社會(huì)主義的基本觀念

勞動(dòng)歷史觀

劉永佶

怎樣看待社會(huì)，怎樣看待歷史，是歷史觀的基本點(diǎn)。而歷史觀又是社會(huì)生活中不同階級(jí)、階層的主義的首要環(huán)節(jié)。勞動(dòng)社會(huì)主義作為勞動(dòng)者的主義，其哲學(xué)是人的哲學(xué)，勞動(dòng)的哲學(xué)，而非物的哲學(xué)，是對(duì)作為歷史主體的人的規(guī)定，并以此為基本點(diǎn)的。勞動(dòng)社會(huì)主義的哲學(xué)觀念是勞動(dòng)主義，而非作為資本主義哲學(xué)觀念的唯物主義。勞動(dòng)社會(huì)主義的歷史觀是從勞動(dòng)者的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史，是體現(xiàn)勞動(dòng)者利益，是對(duì)勞動(dòng)者意識(shí)的概括，因此，它的歷史觀，就是勞動(dòng)歷史觀。

1勞動(dòng)社會(huì)主義哲學(xué)的基本觀念——?jiǎng)趧?dòng)主義

馬克思以后的“馬克思主義者”，特別是蘇聯(lián)的理論家，習(xí)慣用“唯物主義”來表示他們所理解的“馬克思主義”或“社會(huì)主義”的基本哲學(xué)觀念。造成這種情況的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)是恩格斯將唯物主義與唯心主義的對(duì)立泛化為全部哲學(xué)史上的兩種基本觀念的對(duì)立，或者說是貫通哲學(xué)史的兩種觀點(diǎn)、兩大陣營的對(duì)立。他立論的前提是將“精神與自然界”孰為本原作為哲學(xué)的基本問題，也是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)志，“哲學(xué)家按照它們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成兩大陣營。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人（在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式），組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”（恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第220頁）這樣，哲學(xué)的基本問題已不是存在與思維或存在與意識(shí)的矛盾，而是自然界與精神的關(guān)系問題。唯物主義就是認(rèn)為自然界是世界本原或存在主體的哲學(xué)觀念。

如果就17、18世紀(jì)英法兩國的唯物主義而言，恩格斯的“認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派”的論點(diǎn)，無疑是恰當(dāng)?shù)摹５鲞@個(gè)范圍，甚至把唯物主義與唯心主義“兩大陣營”的對(duì)立貫徹于全部哲學(xué)史和未來哲學(xué)的發(fā)展，就像將存在與思維的關(guān)系說成自然界與精神的關(guān)系一樣，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｕ軐W(xué)觀念是隨時(shí)代不斷發(fā)展的，將自然界規(guī)定為存在的主體，只是哲學(xué)發(fā)展史的一個(gè)階段的觀念，而非全部哲學(xué)史及未來哲學(xué)的發(fā)展，都有將自然界規(guī)定為存在主體及將精神（這是一個(gè)相當(dāng)重要的概念變換，“精神”是“意識(shí)”中的一個(gè)要素，但不是“意識(shí)” （轉(zhuǎn)下頁）這是導(dǎo)致社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度失誤的基本點(diǎn)，也是哲學(xué)史上的一大倒退。

唯物主義或物質(zhì)主義是資本主義哲學(xué)的基本觀念，勞動(dòng)社會(huì)主義作為與資本主義對(duì)立并要在歷史的發(fā)展中否定資本主義的勞動(dòng)者的主義，不可能，也不應(yīng)該以資本主義哲學(xué)的基本觀念為自己的基本觀念，而應(yīng)根據(jù)作為勞動(dòng)社會(huì)主義主體的勞動(dòng)者的利益和發(fā)展要求，探討歷史和哲學(xué)史的演進(jìn)規(guī)律與趨勢(shì)，形成自己的哲學(xué)基本觀念，并以此作為整個(gè)理論體系的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這就是勞動(dòng)主義。

勞動(dòng)主義是已經(jīng)形成為階級(jí)的產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)利益和意識(shí)的集中概括，也是對(duì)其發(fā)展要求的體現(xiàn)。而工業(yè)革命和社會(huì)化大生產(chǎn)也充分證明勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的核心與決定性作用，以勞動(dòng)主義規(guī)定新的、取代資本主義的勞動(dòng)社會(huì)主義哲學(xué)的基本觀念，是與類歷史進(jìn)程相統(tǒng)一的，同時(shí)也是哲學(xué)史演進(jìn)的必然趨勢(shì)。人類已經(jīng)歷的幾個(gè)歷史階段，都有由當(dāng)時(shí)居主導(dǎo)地位的人群（氏族）或統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己利益和需求而形成的哲學(xué)基本觀念，先是各原始氏族的圖騰意識(shí)，進(jìn)而是各部落中統(tǒng)治階級(jí)的諸神觀念，再是封建農(nóng)奴社會(huì)中從總體上維系部落聯(lián)盟封建領(lǐng)主階級(jí)意識(shí)的上帝主義，以至集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)官僚地主階級(jí)的天命主義，都是如此。當(dāng)時(shí)的思想家們，都從各自所代表的群體（氏族）和統(tǒng)治階級(jí)利益與要求的概括中，對(duì)各自的哲學(xué)基本觀念進(jìn)行了論證。這些哲學(xué)基本觀念也成為維系該群體或階級(jí)內(nèi)在統(tǒng)一的主導(dǎo)意識(shí)，在階級(jí)社會(huì)又是階級(jí)統(tǒng)治的觀念。

唯物主義形成并興盛于17、18世紀(jì)的英法兩國，是資產(chǎn)階級(jí)反封建統(tǒng)治、反上帝主義斗爭的集中體現(xiàn)，其發(fā)展和作用，也與反上帝主義的斗爭，與資本主義經(jīng)濟(jì)及其促動(dòng)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一著。唯物主義哲學(xué)家以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民社會(huì)的形成為前提，以在商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)一般原則基礎(chǔ)上形成的資產(chǎn)階級(jí)為主體，積極參與社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)和自然科學(xué)研究，以證明物質(zhì)世界是“自然的”，并非上帝創(chuàng)造的。這不僅是批判和否定封建專制及其統(tǒng)治意識(shí)基本觀念上帝主義，還體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)原則，廢除等級(jí)特權(quán)，通過對(duì)自然物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和利用，不斷占有財(cái)富，由此確立其統(tǒng)治的利益和要求。唯物主義系統(tǒng)地論證了這個(gè)道理：物質(zhì)世界是自然的，人是自然界的一部分，在認(rèn)識(shí)自然和利用自然，占有物質(zhì)財(cái)富的過程中，建立符合自然規(guī)律和自然秩序的社會(huì)秩序，這個(gè)社會(huì)秩序的基本原則，就是尊重個(gè)人的自然本性和自然權(quán)利，強(qiáng)調(diào)自由和平等，消除等級(jí)，自由競(jìng)爭，財(cái)富私有。為此，唯物主義者或以唯物主義為哲學(xué)觀念的思想家，都是反對(duì)封建領(lǐng)主專制和教會(huì)統(tǒng)治的，他們認(rèn)為以上帝名義的政教合一的封建專制統(tǒng)治制度，是違反自然規(guī)律的，也是違背人性的。批判和否定上帝主義與反封建統(tǒng)治的斗爭是統(tǒng)一的。

唯物主義哲學(xué)的觀念，即其核心概念或基本理念，是對(duì)物質(zhì)的規(guī)定，認(rèn)為物質(zhì)是自然的而非由上帝創(chuàng)造的，物質(zhì)既是世界的本原也是意識(shí)的對(duì)象和根據(jù)。意識(shí)是作為物質(zhì)存在形式之一的人腦的活動(dòng)，是對(duì)自然界的反映。認(rèn)識(shí)的過程是從感性、從經(jīng)驗(yàn)上升為理性，并形成對(duì)外界事物的理論知識(shí)。

唯物主義者的本體論和認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的，他們?cè)谡撟C世界的物質(zhì)性及物質(zhì)的本原性的基礎(chǔ)上，探討了意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，意識(shí)是從屬于物質(zhì)的，意識(shí)又可以感知、概括物質(zhì)存在，進(jìn)而指導(dǎo)人去適應(yīng)、改造自然物質(zhì)。也就是說，當(dāng)我們今天從原蘇聯(lián)和中國編寫的“馬克思主義哲學(xué)”教科書上所讀到的關(guān)于唯物主義的主要觀點(diǎn)，在17、18世紀(jì)的英法兩國唯物主義哲學(xué)家那里都已經(jīng)形成了，添加進(jìn)去的，不過是兩個(gè)多世紀(jì)以來作為例證的自然科學(xué)成果罷了。

唯物主義者進(jìn)一步從世界的物質(zhì)性和物質(zhì)的自然性出發(fā)，認(rèn)為人也是物質(zhì)的，人性也是物質(zhì)性的體現(xiàn)，人類的社會(huì)關(guān)系，以及權(quán)利、商品經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、國家等范疇，都是自然的物質(zhì)性在人性和人類活動(dòng)中的表現(xiàn)，人類的歷史，就是人作為特殊物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書及按其觀點(diǎn)編寫的哲學(xué)史，通行一種說法：17、18世紀(jì)的唯物主義者，在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上卻是唯心主義的。這是與唯物主義的邏輯不符的。從霍布斯將人規(guī)定為一種“自然物體”，到洛克論證人的“自然權(quán)利”，再到梅特里的“人是機(jī)器”，以及霍爾巴赫將人歸入“自然的體系”，強(qiáng)調(diào)“自然人性”和“自然法則”“自然秩序”，都充分表明，不論英國，還是法國的唯物主義者，都是從自然物質(zhì)來規(guī)定人，論證人性和社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的，根本不存在自然觀和歷史觀的“背離”，而是在歷史觀上充分貫穿著唯物主義基本觀念，即將物質(zhì)性、自然性展開于對(duì)人類社會(huì)歷史的規(guī)定。這里并不存在唯心主義。但是，由于他們只注重人的自然性一般，忽略了人社會(huì)性的特殊，只對(duì)個(gè)體人的物質(zhì)存在進(jìn)行抽象的規(guī)定，沒有對(duì)總體社會(huì)關(guān)系的具體規(guī)定，因此，他們不可能從這種以唯物主義基本觀念對(duì)人的存在的演繹，真正認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和人性，也不可能對(duì)人類社會(huì)矛盾及其歷史做出正確的規(guī)定。這既是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性的表現(xiàn)，也受當(dāng)時(shí)歷史和科學(xué)水平的限制。其片面性和錯(cuò)誤，正是唯物主義基本觀念的展現(xiàn)，同時(shí)也是其方法論局限的表現(xiàn)。從這一點(diǎn)上也可以明確，唯物主義哲學(xué)作為歷史上一個(gè)特定階段、特定階級(jí)的哲學(xué)，它的產(chǎn)生與被否定，都是當(dāng)時(shí)人類的文明程度和社會(huì)矛盾的反映，也是解決社會(huì)矛盾，發(fā)展文明內(nèi)在要求的體現(xiàn)。它在歷史觀上的局限，是其歷史局限的表現(xiàn)，不能因這種局限就認(rèn)為其歷史觀違背了其基本觀念，而應(yīng)把歷史觀的局限歸結(jié)于基本觀念的局限。唯物主義歷史觀的局限正是其基本觀念局限的展開。

