xué)研究工作中的右的傾向，與７０年代以來世界范圍內(nèi)新自由主義國際
思潮的泛濫有密切關(guān)系。西方新自由主義經(jīng)濟思潮主張自由放任，反對國家干預(yù)
，與時代潮流不合，對西方國家的經(jīng)濟政策影響不大，但卻成為西方國家打入發(fā)
展中國家市場，在社會主義國家搞和平演變的工具。在社會主義國家，新自由主
義經(jīng)濟學(xué)鼓吹國有企業(yè)私有化，鼓吹取消國家干預(yù)，極力使社會主義經(jīng)濟蛻變成
資本主義經(jīng)濟。因此，新自由主義經(jīng)濟思潮代表著西方國家壟斷資產(chǎn)階級的利益
。讓國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界特別是青年學(xué)者認(rèn)識這一國際背景，使他們提高警惕，顯然至
關(guān)重要。
第二，要用馬克思主義的基本觀點，將當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)研究與世界經(jīng)濟研究
緊密結(jié)合起來。首先要實事求是地科學(xué)地分析戰(zhàn)后時期西方經(jīng)濟發(fā)展，揭示戰(zhàn)后
初期西方國家經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)后經(jīng)濟重建性質(zhì)，指出自７０年代以后，西方經(jīng)濟進
入低速增長，雜以停滯和危機的歷史時期，指出在帝國主義時代，西方經(jīng)濟的通
例是低速增長和慢性蕭條，戰(zhàn)后初期的經(jīng)濟繁榮乃是由特定的歷史原因產(chǎn)生的特
例，因而不可能長期持續(xù)下去。在對西方國家經(jīng)濟的估價上面，我們也看到兩種
極端，一個極端是在前３０年，我們不少學(xué)者喜歡將西方經(jīng)濟描繪成一片暗淡，
除了危機還是危機，不承認(rèn)戰(zhàn)后一段時期西方經(jīng)濟的繁榮。另一個極端是近年來
我們一些學(xué)者傾向于將西方經(jīng)濟現(xiàn)狀和前景描繪成一片光明。這些學(xué)者對西方經(jīng)
濟的看法往往比西方國家的學(xué)者還要樂觀得多。我們必須克服這種片面性，要用
我們的高水平的研究成果，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識西方經(jīng)濟的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。這對
青年人樹立馬克思主義的世界觀和人生觀，端正對當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度，克服
對西方經(jīng)濟和西方經(jīng)濟學(xué)的盲目崇拜心理，具有十分重要意義。
第三，將當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的研究與西方經(jīng)濟學(xué)說史的研究緊密地結(jié)合起來。
西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展數(shù)百年，但在馬歇爾以前，內(nèi)容并不那么復(fù)雜，脈絡(luò)也比較分明
。戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學(xué)雖然內(nèi)容龐雜，學(xué)派林立，新學(xué)科層出不窮，但每一種新的理
論，每一個學(xué)派，每一個學(xué)科，都可以在學(xué)說史上直接間接地找到其思想根源，
而一旦找到其學(xué)術(shù)淵源，這些理論、學(xué)派、學(xué)科的神秘的光環(huán)也就黯然消退了。
第四，加強對西方經(jīng)濟學(xué)派的研究。首先是加強西方正統(tǒng)派經(jīng)濟學(xué)陣營中國
家干預(yù)主義學(xué)派與自由主義學(xué)派斗爭的研究。這兩大流派的斗爭，從重商主義時
代晚期起，貫穿著西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的全過程。對西方經(jīng)濟學(xué)這兩股思潮兩大流派
的斗爭內(nèi)容、實質(zhì)及其發(fā)展前景的研究必須聯(lián)系時代的特征。現(xiàn)代資本主義是壟
斷資本主義和國家壟斷資本主義時代，在這個時代，西方經(jīng)濟學(xué)的主流派只能是
現(xiàn)代國家干預(yù)主義學(xué)派，而不可能是新自由主義學(xué)派。
近年來國內(nèi)滋長的對西方經(jīng)濟學(xué)的盲目崇拜傾向，深究起來，實質(zhì)只是對當(dāng)