唯物主義作為資本主義哲學(xué)的基本觀念，在歷史上曾起過相當(dāng)進(jìn)步的作用，但它的局限也是明顯的，隨著歷史的推移，唯物主義勢(shì)必會(huì)被代表新的變革勢(shì)力的勞動(dòng)社會(huì)主義的哲學(xué)基本觀念所否定和取代，這就是勞動(dòng)主義。但這種否定和取代并不是直接的、直線的，而是間接的、有中介、有曲折、有反復(fù)的。

唯物主義出現(xiàn)以后，遇到了以貝克萊主教為首的“唯心主義”的反對(duì)，雖然這并不能抵抗唯物主義所主導(dǎo)的歷史和科學(xué)進(jìn)步，但也開始了對(duì)它的批判。唯物主義者不能完滿回答唯心主義者的批判，其缺陷得以充分展示，為了克服這種缺陷，休謨和康德等人以將本體論與認(rèn)識(shí)論分離的方式，提出“不可知論”或“懷疑論”，企圖彌合唯物主義與唯心主義的對(duì)立。他們的努力雖然不能彌合對(duì)立，卻也引發(fā)了黑格爾以“絕對(duì)精神”取代物質(zhì)的主體地位，并由之規(guī)定自然和社會(huì)的規(guī)律和運(yùn)動(dòng)。“絕對(duì)精神”主義是對(duì)唯物主義的初步否定，或者說是唯物主義與勞動(dòng)主義之間的一個(gè)中介。

黑格爾對(duì)唯物主義的否定，正如他對(duì)否定這個(gè)范疇的定義一樣，不是拋棄，而是揚(yáng)棄，是發(fā)展。在黑格爾那里，唯物主義關(guān)于自然界及人類社會(huì)的規(guī)定，都被納入“絕對(duì)精神”這個(gè)主體的外化和展開之中，也就是說，他并不否認(rèn)自然物質(zhì)的存在，但認(rèn)為其自身不是主體，而是作為主體的“絕對(duì)精神”的展現(xiàn)；人及其社會(huì)，也是如此，而且是按“絕對(duì)精神”的邏輯來確定其規(guī)律和規(guī)則的。他又將唯物主義者的歷史觀的有關(guān)內(nèi)容，如人性自私和自由競(jìng)爭、私有財(cái)產(chǎn)，以至所有權(quán)、市民社會(huì)、倫理、國家等，都從體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益和意志的“絕對(duì)精神”進(jìn)行了更為充分的論證。

黑格爾以“絕對(duì)精神”為主體的哲學(xué)觀念，與貝克萊的唯心主義是有本質(zhì)區(qū)別的，因此，不能將之歸入“唯心主義”。后人說黑格爾是“客觀唯心主義者”，是不確切的。黑格爾有“客觀邏輯”的提法，但這是絕對(duì)精神在自然界的存在，而非主觀的感覺。因此，黑格爾體系應(yīng)按他的本意，稱為“絕對(duì)精神主義”。

“絕對(duì)精神”作為主體，仍是不徹底的，雖然黑格爾認(rèn)為它是徹底的。哲學(xué)還應(yīng)進(jìn)一步探討存在與意識(shí)的關(guān)系，還要進(jìn)一步確定存在與意識(shí)的主體。這由費(fèi)爾巴哈在對(duì)黑格爾的繼承批判中領(lǐng)悟到了，這個(gè)主體不是外在于人的自然物，也不是人的思維的結(jié)果，而是人本身。

費(fèi)爾巴哈指出：“神的主體是理性，而理性的主體是人。”《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，第247頁，三聯(lián)書店，1959。他將自己的學(xué)說稱為“人本學(xué)”或“人本主義”。雖然他繼承了唯物主義關(guān)于物質(zhì)和人是自然產(chǎn)物的觀點(diǎn)，但他已認(rèn)識(shí)到唯物主義的局限，拒絕稱自己的哲學(xué)觀念是唯物主義。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人本學(xué)就是以人為本體的哲學(xué)。人是自然界的一部分，是自然的產(chǎn)物，人的生存也依賴自然界，人的本質(zhì)要從物質(zhì)的、肉體的、感性的人中間去找，而不應(yīng)從精神去找，因此，人的至高的本質(zhì)就是人自己，進(jìn)而，他倡導(dǎo)“愛的宗教”，認(rèn)為愛情與友誼能夠解決社會(huì)中的一切矛盾、一切困難，如人們相互尊重和協(xié)作。在他看來，這是一個(gè)新宗教，是克服資本統(tǒng)治制度弊端的思想基礎(chǔ)。

但費(fèi)爾巴哈畢竟將存在的主體規(guī)定為人，而這又正是馬克思哲學(xué)的起點(diǎn)和基點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思明確論證了這一點(diǎn)，他在繼承費(fèi)爾巴哈人本主義或人道主義的同時(shí)，將自己的觀點(diǎn)稱為“真正的人道主義”、“完成了的人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”、“積極的人道主義”、“共產(chǎn)主義”。他說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合的真理。”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第42卷，第167頁，第169頁，人民出版社，1979。他認(rèn)為，人是自然存在物，是有生命的自然存在物，是能動(dòng)的自然存在物，“但是，人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，因而是類存在物。”③在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”②馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，見《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18-19頁，人民出版社，1972。這個(gè)規(guī)定體現(xiàn)著比費(fèi)爾巴哈的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，也正是從人的社會(huì)存在和社會(huì)關(guān)系來規(guī)定人的主體性，不僅改造并包容了人是有生命的自然存在物的觀點(diǎn)，而且更新了存在與意識(shí)、與思維的關(guān)系的規(guī)定。也正是在這個(gè)意義上，馬克思稱自己的哲學(xué)觀念為“實(shí)踐的唯物主義”或“新唯物主義”。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”②在馬克思那里，“市民社會(huì)”所表示的主要是資本主義社會(huì)。這段話清楚地說明了馬克思對(duì)唯物主義的歷史定位及自己哲學(xué)觀念與唯物主義的本質(zhì)區(qū)別。

雖然馬克思用“新唯物主義”來稱謂他的哲學(xué)觀念，以表示與17、18世紀(jì)唯物主義的聯(lián)系，但由于他已經(jīng)將人確定為哲學(xué)的主體、存在的主體，進(jìn)而以對(duì)人及其社會(huì)關(guān)系、社會(huì)矛盾的分析建立了自己的學(xué)說體系，因此，它的哲學(xué)觀念是與唯物主義在本質(zhì)上不同的新觀念，這個(gè)觀念用“實(shí)踐的人道主義”或“勞動(dòng)人道主義”表示可能更為確切。而唯物主義經(jīng)黑格爾和馬克思的否定之否定，其中的基本觀點(diǎn)，不是被消滅，而是作為必要的基礎(chǔ)和前導(dǎo)知識(shí)，被改造并保存于新的哲學(xué)觀念之中。這個(gè)新的哲學(xué)觀念，并不是堅(jiān)持唯物主義基本觀念，只在個(gè)別觀點(diǎn)和方法論上的改進(jìn)，而是質(zhì)的否定，是從存在主體上開始的革命。從物到人，從自然到社會(huì)，這種變化，既是社會(huì)矛盾演化的表現(xiàn)，也是哲學(xué)內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然。馬克思提出了以人為主體，也即以勞動(dòng)者為主體的基本觀念和歷史觀，這是集合勞動(dòng)者利益和意識(shí)的社會(huì)主義及其運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思的“真正的人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”或“實(shí)踐的唯物主義”，開創(chuàng)了勞動(dòng)社會(huì)主義哲學(xué)的基本觀念，承繼馬克思的邏輯，總結(jié)一個(gè)多世紀(jì)以來社會(huì)變革和科學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，概括現(xiàn)代勞動(dòng)者的利益和意識(shí)，提出勞動(dòng)主義基本觀念，以全面否定唯物主義，形成取代資本主義哲學(xué)基本觀念的勞動(dòng)社會(huì)主義哲學(xué)基本觀念。

勞動(dòng)主義作哲學(xué)的基本觀念，并不是排斥唯物主義有關(guān)物質(zhì)自然性和世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)，而是在承認(rèn)并吸納這一觀點(diǎn)的同時(shí)，明確哲學(xué)的主體是人不是物，哲學(xué)的主題是探討人本質(zhì)、人性及人生存和發(fā)展的規(guī)律，而不是泛泛地探討自然的物質(zhì)世界，并將人視為自然物質(zhì)的一部分，從“自然規(guī)律”來規(guī)定人。勞動(dòng)社會(huì)主義哲學(xué)當(dāng)然要研究物質(zhì)世界，但由于時(shí)代的差異，不必像資本主義哲學(xué)那樣以物質(zhì)的自然性和人的物質(zhì)性來批判上帝主義所代表的封建專制統(tǒng)治，而是要以勞動(dòng)為依據(jù)，對(duì)財(cái)產(chǎn)私有和勞動(dòng)異化，對(duì)資本統(tǒng)治進(jìn)行批判和否定，因此，對(duì)自然物質(zhì)的研究是從屬于探討人生存和發(fā)展規(guī)律主題的，是人存在和意識(shí)矛盾的一部分，目的在于為人類生存和發(fā)展尋求必要條件而適應(yīng)改造自然。這樣的哲學(xué)觀念，可以說是“人道主義”，但進(jìn)一步的概括，即從人本質(zhì)的規(guī)定中，揭示其核心要素，以此為基本點(diǎn)和核心，并命名哲學(xué)的基本觀念。

人本質(zhì)的核心的要素就是勞動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的動(dòng)因和動(dòng)力，勞動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)和生活的根據(jù)與內(nèi)容，勞動(dòng)又是人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的體現(xiàn)。以勞動(dòng)作為哲學(xué)的基本點(diǎn)和核心，不僅充分體現(xiàn)了主體人的本質(zhì)，也突出和明確了主題。勞動(dòng)主義比人道主義更為清楚地表示了在哲學(xué)基本觀念上的時(shí)代先進(jìn)性和邏輯上的進(jìn)步。以勞動(dòng)規(guī)定人本質(zhì)的核心，以勞動(dòng)為基本點(diǎn)和核心來建構(gòu)哲學(xué)體系，在規(guī)定人本質(zhì)、人性及人生存和發(fā)展規(guī)律的過程中，緊緊圍繞主題來探討人生存和發(fā)展的自然條件，以促進(jìn)人本質(zhì)發(fā)展和人性升華為目的，尋求適應(yīng)和改造自然物質(zhì)的方式。

勞動(dòng)主義作為哲學(xué)的基本觀念，并不是憑空產(chǎn)生的，而是在已有的圖騰意識(shí)、諸神主義、上帝主義、天命主義、唯物主義、絕對(duì)精神主義、人道主義等基本觀念的一系列否定和演化的結(jié)果，在前的各種基本觀念，特別是唯物主義、絕對(duì)精神主義、人道主義等觀念中的合理成份，都將在經(jīng)過改造后納入勞動(dòng)主義的范疇和體系中。但這絕不是說勞動(dòng)主義是以前各哲學(xué)觀念的拼合或匯總，而是以概括現(xiàn)代勞動(dòng)者利益和意識(shí)，從其發(fā)展的角度探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾和科學(xué)研究成果，揭示其規(guī)律和趨勢(shì)為主要內(nèi)容，對(duì)歷史上已有的哲學(xué)觀念的批判、分析和吸收，由此體現(xiàn)邏輯與歷史的統(tǒng)一。

以勞動(dòng)主義為基本觀念的勞動(dòng)社會(huì)主義哲學(xué)，其主題和內(nèi)容、范疇、體系都較以唯物主義為基本觀念的資本主義哲學(xué)有質(zhì)的區(qū)別，主要由勞動(dòng)歷史觀和主體辯證法兩大環(huán)節(jié)構(gòu)成。下面就對(duì)這兩大環(huán)節(jié)進(jìn)行概括性論述。

2勞動(dòng)是人本質(zhì)的核心

歷史是人的歷史，不是物質(zhì)的歷史，不是自然界的歷史。物質(zhì)的自然界以運(yùn)動(dòng)和時(shí)間為其存在形式，但自然界的運(yùn)動(dòng)并不是歷史。歷史是人類所特有的，它是人生成和創(chuàng)造的過程，是以意識(shí)主導(dǎo)并記憶、反思的運(yùn)動(dòng)。

人是什么?人的本質(zhì)又是什么?

這是自人類形成以來，就困擾著所有人的共同問題，每個(gè)人都有自己的解答，但大都是個(gè)體的解答，即“我是什么”、“他是什么”的具體論說。至于總體上的解答，雖由少數(shù)哲學(xué)家做過規(guī)定，但不是過于抽象，就是過于片面。比如說人是特殊的、高級(jí)的動(dòng)物，以及將人本質(zhì)歸結(jié)為神(“上帝造人”)，歸結(jié)為天(“天命論”)，歸結(jié)為意識(shí)或理性等。

馬克思站在產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)立場(chǎng)上，將人規(guī)定為勞動(dòng)的創(chuàng)造物，而勞動(dòng)又是人內(nèi)在的活動(dòng)方式，因此，人是自己特有活動(dòng)方式的體現(xiàn)。進(jìn)而，他又提出人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷。這對(duì)我們規(guī)定人的本質(zhì)有相當(dāng)重要的方法論意義。

人的本質(zhì)，就是對(duì)人存在與社會(huì)活動(dòng)各要素的內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)定。我們以馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有關(guān)人類生存四個(gè)方面的論述為前導(dǎo)，根據(jù)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的考察，參照哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)關(guān)于人類生存要素的探討，將勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)視為人類生存和社會(huì)活動(dòng)的四要素，并由其內(nèi)在聯(lián)系來規(guī)定人的本質(zhì)。

對(duì)人本質(zhì)的規(guī)定，并不只是找出人與動(dòng)物的區(qū)別。這種區(qū)別是人本質(zhì)規(guī)定的外延，它是必要的，但更重要的是對(duì)內(nèi)涵的規(guī)定，即對(duì)勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)四要素內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)定。

勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)，這四要素是人類生存和社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)容，也是人類所特有的活動(dòng)。它們是動(dòng)物的一般性活動(dòng)、生理、血緣關(guān)系、大腦活動(dòng)的特殊形式，但都有其他動(dòng)物所不具備的特殊內(nèi)容。

在其他動(dòng)物那里，活動(dòng)是滿足其生理需要的手段，但受自然環(huán)境的制約，它們只能適應(yīng)環(huán)境，不能改造環(huán)境，不僅其活動(dòng)，而且其生理構(gòu)造也都是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。至于血緣、種類關(guān)系，也是出于本能，是其生理存在的必要條件。動(dòng)物大腦也有反應(yīng)、記憶等能力，但沒有思維，只能是其生理存在的必要形式；它們甚至?xí)阅撤N動(dòng)作和聲音表示其反應(yīng)和與同類交流，但由于沒有思維，不能形成概念，因此沒有語言，特別是沒有文字。

人類的勞動(dòng)也是以滿足自己需要為目的的，但與其他動(dòng)物不同的是，人是在意識(shí)的指導(dǎo)下，有目的地運(yùn)用自己的身體器官和工具，來改造自然物，使之滿足自己的需要。更為重要的是，人類在自覺地努力改造和提高自己。由于勞動(dòng)的這種特性，人的需要也在滿足生理存在的一般性基礎(chǔ)上，不斷改變和提升。勞動(dòng)是個(gè)體人從事的，但又是在交往中進(jìn)行的，包括勞動(dòng)過程的協(xié)作、分工，勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的交流以及勞動(dòng)和產(chǎn)品的交換等，都是勞動(dòng)的必要內(nèi)容。勞動(dòng)與需要、交往的全過程，都反映于意識(shí)，并受意識(shí)的支配，人的意識(shí)也由此形成思維，形成概念和語言、文字，從而在總體和個(gè)體上成為人類生存和社會(huì)活動(dòng)的理論和文化。

勞動(dòng)、需要、交往和意識(shí)，作為人存在和社會(huì)活動(dòng)的要素，是歷史地形成并發(fā)展的，無論在任何時(shí)代和任何條件下，只要有人類存在和社會(huì)活動(dòng)，就有這四要素及其作用。而它們的發(fā)展和作用程度，就是歷史的階段性及社會(huì)狀況的根據(jù)。

這四要素構(gòu)成人類存在和社會(huì)活動(dòng)的的基本內(nèi)容，就像彩色電視的“三原色”組成繽紛圖案一樣，它們的不同組合，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活和矛盾。然而，這四要素并不是平列的，其中，勞動(dòng)是人成為人，并作為人存在和活動(dòng)的根本，需要、交往和意識(shí)都是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，并圍繞勞動(dòng)而形成和展開的。因此，應(yīng)把勞動(dòng)規(guī)定為人本質(zhì)的核心要素，是決定性、主動(dòng)性的要素。但僅有勞動(dòng)并不能構(gòu)成人的本質(zhì)，必須由需要、交往和意識(shí)與勞動(dòng)相配合，才能構(gòu)成人的本質(zhì)。這三要素并不是可有可無的，而是勞動(dòng)的必要條件，乃至勞動(dòng)的內(nèi)在因素，沒有它們，也就不能進(jìn)行勞動(dòng)。

勞動(dòng)的核心地位，以及需要、交往、意識(shí)作為人本質(zhì)要素的作用，都在人的生存和社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出來。勞動(dòng)生產(chǎn)出產(chǎn)品或提供服務(wù)可以滿足人的生理和精神需要，但這些產(chǎn)品或服務(wù)往往不是由勞動(dòng)者本人享用，而是通過交換由其他人消費(fèi)，他本人也要消費(fèi)別人的產(chǎn)品或服務(wù)。交換是交往在經(jīng)濟(jì)生活中的體現(xiàn)，交往還包括人與人之間的各種社會(huì)聯(lián)系，它體現(xiàn)為人的權(quán)利、地位和相互關(guān)系，由此而制約勞動(dòng)及需要和意識(shí)。意識(shí)不僅是對(duì)勞動(dòng)、需要、交往的能動(dòng)反映，又是其中的主導(dǎo)因素。

勞動(dòng)的核心地位和作用，是人本質(zhì)規(guī)定中的基本，在原始社會(huì)條件下，或在以后社會(huì)形態(tài)中的特定家庭、家族等人群中，勞動(dòng)的重要性是顯而易見的。但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，隨著勞動(dòng)能力及其產(chǎn)品的增長，勞動(dòng)的核心地位卻變成隱性的，交往中的階級(jí)關(guān)系使不勞動(dòng)者成為統(tǒng)治者，他們以自己本可以用于勞動(dòng)的體力和智力，組織成武力和編造欺騙性意識(shí)，來控制勞動(dòng)者，因此導(dǎo)致勞動(dòng)的異化。他們不僅無償?shù)卣加袆趧?dòng)者的產(chǎn)品和服務(wù)，還阻撓和破壞勞動(dòng)者的勞動(dòng)與需要的統(tǒng)一。正是在這種情況下，那些以“神”、“上帝”、“天命”，乃至“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”、“物質(zhì)生產(chǎn)力”等規(guī)定人本質(zhì)的觀點(diǎn)才得以出現(xiàn)。這是歷代統(tǒng)治階級(jí)利益和意識(shí)的集合，也是他們控制勞動(dòng)者意識(shí)和行為的手段。

無疑，統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于人本質(zhì)的規(guī)定和論證，是對(duì)人本質(zhì)的扭曲，但人的本質(zhì)并不因此而改變，而是在勞動(dòng)這個(gè)核心要素的作用下，頑強(qiáng)地抵御著來自扭曲了的交往和意識(shí)的干擾，緩慢地發(fā)展并導(dǎo)引人類的進(jìn)步。