代西方經(jīng)濟學(xué)中新自由主義這一古舊學(xué)派的崇拜。而人們之所以以腐朽為神奇，
盲目崇拜這一帶有濃厚的復(fù)古色彩的學(xué)派，主要原因有三；一是誤認(rèn)為新自由主
義是主流派經(jīng)濟學(xué)；二是為其光怪陸離的理論表象所迷惑，沒有認(rèn)識到它與從亞
當(dāng)·斯密到馬歇爾的舊經(jīng)濟自由主義一脈相承的理論淵源關(guān)系；三是沒有識破西
方國家和某些國際經(jīng)濟組織在發(fā)展中國特別是社會主義中國強制推行自由主義經(jīng)
濟學(xué)及新自由主義經(jīng)濟模式的險惡用心。西方國家在國內(nèi)甚至國際經(jīng)濟生活中厲
行國家干預(yù)主義政策，但要求廣大發(fā)展中國家特別是社會主義國家推行新自由主
義改革模式和經(jīng)濟政策，取消國有企業(yè)，取消國家對經(jīng)濟生活的管理特別是計劃
管理，洞開國內(nèi)市場，與西方國家牢牢控制的世界經(jīng)濟接軌，其目的無非是要在
發(fā)展中國家恢復(fù)殖民主義統(tǒng)治，在社會主義國家搞和平演變，演變?yōu)橘Y本主義，
或外圍資本主義。我們的某些學(xué)者十二分賣力地在國內(nèi)販賣這一套新自由主義貨
色，而且非常頑固地加以堅持，實際上扮演了一個可悲的角色。
第五，加強對西方國家激進派經(jīng)濟學(xué)的研究。西方激進派經(jīng)濟學(xué)派別很多，
如新劍橋?qū)W派，加爾布雷思新制度學(xué)派，新左派經(jīng)濟學(xué)等。這些學(xué)派對現(xiàn)代資本
主義社會持不同程度的批評態(tài)度，對現(xiàn)代資本主義社會存在的種種社會經(jīng)濟矛盾
和問題有所研究有所揭露。特別是帶有某種馬克思主義色彩的新左派經(jīng)濟學(xué)，出
版了不少論述現(xiàn)代資本主義的著作，很值得我們關(guān)注。他們生活在西方國家，就
近研究，取材容易，體察也較直接深切。在國內(nèi)翻譯出版和介紹激進學(xué)派特別是
新左派經(jīng)濟學(xué)派的著作，對于教育青年一代，使他們對現(xiàn)代西方國家的現(xiàn)實具有
真實的了解，克服對西方社會的盲目崇拜心理，很有裨益。
第六，加強對發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)家的著作研究。戰(zhàn)后時期，發(fā)展中國家出
現(xiàn)了一批進步的民族主義經(jīng)濟學(xué)家，如普雷維什、薩繆爾·阿明等，這些經(jīng)濟學(xué)
家與西方國家一些進步經(jīng)濟學(xué)家如布蘭克等聯(lián)系在一起，提出了一整套捍衛(wèi)發(fā)展
中國家民族利益，實現(xiàn)發(fā)展中國家經(jīng)濟獨立和工業(yè)化、現(xiàn)代化的理論，引起了人
們的注目，被稱為發(fā)展主義經(jīng)濟學(xué)，對發(fā)展中國家的經(jīng)濟政策有重要的影響。７
０年代后期以來，特別是８０年代，這一學(xué)派受到西方國家和某些國際經(jīng)濟組織
及其支持的新自由主義經(jīng)濟學(xué)派的排斥和打擊。在８０年代，西方國家和某些國
際經(jīng)濟組織在廣大發(fā)展中國家強制推行新自由主義市場取向型改革模式，使發(fā)展
中國家的民族經(jīng)濟受到嚴(yán)重打擊，政治獨立也受到嚴(yán)重威脅，后果十分嚴(yán)重。對
發(fā)展中國家來說，８０年代被稱為失去的十年。在８０年代，發(fā)展主義經(jīng)濟學(xué)家
對新自由主義經(jīng)濟學(xué)的批判和斗爭從未停止過。８０年代末９０年代初，這一學(xué)
派經(jīng)濟學(xué)家的努力有所增強，近年來在拉美國家嶄露頭角的新結(jié)構(gòu)派就是其中一
派。發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)家同西方國家、某些國際經(jīng)濟組織及其支持的新自由主
義經(jīng)濟學(xué)派作斗爭的經(jīng)驗，他們對發(fā)展民族經(jīng)濟的道路和模式的探索，對我們具
有十分切近的借鑒意義。我們對這一流派的經(jīng)濟學(xué)雖然有所研究，但很不夠，今
后應(yīng)當(dāng)加強。
第七，加強對前蘇聯(lián)、東歐國家劇變前后經(jīng)濟學(xué)說的研究。在前蘇聯(lián)、東歐
國家，借鑒和引入西方經(jīng)濟學(xué)說研究社會主義經(jīng)濟政策問題比我們中國要早得多
。著名波蘭經(jīng)濟學(xué)家奧斯卡·蘭格借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的理論和方法，在與西方自由