人的本質(zhì)不是先驗(yàn)的，也不是靜止的，而是隨勞動(dòng)的發(fā)展及需要、交往、意識(shí)的變化而發(fā)展著。勞動(dòng)的發(fā)展，根據(jù)和標(biāo)志是勞動(dòng)者素質(zhì)技能及其社會(huì)地位的提高，由此而制約需要、交往和意識(shí)。正是在這個(gè)過程中，勞動(dòng)者作為人類社會(huì)主體的意義才得以顯現(xiàn)，而消除階級(jí)統(tǒng)治，使勞動(dòng)者的主體地位真正在社會(huì)關(guān)系與制度中確立，就是人本質(zhì)發(fā)展的大趨勢(shì)。爭取勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，是勞動(dòng)作為人本質(zhì)核心的要求，它在社會(huì)總體的歷史演進(jìn)中，又表現(xiàn)為人性的升華。

而這，就是勞動(dòng)社會(huì)主義的根據(jù)。

3人性升華：勞動(dòng)核心地位的實(shí)現(xiàn)

人性是人本質(zhì)的展開，是對(duì)人類本質(zhì)屬性的一般規(guī)定。人本質(zhì)的發(fā)展，具體化為人性的升華。

一些人在論及人性時(shí)，往往只注重人的自然屬性，把動(dòng)物的一般性直接規(guī)定為人性。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家霍布斯(1588—1679年)認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，是大自然的精制品，就像一部按力學(xué)原理運(yùn)行的機(jī)器，人的欲求就是運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，因而，人性是利己的，即滿足其欲求的。“自然本性”產(chǎn)生人的“自然權(quán)利”，人根據(jù)自己的判斷去做最有利于自己的事情。休謨(1711—1776年)則更明確地說，人的本性是自私的、利己的，對(duì)財(cái)富、權(quán)力和享受的追求，對(duì)貧賤的鄙視，都是人性的要求和體現(xiàn)。他們的觀點(diǎn)，代表了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的利益和意識(shí)，突破了上帝造人說將人性歸結(jié)于上帝的觀念，因而是進(jìn)步的。在強(qiáng)調(diào)人性自私的同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)了人性中包含理性的成分，即以理性來界定人的自私，并在一定程度強(qiáng)調(diào)友愛和為公利他。

演化至今，資產(chǎn)階級(jí)思想家更加片面地強(qiáng)調(diào)人性是動(dòng)物性，甚至有人將人性自私說成是“靈長類動(dòng)物的共同本性”。“追求快樂，避免痛苦”是他們對(duì)人性的集中概括。雖然與早期思想家的觀點(diǎn)在形式上沒有多少區(qū)別，但由于已不包含反封建的內(nèi)容，并把反對(duì)公有制和社會(huì)進(jìn)步作為其目標(biāo)，因此，這種人性自私、人性動(dòng)物論的觀點(diǎn)，不僅是落后的，而且是阻礙人本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的，是與以協(xié)作為基礎(chǔ)的工業(yè)生產(chǎn)方式和文明相沖突的。

人性，是以動(dòng)物的一般屬性為前提的，同時(shí)也是對(duì)動(dòng)物一般性的否定，即揚(yáng)棄。也就是說，在人的屬性中，動(dòng)物一般性已被改造為一種特殊形式。這種改造，是人本質(zhì)核心要素勞動(dòng)所決定的改造，是交往和意識(shí)制約人的需要及行為的體現(xiàn)。人性自私、人性動(dòng)物論的立論根據(jù)，主要在需要上，即動(dòng)物性的生理欲求，這種欲求是個(gè)體性的，在其他動(dòng)物那里，滿足個(gè)體欲求，是生命活動(dòng)的全部。動(dòng)物界沒有權(quán)利和制度，有的只是弱肉強(qiáng)食，一頭猛獸吞食弱小動(dòng)物，是其生存的活動(dòng)，但它們不會(huì)像奴隸主和資本家那樣役使弱小動(dòng)物為自己生產(chǎn)財(cái)富。私有觀念是人特有的，人之外的動(dòng)物沒有私有觀念，以動(dòng)物一般性來論證人性自私，是不能成立的。

人性作為人本質(zhì)的社會(huì)形式，是勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)四要素綜合作用的體現(xiàn)，是受人的存在及其社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系制約的。人性，就是在改造一般動(dòng)物性的過程中所形成的特殊屬性。人類的發(fā)展，也就是不斷改造自身動(dòng)物性，使人性升華的過程。

相對(duì)于動(dòng)物一般性而言，人性是特殊。但在人性的升華過程中，又有人性一般與特殊的關(guān)系，即人性升華分為若干階段，在階級(jí)社會(huì)中又有階級(jí)的人性。在蘇聯(lián)和中國20世紀(jì)50年代的教科書中，曾有一種論點(diǎn)，只承認(rèn)階級(jí)的、特殊的、具體的人性，否認(rèn)總體的、一般的、抽象的人性。這是違背辯證法的，一般的人性或人性的一般，就存在于階級(jí)的、特殊的人性之中，是對(duì)特殊人性的概括和抽象，而抽象規(guī)定的人性，又要具體存在和作用于特殊歷史階段的社會(huì)發(fā)展中，并成為規(guī)定具體人性的邏輯前提。

因此，從一般意義上規(guī)定的人性，包括五個(gè)層次或環(huán)節(jié)，即社會(huì)性、主體性、思想性、目的性和創(chuàng)造性。這五者，不僅是人類所特有的，也是構(gòu)成其類的存在和個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在條件，自然界則是外在條件。自然條件是不可缺少的，人本身也是自然物質(zhì)的一種存在形式，是有生命的存在物，其生命和欲求，都受自然條件和規(guī)律的制約。研究人性，必須注意自然條件和人的自然屬性，但不能將這些自然條件和人的自然屬性直接說成人性。

人性，作為人本質(zhì)展開的社會(huì)形式，首先就是社會(huì)性，這是勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)四要素內(nèi)在統(tǒng)一的體現(xiàn)，也是人存在和社會(huì)關(guān)系的基本內(nèi)容。人的社會(huì)性具體化于經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)層面。人類的總體性即社會(huì)性，而個(gè)體人又都在社會(huì)中存在，并表現(xiàn)出社會(huì)性。人的社會(huì)性在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)性，階級(jí)性又在特定時(shí)期表現(xiàn)為社會(huì)制度，即對(duì)社會(huì)關(guān)系的法律性規(guī)定，其中基本的問題是所有權(quán)及其派生的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利。

社會(huì)性具體化為主體性，這有兩個(gè)方面，一是人類總體的主體性，二是個(gè)體人的主體性，二者是辯證統(tǒng)一的。明確主體性，是人性規(guī)定中的一個(gè)關(guān)鍵，它不僅是社會(huì)性的具體化，也是思想性的根據(jù)。人性的升華，就在于人意識(shí)到其主體性，并由此而思想，而創(chuàng)造。

主體性展開為思想性，即對(duì)主體性和社會(huì)性的意識(shí)。思想性是人本質(zhì)要素中意識(shí)的集中體現(xiàn)，它主動(dòng)地綜合了勞動(dòng)、需要、交往的矛盾，并為認(rèn)識(shí)和解決這些矛盾，提出了相應(yīng)的設(shè)想。思想性是人發(fā)展能動(dòng)性的充分表現(xiàn)，它是人類發(fā)展的先導(dǎo)，又是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的內(nèi)在條件。
主體性和思想性的統(tǒng)一，形成了人性中的目的性。人的實(shí)踐改造和創(chuàng)造著對(duì)象世界，同時(shí)也改造人自身，即人性升華。這個(gè)過程，是人所特有的，其集中表現(xiàn)，就是目的性。目的性是人行為的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，并存在于過程的各個(gè)環(huán)節(jié)。由此，人類否定了動(dòng)物本能的支配，并將本能納入目的性之中。從個(gè)體人的簡單日常生活到總體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都貫穿并體現(xiàn)著目的性，在目的性的導(dǎo)引下，人類社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，行為差異、對(duì)立但又統(tǒng)一著，并在矛盾的斗爭和協(xié)調(diào)中發(fā)展。

目的性的展開，是創(chuàng)造性。創(chuàng)造性又是人性升華的集中體現(xiàn)。社會(huì)的人，在勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一中，不斷地認(rèn)知和改造對(duì)象與自我，由此形成人所特有的創(chuàng)造性，即將自己的意愿和思想貫注于實(shí)踐。創(chuàng)造性首先表現(xiàn)于勞動(dòng)，進(jìn)而是需要、交往和意識(shí)。我們生存和發(fā)展的需要，幾乎都是經(jīng)勞動(dòng)而改造的物質(zhì)，以及人意識(shí)所創(chuàng)造的思想所實(shí)現(xiàn)的；人的交往及社會(huì)關(guān)系，是制約人行為的內(nèi)在準(zhǔn)則，特別是國家和法律等，都是人以自己特有的思想性的創(chuàng)造，是對(duì)交往和社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。

正是由于人性這五個(gè)層次的特殊性和內(nèi)在聯(lián)系，才形成了人性的升華。人性升華是人本質(zhì)發(fā)展的具體表現(xiàn)，在這個(gè)過程中，人本質(zhì)的各要素都在發(fā)展變化，創(chuàng)造著人的生存對(duì)象，創(chuàng)造著人自身的素質(zhì)技能，發(fā)展著人類思想，改造著人與人的社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)過程中，人性的特殊性越來越明顯，人性中的動(dòng)物一般性越來越被改造為特殊性，其中所包含的動(dòng)物一般性的野蠻成分，也逐漸被克服。

人性升華，是辯證的否定之否定過程。人性的特殊和動(dòng)物性的一般，是一對(duì)矛盾，在早期的人類那里，動(dòng)物一般性占主要方面，而人性在不斷的演化中，逐步上升為矛盾的主要方面。馬克思說，當(dāng)人類否定了資本統(tǒng)治制度之后，才真正結(jié)束人類的“史前時(shí)期”，若從人性升華論，“史前時(shí)期”，也是動(dòng)物一般性占矛盾主要方面的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，動(dòng)物一般性中的野蠻成分，作為人性中的一般，表現(xiàn)為自私、損他、殘忍、剝削、壓迫、戰(zhàn)爭等，集聚并構(gòu)成人類社會(huì)中的惡勢(shì)力，其集中形式，就是階級(jí)統(tǒng)治。當(dāng)我們說人性的基本是社會(huì)性時(shí)，其中階級(jí)性就已包含著動(dòng)物的野蠻成分。階級(jí)壓迫，少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的奴役和剝削，是動(dòng)物性的野蠻在人類社會(huì)中的存留，而且比所有動(dòng)物都?xì)埲糖椅：O大。當(dāng)美國的大資本財(cái)團(tuán)為了霸占伊拉克的石油，藉口各種不能成立的理由(甚至虛假情報(bào))而派重兵去殺人的時(shí)候，所體現(xiàn)出來的，恰是動(dòng)物性的野蠻。階級(jí)的消滅，是人性升華的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代人類的主要課題，從現(xiàn)實(shí)世界矛盾的分析中，我們可以看到其難度之大。

正是因?yàn)橛写箅y度，才有歷史意義。克服這個(gè)難度，并不能依靠任何外在力量，只能是在明確人本質(zhì)的前提下，充分地發(fā)展和發(fā)揮勞動(dòng)這個(gè)核心要素，突出勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位和作用，提高其素質(zhì)技能，并形成強(qiáng)大的人性升華的社會(huì)勢(shì)力，經(jīng)過社會(huì)變革而達(dá)到。

4人格、價(jià)值、權(quán)利、自由

人性的五個(gè)層次都是從人類總體對(duì)個(gè)體的規(guī)定，它的展開，則是針對(duì)個(gè)體人的人格、價(jià)值、權(quán)利、自由等范疇的規(guī)定。這些范疇，是個(gè)體人存在和社會(huì)關(guān)系的基本點(diǎn)，也是從個(gè)體對(duì)總體的規(guī)定。

人格是人性展開的第一個(gè)范疇，它曾是一個(gè)心理學(xué)概念，即人的性格。我們這里將人格作為個(gè)體人在社會(huì)總體中的表現(xiàn)和地位，即其本人的素質(zhì)、能力、作用及社會(huì)關(guān)系等的綜合規(guī)定，它包括人的性格，但這只是其中一個(gè)因素。人格是人本質(zhì)四要素在個(gè)體人身上的集中體現(xiàn)所形成的，是人社會(huì)性、主體性、思想性、目的性、創(chuàng)造性的具體形式。

人是以個(gè)體存在于社會(huì)的，他不僅要以自己內(nèi)在的生理和心理的特質(zhì)與需要作用于外界，還要受外界各種因素的影響和制約。人格就是對(duì)內(nèi)在和外在因素相結(jié)合所形成的個(gè)體人的社會(huì)表現(xiàn)、地位、作用等的總體界定。個(gè)體人以其人格存在于社會(huì)大系統(tǒng)并作用于他人，同時(shí)受他人人格的制約。社會(huì)也可以說是個(gè)體人之間人格的相互交往和制約的“場(chǎng)”。人格是個(gè)體人各方面因素的綜合形式，它是個(gè)體人行為的基礎(chǔ)，也是行為的內(nèi)在界定，同時(shí)是社會(huì)關(guān)系的基本依據(jù)。人的行為，是人格的展開和充實(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著人格。

由于人的社會(huì)性、主體性、思想性、目的性和創(chuàng)造性在個(gè)體人那里體現(xiàn)的差異，個(gè)體人在社會(huì)中的表現(xiàn)是多種多樣的，人格因人而異，從總體上論，也有多種類型。對(duì)此，可以做多重規(guī)定，弗洛姆把人格分為非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向兩大類型，前者包括：接受取向，剝削取向，囤積取向，市場(chǎng)取向；后者則是勞動(dòng)和生產(chǎn)性的表現(xiàn)。他的這種劃分有一定道理，但更多的還是從人的心理性格規(guī)定的。我認(rèn)為，人格的形成，是人社會(huì)性、主體性、思想性、目的性、創(chuàng)造性的統(tǒng)一，在不同的歷史階段和社會(huì)、自然條件下，都有其總體上的共性，可以將這些共性概括出幾種類型，以供理論認(rèn)知，但這些類型并非先驗(yàn)的、絕對(duì)的，更不是個(gè)體人要按這些類型形成自己的人格。人格的演變，是人本質(zhì)發(fā)展和人性升華在個(gè)體人的體現(xiàn)，因此，我們可以根據(jù)人本質(zhì)核心要素勞動(dòng)在個(gè)體人格中的作用，來具體劃分人格的類型，并判斷每個(gè)人的人格。

人格的展開是價(jià)值，即個(gè)體人的社會(huì)作用及社會(huì)對(duì)其的評(píng)價(jià)。個(gè)體人對(duì)社會(huì)的作用，是其人格的體現(xiàn)。這種作用，大體可以分為三種形式：一、利己；二、利己亦利他；三、利己損人。利己是個(gè)體存在的基本要求，以自己的勞動(dòng)制造產(chǎn)品自我享用，或拿來與人交換，給他人提供服務(wù)，換取等價(jià)的產(chǎn)品或服務(wù)，這都是利己的表現(xiàn)，也是人類中大多數(shù)人的行為方式，它可以給人帶來方便，但并沒有主觀的“利他”，而是平等地與他人交往，其價(jià)值由此而得到表現(xiàn)。利己亦利他，則是在主觀上有與他人平等合作和幫助他人的意愿，并付諸行為，在實(shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)，使他人得利，漢字中的“善”，其本義就在于此。利己損人，則是在主觀上有侵吞他人利益為己有，而且通過暴力或欺騙方式實(shí)行之，這里不僅包括個(gè)體行為，還包括某一群體運(yùn)用組織起來的暴力和法律化的壓迫等方式，實(shí)行制度性損害其他群體利益，或壓制、支配另一群體的意識(shí)和行為，這是漢字中“惡”字的本義。但在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只注重個(gè)體對(duì)他人的損害，忽略群體性，特別是階級(jí)統(tǒng)治的制度性損害。

社會(huì)作為人類群體存在的場(chǎng)，對(duì)任何個(gè)體，都會(huì)在一定范圍、層次上做出評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)他人價(jià)值的主體，又是社會(huì)中活動(dòng)的個(gè)人，他在評(píng)價(jià)別人價(jià)值時(shí)，也被別人所評(píng)價(jià)。而主體人評(píng)價(jià)他人的依據(jù)，是自己的利益，以及在一定歷史條件下形成的總體性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)一個(gè)利己的人其價(jià)值是一，那么，利己亦利他的人其價(jià)值在一以上，至于大到什么程度，則取決于他的能力及其發(fā)揮，而利己損人者的價(jià)值則在零以下，其程度，也視對(duì)他人的損害程度而定。

人的價(jià)值，根本在于勞動(dòng)，在于勞動(dòng)與需要、交往、意識(shí)的統(tǒng)一。而意識(shí)中又包含價(jià)值的導(dǎo)向。勞動(dòng)的能力及其發(fā)揮，以滿足本人或直系親屬的需要為目的，是基本的價(jià)值；在滿足這種需要的基礎(chǔ)上，還能為他人，為社會(huì)做出有益的事，或以關(guān)愛意識(shí)和行為幫助他人，就是在基本價(jià)值之上的加價(jià)值；而為了滿足自己的需要，甚至是控制他人的需要，以本應(yīng)用于勞動(dòng)的體力和智力來欺凌他人、騙取他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，或肆意侮辱、傷害他人，則是負(fù)價(jià)值。價(jià)值的這三種形式，往往是交錯(cuò)表現(xiàn)的，如表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值的一些人，在此層面是負(fù)價(jià)值，在另一個(gè)層面，又會(huì)表現(xiàn)出幫助他人，某人貪污受賄，積聚大量錢財(cái)，但卻對(duì)其家族、鄉(xiāng)里做出一些“善事”。對(duì)此，我們只能從勞動(dòng)這個(gè)核心進(jìn)行衡量，即其占有財(cái)物的手段是什么加以判斷，至于他對(duì)占有財(cái)物的處置，是價(jià)值的表現(xiàn)，但不是價(jià)值的根據(jù)。以勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，是正，如果他又將此價(jià)值所體現(xiàn)的財(cái)物用于幫助他人，就是加價(jià)值。但是，所占有財(cái)物的手段不是自己的勞動(dòng)，而是剝削、劫掠、貪污、受賄，這本身就是負(fù)價(jià)值，他怎樣處置這些財(cái)物，只能在負(fù)的程度上有所變化，但不能成為正價(jià)值。

權(quán)利，是價(jià)值的社會(huì)界定，也是社會(huì)對(duì)個(gè)體人價(jià)值和人格及其相互關(guān)系的法律規(guī)定。權(quán)利是帶有明顯歷史階段性和階級(jí)性的范疇，是國家出現(xiàn)以后，以法律規(guī)范人生和社會(huì)關(guān)系的必要形式。權(quán)利隨著社會(huì)的演化而發(fā)展著，權(quán)利發(fā)展表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是擁有權(quán)利的主體不斷擴(kuò)大，二是權(quán)利規(guī)范逐步系統(tǒng)、細(xì)致、具體。權(quán)利主體的擴(kuò)大主要表現(xiàn)在從沒有任何權(quán)利的奴隸到擁有平等公民權(quán)和民主權(quán)的現(xiàn)代勞動(dòng)者，這期間經(jīng)歷了兩千余年時(shí)間，權(quán)利主體從奴隸主、封建領(lǐng)主擴(kuò)展到擁有一定財(cái)產(chǎn)的成年男性個(gè)體人，再到成年男女平等地成為權(quán)利主體。權(quán)利規(guī)范的系統(tǒng)、細(xì)致、具體，是與權(quán)利主體的擴(kuò)大同步的，是人類社會(huì)活動(dòng)不斷擴(kuò)展、關(guān)系日益密切復(fù)雜的要求和表現(xiàn)。而權(quán)利的依據(jù)，也隨權(quán)利主體的擴(kuò)大而不斷變化，先是“神”，進(jìn)而是“上帝”，再是“自然規(guī)律”、“自然法”，以至黑格爾的“絕對(duì)精神”，演進(jìn)為“人”“勞動(dòng)”。這個(gè)過程，也正是人性升華和人本質(zhì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。權(quán)利演進(jìn)的一大里程碑，是歐洲自13世紀(jì)開始的商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的形成與發(fā)展，人身權(quán)、所有權(quán)、公民權(quán)、民主權(quán)等權(quán)利逐步確立。在此基礎(chǔ)上，建立了資本雇傭勞動(dòng)制，對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)與勞動(dòng)力所有權(quán)分離并對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的主要權(quán)利矛盾，以此為核心，形成了資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)的權(quán)利體系。這個(gè)權(quán)利體系是以“自然規(guī)律”和“絕對(duì)精神”為根據(jù)的，它是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)權(quán)利關(guān)系的依循，同時(shí)也是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)權(quán)利關(guān)系原則的否定。勞動(dòng)社會(huì)主義所主張的社會(huì)變革，就是進(jìn)一步落實(shí)商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)權(quán)利關(guān)系的原則，否定資本雇傭勞動(dòng)制，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人以人身權(quán)、公民權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)為根據(jù)的權(quán)利，克服資本所有權(quán)對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治，建立全體公民平等擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)和公民權(quán)的民主勞動(dòng)制度，由此促進(jìn)人在平等權(quán)利關(guān)系中的自由發(fā)展，即以勞動(dòng)者為社會(huì)主體并提高和發(fā)揮其素質(zhì)技能的社會(huì)形式。