派經(jīng)濟學(xué)家米音斯、哈耶克之流的著名論戰(zhàn)中創(chuàng)立市場社會主義理論，并在戰(zhàn)后
波蘭的社會主義建設(shè)中加以實施，就是有名的例子。８０年代，前蘇聯(lián)、東歐國
家的主流派經(jīng)濟學(xué)逐漸轉(zhuǎn)化為新自由主義經(jīng)濟學(xué)，前蘇聯(lián)、東歐國家的經(jīng)濟改革
藍圖的制定工作逐漸為新自由主義經(jīng)濟學(xué)家所把持。西方新自由主義經(jīng)濟學(xué)家和
某些國際經(jīng)濟組織代表直接插手前蘇聯(lián)、東歐國家經(jīng)濟改革方案的制定工作。前
蘇聯(lián)、東歐國家推行的“休克療法”就是其最顯著的例子。“殷鑒不遠，在夏后
之世”。我們應(yīng)研究前蘇聯(lián)、東歐國家變革前后推行的經(jīng)濟改革理論和政策的前
因后果，我們應(yīng)從中得出應(yīng)有的結(jié)論，作為我們改革開放的鑒戒。
第八，積極參加國內(nèi)經(jīng)濟問題的研究工作，在切實做到以西方的經(jīng)濟理論聯(lián)
系中國實際的基礎(chǔ)上，提出有真知灼見的政策建議。西方經(jīng)濟學(xué)無論如何，是植
根于西方國家社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。在
借鑒、利用西方經(jīng)濟學(xué)一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟問題時，我們不但
要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我
們也得詳察其是否適合中國的國情。要特別注意與別有用心的西方經(jīng)濟學(xué)者的建
議作不調(diào)和的斗爭，防止蘇東國家的悲劇在中國重演。
第九，大力加強馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究。我們宣稱我們在建設(shè)有中國特色
的社會主義，馬克思主義就理所當(dāng)然地是我們的理論基礎(chǔ)。無庸諱言，近年來，
馬克思主義在部分人們的心目中，在部分學(xué)者的心目中，特別在是缺乏生活經(jīng)驗
的青年人的心目中，有所淡薄。其原因是多方面的，而其中重要的一條是我們對
馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究工作存在著許多不足之處，而且有所放松。這種狀況
必須迅速改變，而方法也要改進。我們不能以照本宣科地復(fù)述經(jīng)典著作為滿足。
更不能像時下某些人那樣尋章摘句，甚至斷章取義歪曲經(jīng)典作家的原意，偷換自
己的自由主義私貨。例如用《資本論》中馬克思關(guān)系于重建個人所有制的用語，
鼓吹私有制；利用馬克思、恩格斯關(guān)于股份公司的論述鼓吹社會主義的國有企業(yè)
的股份制改造；利用馬克思關(guān)于社會所有制的用語，否定公有制等等。
首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)丁冰教授主編的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)說》一書（中國經(jīng)濟出
版社出版），對當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)說主要流派及其分支的理論進行了系統(tǒng)研究和深
入闡述，并且追蹤研究了當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)重要理論和主要流派的最新發(fā)展，內(nèi)容
十分豐富。尤其值是稱道的是作者應(yīng)用馬克思主義的基本立場、基本觀點、基本
方法，對當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的主要流派及其分支理論的發(fā)展作了細(xì)致剖析、批判和
鑒別，審慎地區(qū)分其精華和糟粕，特別對近年來甚囂塵上的新自由主義思潮進行
了實事求是的、旗幟鮮明的、尖銳的批判，在某種程度上彌補我國近年來對西方
經(jīng)濟學(xué)研究工作的不足，從而在我國外國經(jīng)濟學(xué)說研究工作中開辟了新的生面。
在本書的啟發(fā)下，我發(fā)表了上述幾點不成熟的意見，就正于方家。
（本文是為丁冰同志主編的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)說》一書所寫的序，轉(zhuǎn)載自《高校
理論戰(zhàn)線》一九九五年第十二期）
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