人性的升華，并不是在禪室里修心打坐，而是在社會(huì)變革中進(jìn)行的個(gè)體人人格和價(jià)值的提升，并在法律中將提升的成果規(guī)定為權(quán)利，以權(quán)利來保證人性升華的進(jìn)一步展開及人與人社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。人格和價(jià)值提升的根據(jù)，就是作為人本質(zhì)核心的勞動(dòng)。對(duì)于現(xiàn)代人而論，怎樣在工業(yè)文明條件下實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)為根據(jù)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)利，是人性升華的主要課題。經(jīng)濟(jì)權(quán)利的基本是所有權(quán)，包括勞動(dòng)力和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，政治權(quán)利的基本是民主權(quán)，民主權(quán)又是所有權(quán)的保證和實(shí)現(xiàn)形式。

總之，權(quán)利作為個(gè)人價(jià)值的社會(huì)界定，只能以人的存在及其本質(zhì)的核心要素勞動(dòng)內(nèi)在地規(guī)定，或者說，只有這樣規(guī)定的權(quán)利，才是人的權(quán)利。而階級(jí)社會(huì)以神、上帝、天命、“自然規(guī)律”、“絕對(duì)精神”規(guī)定權(quán)利的制度與觀念，恰是人性尚未擺脫動(dòng)物一般性占主導(dǎo)的表現(xiàn)，是動(dòng)物性中野蠻成分支配人類社會(huì)生活的形式。

自由，是權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)表現(xiàn)，也是作為人的個(gè)體生存和發(fā)展的目標(biāo)，是人性升華的內(nèi)在要求。古往今來，人們對(duì)自由發(fā)表的議論多多，從神、上帝、天命到自然規(guī)律、絕對(duì)精神，都曾作為立論的根據(jù)。資本主義思想家所論的“自然規(guī)律”決定并要求的自由，是按人的自然本性來生活，追求最大限度占有和享用財(cái)富。這種自由觀，實(shí)則資本的自由觀，而非人的自由觀；是資本關(guān)系制約人，是資本增殖的自由，而非人作為人的自由。由此而生的自由競(jìng)爭，恰是資本支配人的社會(huì)表現(xiàn)。

人的自由，惟一的根據(jù)就是人，是人的本質(zhì)核心要素的勞動(dòng)。人的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，也要由人來占有和享用財(cái)富，但占有的依據(jù)是創(chuàng)造，是勞動(dòng)，而非暴力掠奪和欺騙詐取。人的自由應(yīng)建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，并在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。它包括勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高和社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)，人與人之間平等的交往與協(xié)作，社會(huì)公共權(quán)利的民主控制等。從這個(gè)意義上說，人類真正的自由，只有消滅階級(jí)統(tǒng)治之后才能實(shí)現(xiàn)。階級(jí)社會(huì)中，個(gè)體人對(duì)自由的追求，是社會(huì)總體發(fā)展的動(dòng)力。而少數(shù)人為了本人自由而對(duì)他人的壓制、迫害、支使，不僅阻抑了他人的自由，也從出發(fā)點(diǎn)上取消了本人的自由。至于一些人所說的任意、獨(dú)斷、隱退等，雖然在形式上與自由相似，但這些概念的本意，已決定只能是其本意，而非自由。

自由，是人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的集中體現(xiàn)，也是人格、價(jià)值、權(quán)利的綜合。自由并不是不要權(quán)利，而是在權(quán)利界定的限度內(nèi)，創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值和體現(xiàn)人格的過程。自由是人類出現(xiàn)以后發(fā)展的總趨勢(shì)，也是所有個(gè)體人追求的目的。自由在不同歷史階段有著不同的特點(diǎn)，但其共性就在于以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，以勞動(dòng)者的自由發(fā)展為主線。與自由相對(duì)立，阻抑自由的社會(huì)勢(shì)力，始終是存在的，它是人性中動(dòng)物一般性野蠻成分的集合。自由，在這種意義上說就是對(duì)人性中所包含的動(dòng)物一般性野蠻成分的克服，并由此提高勞動(dòng)者素質(zhì)技能的進(jìn)程。

5勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位：社會(huì)基本矛盾

人類社會(huì)的基本矛盾，是人生及其社會(huì)關(guān)系的矛盾，從勞動(dòng)者角度看，就是勞動(dòng)者素質(zhì)技能與社會(huì)地位的矛盾。20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)教科書，在脫離了人的主體性的前提下，將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作為唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，并作為社會(huì)的基本矛盾來演繹歷史。其中，將生產(chǎn)力又分為勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象(也有將二者合為“生產(chǎn)資料”一說)平列的三要素或三部分，進(jìn)而，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展主要取決于“物質(zhì)生產(chǎn)力”。這種觀點(diǎn)，明顯地排斥社會(huì)和生產(chǎn)力的主體是人，將生產(chǎn)力物質(zhì)化。其影響和危害之大，集中表現(xiàn)于20世紀(jì)末以此教科書為指導(dǎo)思想的各社會(huì)主義國家的劇變中：正是將生產(chǎn)力物化，排斥其主體性和勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，才導(dǎo)致片面地與資本主義國家競(jìng)比物質(zhì)生產(chǎn)力的各項(xiàng)指標(biāo)，進(jìn)而壓制民主和個(gè)性自由，在貶抑勞動(dòng)者社會(huì)地位的同時(shí)，阻滯其素質(zhì)技能的提高，從而也嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力作為一個(gè)社會(huì)范疇，其主體是人，是勞動(dòng)者，是勞動(dòng)者素質(zhì)技能的總體表現(xiàn)。勞動(dòng)者素質(zhì)技能提高的程度，又取決于人性升華及人格、價(jià)值、權(quán)利、自由。勞動(dòng)者的社會(huì)地位，是其素質(zhì)技能的社會(huì)形式，它在總體上，就表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。

并不存在作為主體的人之外的生產(chǎn)力，就像不存在非人的生產(chǎn)關(guān)系。這兩個(gè)范疇只能在人本質(zhì)的規(guī)定這個(gè)大前提下，通過前述各范疇的中介，特別是勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位，才能得以規(guī)定。以勞動(dòng)者為主體對(duì)社會(huì)基本矛盾的規(guī)定，只能從勞動(dòng)者的素質(zhì)技能和社會(huì)地位中去認(rèn)識(shí)。

勞動(dòng)者素質(zhì)技能，是人本質(zhì)核心要素的存在形式。從本質(zhì)論，只有具備勞動(dòng)能力，并發(fā)揮這個(gè)能力于勞動(dòng)的人，才是符合人本質(zhì)的，或者說是具備人本質(zhì)的人。有勞動(dòng)能力，但不去勞動(dòng)，而是將這種能力變成剝削、劫掠、壓迫，甚至是殺害他人的暴力與欺騙者，從本質(zhì)上說，已屬非人，或不屬于人的范疇。他們只是人性中動(dòng)物野蠻性的集中體現(xiàn)。因此，當(dāng)我們論述勞動(dòng)者的素質(zhì)技能時(shí)，就是在論述全體人的素質(zhì)技能，只有這種素質(zhì)技能的發(fā)揮，才形成生產(chǎn)力。而那些非人的，或喪失了人本質(zhì)的暴力和欺騙者的素質(zhì)技能，不僅不能形成生產(chǎn)力，還會(huì)形成負(fù)生產(chǎn)力或破壞力。

有一種說法，稱“生產(chǎn)力是人與自然的關(guān)系”，“生產(chǎn)關(guān)系是人與人的關(guān)系”，流傳至今，幾乎成了定理。生產(chǎn)力是力，是個(gè)體人勞動(dòng)力的社會(huì)集合，或勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)中的體現(xiàn)。勞動(dòng)，當(dāng)然要由作為主體的勞動(dòng)者與自然物發(fā)生關(guān)系，但這種關(guān)系并不是勞動(dòng)者與自然物平列的“共同勞動(dòng)”，或共同形成生產(chǎn)力。自然物和經(jīng)勞動(dòng)改造的物，都有力學(xué)意義上的能和力，人的勞動(dòng)就是要發(fā)掘、調(diào)動(dòng)、利用這種能和力，但不能生出這種能和力。人的勞動(dòng)力只在人自身，即其素質(zhì)技能所形成的勞動(dòng)力和改造、利用自然力的技術(shù)。生產(chǎn)力是人的勞動(dòng)力，并非自然力。

人的素質(zhì)是由身體素質(zhì)、技能素質(zhì)和文化精神素質(zhì)三個(gè)方面或“要素”構(gòu)成的。其中，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，它包括人的生理構(gòu)成的各項(xiàng)指標(biāo)、健康狀況、壽命、體能等；技能素質(zhì)是主體，包括人的受教育程度、知識(shí)、各方面的技能；文化精神素質(zhì)是主導(dǎo)，包括價(jià)值觀、思想、道德、意志、精神狀態(tài)等。從生產(chǎn)勞動(dòng)論，身體素質(zhì)和技能素質(zhì)是主要的，它們體現(xiàn)著人的體力和腦力所綜合的勞動(dòng)力，不論復(fù)雜或簡單的勞動(dòng)，都是體力和腦力的結(jié)合，或是身體素質(zhì)和技能的共同作用。身體素質(zhì)是有限度的，人的體力又受身體素質(zhì)的制約，而技能素質(zhì)則是可以無限提升的，勞動(dòng)力的提高，主要表現(xiàn)在技能素質(zhì)的提升上，也正因此，我們?cè)谡搫趧?dòng)力和生產(chǎn)力時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)(這已經(jīng)包括技能素質(zhì)在內(nèi)了)是根據(jù)，還要突出技能的作用，由此得出“素質(zhì)技能”的概念。

如果單純從勞動(dòng)力論，似乎文化精神素質(zhì)不起作用，或不包括在勞動(dòng)力之內(nèi)，但人之所以為人，就在于文化精神素質(zhì)的主導(dǎo)和支配，價(jià)值觀、思想、道德、意志、精神狀態(tài)等，對(duì)于身體素質(zhì)和技能素質(zhì)的形成和運(yùn)用，起著導(dǎo)引作用。更為重要的是，在協(xié)作、交換及生產(chǎn)關(guān)系各環(huán)節(jié)，文化精神素質(zhì)的作用更為重要，是生產(chǎn)關(guān)系制約生產(chǎn)力的關(guān)鍵。而生產(chǎn)力作為勞動(dòng)者素質(zhì)技能的綜合運(yùn)用，又是經(jīng)文化精神素質(zhì)表現(xiàn)于生產(chǎn)關(guān)系的。

工具、勞動(dòng)對(duì)象等，可以通稱為生產(chǎn)資料，即勞動(dòng)的物質(zhì)條件，其中有自然的，也有人為的，它們是生產(chǎn)中必不可少的條件，但并不因此它們就成為生產(chǎn)的主體，它們也不是生產(chǎn)力的內(nèi)在要素。階級(jí)社會(huì)中，非勞動(dòng)的統(tǒng)治者依據(jù)暴力和欺騙，掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，并據(jù)此支配勞動(dòng)者的勞動(dòng)，占有其勞動(dòng)成果。只有他們，才會(huì)通過其代言人發(fā)布這樣的觀點(diǎn)：生產(chǎn)資料也是生產(chǎn)力的要素，先進(jìn)的工具、設(shè)備是先進(jìn)的生產(chǎn)力，它們也參與價(jià)值的創(chuàng)造，并由此而“分配”價(jià)值。這在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里得到相當(dāng)系統(tǒng)的表述。中國也有一些人，以各種方式來論證這個(gè)“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。對(duì)此，我們不想與之辯爭——當(dāng)某種觀點(diǎn)是一個(gè)階級(jí)利益的集中體現(xiàn)時(shí)，任何雄辯的邏輯都不可能說服它。我們只想說明：這種觀點(diǎn)絕非勞動(dòng)者的利益和意識(shí)。

生產(chǎn)力是勞動(dòng)者素質(zhì)技能的社會(huì)表現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系則是勞動(dòng)者社會(huì)地位的形式。

任何社會(huì)生產(chǎn)，都是以勞動(dòng)者為主體的，是他們勞動(dòng)力的發(fā)揮過程。勞動(dòng)者的素質(zhì)技能是生產(chǎn)的根據(jù)，是生產(chǎn)力的內(nèi)容。但其素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮，又要受社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的制約。這種關(guān)系，是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾及其具體化的各種矛盾時(shí)，首先，也是主要應(yīng)重視的。

社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的基本點(diǎn)，是權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)上，就是勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)。有無這兩個(gè)所有權(quán)，是勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)地位的標(biāo)志。而由所有權(quán)派生的民主權(quán)，又是勞動(dòng)者政治地位的標(biāo)志。

勞動(dòng)者的所有權(quán)和民主權(quán)是其人格的社會(huì)界定，也是其價(jià)值的標(biāo)志，又是其自由的體現(xiàn)和條件。只有具備這兩種權(quán)利，勞動(dòng)者才真正從生產(chǎn)的主體變成社會(huì)的主體。而自從人類形成了所有權(quán)及其所有制以來，大多數(shù)勞動(dòng)者就沒有完全地?fù)碛袆趧?dòng)力所有權(quán)和生產(chǎn)資料所有權(quán)，因此，也沒有完全的民主權(quán)。

我們是根據(jù)勞動(dòng)者的所有權(quán)擁有程度，及與之相應(yīng)的民主權(quán)來確定勞動(dòng)者社會(huì)地位和社會(huì)制度的。進(jìn)而，又根據(jù)社會(huì)總體上大多數(shù)勞動(dòng)者的社會(huì)地位來規(guī)定歷史階段的。對(duì)此，下面還要展開論證。

生產(chǎn)關(guān)系的形成，是以勞動(dòng)者的素質(zhì)技能及其表現(xiàn)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，也是針對(duì)從勞動(dòng)者素質(zhì)技能的形成、提高、發(fā)展，即表現(xiàn)為生產(chǎn)力過程中人與人的關(guān)系，以及生產(chǎn)資料這個(gè)必要條件的歸屬，對(duì)生產(chǎn)過程的支配，進(jìn)而生產(chǎn)品在什么程度上為勞動(dòng)者占有和消費(fèi)，以至再形成勞動(dòng)者素質(zhì)技能這全過程的。勞動(dòng)者擁有所有權(quán)和民主權(quán)的程度，即其社會(huì)地位的高低，是與其素質(zhì)技能的形成與發(fā)揮成正比的。勞動(dòng)者素質(zhì)技能是其社會(huì)地位的基礎(chǔ)，勞動(dòng)者社會(huì)地位又是其素質(zhì)技能形成和發(fā)揮的形式。

生產(chǎn)關(guān)系中還包括勞動(dòng)者的分工、協(xié)作等關(guān)系，這種關(guān)系的形成，是以勞動(dòng)者的素質(zhì)技能和社會(huì)地位為前提的，或者說是這二者在勞動(dòng)過程中的體現(xiàn)。

當(dāng)我們說生產(chǎn)力的發(fā)展要求和促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革時(shí)，也就是說勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高使其要求并爭取社會(huì)地位的提高，即擴(kuò)大和強(qiáng)化勞動(dòng)者的所有權(quán)和民主權(quán)，由此增加其自由度，并創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)更多價(jià)值，以保證和充實(shí)人格。從歷史上看，已有的幾次大的生產(chǎn)關(guān)系變革，都是以勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高為依據(jù)的變革勢(shì)力奮爭的結(jié)果，而變革后所形成的生產(chǎn)關(guān)系，又會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)為勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高提供比較適宜的條件。與勞動(dòng)者權(quán)利的增加相對(duì)應(yīng)，非勞動(dòng)的統(tǒng)治者權(quán)利也會(huì)有所縮減。而這種生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)歷一段時(shí)間后，又會(huì)阻抑勞動(dòng)者素質(zhì)技能及其生產(chǎn)力的提高，于是又由新的變革形成新的生產(chǎn)關(guān)系。

6經(jīng)濟(jì)、政治、文化的內(nèi)在統(tǒng)一

勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位，構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾，它表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，馬克思稱之為人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他由此將社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)三個(gè)層次。我們這里用經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)范疇來表示這三個(gè)層次。相比之下，在漢字的語法表示上，政治要比“上層建筑”明確，文化要比“意識(shí)形態(tài)”更為集中。因?yàn)閱为?dú)將“上層建筑”作為一個(gè)概念，并沒有實(shí)質(zhì)意義，這個(gè)詞本來的含義，是在地基之上的建筑，或高層建筑，政治則是界定人與人關(guān)系的準(zhǔn)確術(shù)語；意識(shí)的內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的，是人本質(zhì)的一個(gè)要素，凡是與存在對(duì)立并反映存在的意識(shí)都可包括在內(nèi)，而形態(tài)只表示狀態(tài)、形式，文化則是漢字中含義明確、豐富的術(shù)語，它是指對(duì)人生及社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，而非泛泛的意識(shí)。而“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”表示的是經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)地位和作用，并不等于是決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)的。以“上層建筑”與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”相對(duì)，表示政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，比較形象，但容易給人以誤解，似乎二者是分層存在的，而且“上層建筑”對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的作用也顯示不出來。

以經(jīng)濟(jì)、政治、文化來界定人類社會(huì)的總體矛盾，是更為準(zhǔn)確的。這三者的關(guān)系，是內(nèi)在于人這個(gè)主體中的，也只有從人這個(gè)主體出發(fā)，并圍繞人這個(gè)主體，才能在分析中認(rèn)知其區(qū)別，又經(jīng)綜合而規(guī)定其實(shí)在的統(tǒng)一性。

經(jīng)濟(jì)的主體是人，而非物質(zhì)財(cái)富。這個(gè)命題是勞動(dòng)社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別所在。

經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可能是“純經(jīng)濟(jì)”的，而是人生和社會(huì)矛盾在經(jīng)濟(jì)層面的集合。經(jīng)濟(jì)是人以勞動(dòng)有意識(shí)地在交往中滿足需要的社會(huì)過程。在經(jīng)濟(jì)中，人本質(zhì)的各要素都得到體現(xiàn)并有機(jī)運(yùn)用。首先，勞動(dòng)的核心地位得以充分展示，勞動(dòng)也是經(jīng)濟(jì)過程的主要內(nèi)容。勞動(dòng)的動(dòng)因，是需要，即人的生命力所體現(xiàn)的生理及心理欲求，勞動(dòng)作為人類所特有的行為方式，它滿足著人不能從適應(yīng)自然中所得到滿足的需要。勞動(dòng)同時(shí)也改變了人的生理和心理欲求，改變了需要。改變了的需要又要求勞動(dòng)的改進(jìn)，改進(jìn)了的勞動(dòng)又刺激和改變需要，由此形成不斷的發(fā)展進(jìn)程。

在這個(gè)過程中，人本質(zhì)中交往和意識(shí)兩個(gè)要素，都是不可少的要素。勞動(dòng)是個(gè)體人從事的，但在總體中，是以交往為紐帶而分工、協(xié)作的，沒有交往及其結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)也是不能進(jìn)行的，不僅不能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且不能通過交換和分配達(dá)到消費(fèi)，不能滿足需要。這一系列環(huán)節(jié)中，交往都是必要的內(nèi)在條件。意識(shí)是人的主體性的自覺體現(xiàn)，需要通過意識(shí)作用于勞動(dòng)，意識(shí)又是人交往的主導(dǎo)因素，是通過交往而連接勞動(dòng)與需要的環(huán)節(jié)。同時(shí)，勞動(dòng)技能的記憶和更新，也是在意識(shí)的參與下完成的。

從最初的勞動(dòng)開始，就形成了經(jīng)濟(jì)這個(gè)人類特有的社會(huì)過程，并以此構(gòu)成人生和社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)，人本質(zhì)各要素統(tǒng)一作用于經(jīng)濟(jì)，并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但不論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，人本質(zhì)要素的組合和相互作用，始終是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在因素。也正因此，才有經(jīng)濟(jì)與政治、文化的內(nèi)在統(tǒng)一。

政治是對(duì)人社會(huì)地位的規(guī)定及其關(guān)系的調(diào)整、變革過程，也是人本質(zhì)中交往因素的集中體現(xiàn)，它的主要功能，就是制約和規(guī)范人的經(jīng)濟(jì)利益和行為，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。從社會(huì)科學(xué)研究的角度，可以將政治與經(jīng)濟(jì)分為兩個(gè)層面，但在現(xiàn)實(shí)中，政治和經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一于主體人的活動(dòng)中的，是不可分的。政治的作用，主要是在經(jīng)濟(jì)生活中，是經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在機(jī)制。

政治對(duì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)關(guān)系的作用，集中表現(xiàn)為：以階級(jí)、國家、政黨、團(tuán)體等為依托，將個(gè)體人的分散的個(gè)別權(quán)利及其體現(xiàn)的利益集合起來，形成社會(huì)勢(shì)力，并由居統(tǒng)治地位的勢(shì)力制定法律，執(zhí)掌政權(quán)，推行政策，以保持和強(qiáng)化此勢(shì)力所代表的群體利益，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)矛盾。而當(dāng)另一種勢(shì)力所代表的社會(huì)群體以斗爭爭取統(tǒng)治地位時(shí)，也主要是針對(duì)舊法律、政權(quán)和政策的。當(dāng)他們?nèi)〉媒y(tǒng)治地位以后，也要在這些方面進(jìn)行變革。

不論哪個(gè)歷史階段，也不論哪個(gè)國家，法律都是政治的基本形式，其內(nèi)容也主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)范，并由此而形成經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)制度的基本權(quán)利，是對(duì)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，政治權(quán)利是由此派生并保證所有權(quán)主體利益的。政策則是法律的具體化，是執(zhí)掌政權(quán)的政治集團(tuán)代表其階級(jí)推行的維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的措施，它直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。自古以來，政策的主要對(duì)象和內(nèi)容，都是經(jīng)濟(jì)。近現(xiàn)代以來，行政機(jī)構(gòu)與立法、執(zhí)法、司法等機(jī)構(gòu)分別執(zhí)行職能，它們統(tǒng)一構(gòu)成國家機(jī)器，并分工配合地干預(yù)、控制經(jīng)濟(jì)。作為被統(tǒng)治階級(jí)代表的政治團(tuán)體，也會(huì)形成自己的政策，以組織對(duì)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的反抗與斗爭，當(dāng)這種斗爭取得勝利后，其政策又會(huì)逐步演化為法律，并形成新的經(jīng)濟(jì)制度。

文化作為人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，其主要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)意識(shí)，主要功能，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的導(dǎo)引和制約。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)和制約，既有直接針對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的，更有通過政治這個(gè)中介對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用。法律、政策及政治團(tuán)體的活動(dòng)，都是一定文化的體現(xiàn)。馬克思用“意識(shí)形態(tài)”“上層建筑”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”三個(gè)層次來表示文化、政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是有其道理的，但卻容易引起誤解。我們所要強(qiáng)調(diào)的是，文化并不是脫離經(jīng)濟(jì)和政治單獨(dú)存在的，而是存在并作用于經(jīng)濟(jì)和政治之中的，而且歸根結(jié)底是要體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)的，并由經(jīng)濟(jì)的變革和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治、文化的變革與發(fā)展。

文化的內(nèi)容，即價(jià)值觀、思想和道德，是人本質(zhì)中意識(shí)要素的集中體現(xiàn)，也是人文化精神素質(zhì)的集合，它們是生存于經(jīng)濟(jì)、政治矛盾中的人對(duì)矛盾的認(rèn)知和態(tài)度。也就是說，在文化這個(gè)層次上，其主要作用，是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的認(rèn)知和處理，脫離經(jīng)濟(jì)、政治的文化是不存在的。正是在經(jīng)濟(jì)、政治生活中，人們不斷地以其價(jià)值觀、思想和道德來支配自己的行為，處理與他人的社會(huì)關(guān)系。在總體上，文化又通過政治而制約經(jīng)濟(jì)生活，法律、政策作為一定文化的體現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)生活的準(zhǔn)則和規(guī)范。而經(jīng)濟(jì)和政治之所以能夠運(yùn)行，其內(nèi)在因素之一，就是文化。同樣，經(jīng)濟(jì)、政治中的矛盾，又必然體現(xiàn)在文化上，并將文化作為其必要方面。經(jīng)濟(jì)、政治矛盾的解決，也要通過文化觀念的更新，以及個(gè)體人在文化層面的斗爭、溝通、協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)、政治的制度及其法律、政策等，也要經(jīng)人們?cè)谖幕^念上的認(rèn)可，才能制約人的行為。

經(jīng)濟(jì)、政治、文化作為人本質(zhì)四要素的社會(huì)存在形式，其層次的劃分，是認(rèn)知社會(huì)矛盾所必需的，但我們?cè)谶M(jìn)行分析時(shí)，必須明確人生及社會(huì)矛盾的統(tǒng)一性，要時(shí)時(shí)注意其相互間的內(nèi)在聯(lián)系。為此，要不斷的綜合，并以準(zhǔn)確的語言論證其內(nèi)在聯(lián)系，也就是說，充分地批判繼承已有社會(huì)學(xué)說關(guān)于這三層次的規(guī)定，并針對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的探討，做出分析，進(jìn)而綜合成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這樣，在展示經(jīng)濟(jì)、政治、文化的總體統(tǒng)一性時(shí)，又要區(qū)分其相對(duì)獨(dú)立的層次性。你中有我，我中有你，但你仍是你，我仍是我。只有當(dāng)你我有所區(qū)別的時(shí)候，才能有你我的內(nèi)在統(tǒng)一性。這就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的辯證關(guān)系。

7社會(huì)及其歷史階段

社會(huì)，社會(huì)主義，是現(xiàn)代漢語詞匯中常見的詞，大概由于黑格爾所說的“熟知非真知”的原因，人們?cè)谑褂盟鼈儠r(shí)，往往很少考究其真正的含義。

我在《民權(quán)國有》該書2002年10月由中國經(jīng)濟(jì)出版社出版。的前言中，曾論到“社會(huì)主義”一詞的不準(zhǔn)確，但認(rèn)為用“社會(huì)”來表示人類的總體性和總體性活動(dòng)，是比較準(zhǔn)確的。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，我以“勞動(dòng)社會(huì)主義”來概括以勞動(dòng)者為主體的社會(huì)主義學(xué)說。這在本書引言中已論及。這里，只從“社會(huì)”一詞的漢語與拉丁語中的詞義談起，再論“社會(huì)”的概念規(guī)定。

漢字中的“社”，意為土地之神，衍指土神之所，即社廟、社官，進(jìn)而稱古代地方基層行政單位，相當(dāng)于“里”。社倉、社學(xué)也簡稱為“社”。“會(huì)”即集合，眾人集合的活動(dòng)。“社會(huì)”，古時(shí)社日，里社舉行賽會(huì)，后泛指演藝集會(huì)。另，民間還有將家族、親朋間臨時(shí)性互助稱為“社會(huì)”的，如“起社”、“請(qǐng)會(huì)”，有特殊困難者經(jīng)族長、族尊同意，在特定范圍內(nèi)請(qǐng)人資助，而當(dāng)“社會(huì)”中其他人有困難時(shí)，此人也要出相應(yīng)資助，這大概是民間共濟(jì)的重要形式。而拉丁語中Socialis(同伴、同伙)和Socius(社交)，都有共同、集體活動(dòng)之意，以“社會(huì)”譯之，使其義更為準(zhǔn)確。

現(xiàn)代漢語中的“社會(huì)”，無疑是從對(duì)西語上述兩詞的翻譯確定其義的，“社”為范圍，“會(huì)”為人們集合性活動(dòng)。而“社”的范圍已大于過去，甚至可以指全人類的共同活動(dòng)。但大多數(shù)人的“社”范圍還是相對(duì)小的，或指與其直接相關(guān)的范圍。“合作社”、“人民公社”之“社”，大意與古代之“社”相同。

社會(huì)，作為一個(gè)概念，從個(gè)體人論，是指與他人交往中所形成的關(guān)系，或個(gè)體人相互關(guān)系；從總體論，則是不同范圍內(nèi)有關(guān)系的個(gè)人的交往。在“社會(huì)”之后，加“主義”，用來表示一種學(xué)說、理論、制度、歷史階段，有些詞不達(dá)義，但“社會(huì)”一詞，卻可以準(zhǔn)確地表示其上述含義。

人類自從出現(xiàn)，人本質(zhì)四要素就已決定了其社會(huì)性或社會(huì)存在，人本質(zhì)核心是勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品或提供的服務(wù)，不僅滿足自己的需要，而且要通過交往在一定范圍內(nèi)相互滿足需要。在這個(gè)過程中，人的意識(shí)既是針對(duì)個(gè)體存在(勞動(dòng)、需要)的，也是針對(duì)總體存在(交往)的，因此，社會(huì)性不僅在人們的交往中體現(xiàn)，更在意識(shí)中得以認(rèn)知和規(guī)定，進(jìn)而，意識(shí)還可以對(duì)社會(huì)關(guān)系的演變做出設(shè)想，由此導(dǎo)引個(gè)體行為和總體發(fā)展。

正是人的社會(huì)性及社會(huì)活動(dòng)，使人類擺脫了動(dòng)物隨自然環(huán)境的變化而進(jìn)化，而優(yōu)勝劣汰的邏輯，人類將命運(yùn)掌握在自己手里，并以勞動(dòng)、交往、意識(shí)創(chuàng)造自己生存的需要及其條件，在目的性、思想性的導(dǎo)引下，創(chuàng)造著人類的歷史。

歷史是有階段的，而階段的劃分，就是對(duì)歷史的人類發(fā)展進(jìn)程質(zhì)變的規(guī)定，其根據(jù)，就是人本質(zhì)的發(fā)展，核心是勞動(dòng)的發(fā)展，具體說就是勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位的程度。

歷代思想家曾以不同標(biāo)準(zhǔn)來劃分歷史階段，但因其分別代表統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，因此，總把統(tǒng)治階級(jí)的地位和作用視為標(biāo)準(zhǔn)。馬克思第一次站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來規(guī)定歷史的階段。但生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還是中性的概念，特別是生產(chǎn)力，很容易被人歪曲為物質(zhì)的力量，或者是“物質(zhì)力與人力結(jié)合”的力量。更為重要的是，這兩個(gè)概念都未明確反映勞動(dòng)者的主體性，因此需要進(jìn)一步抽象。勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位，是從勞動(dòng)者角度對(duì)社會(huì)基本矛盾的規(guī)定，也是對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系概念的進(jìn)一步抽象，不僅明確了勞動(dòng)者的主體性，也規(guī)定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。因此，應(yīng)以勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位為歷史發(fā)展階段性的標(biāo)志，并由此說明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及經(jīng)濟(jì)與政治、文化的矛盾。對(duì)此，前面我們已從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者的內(nèi)在統(tǒng)一做了規(guī)定，這里所論的歷史階段，就是這種統(tǒng)一性的歷史表現(xiàn)。

需要說明的是，人類社會(huì)的歷史階段，在不同地區(qū)、部落、民族和國家，并不是整齊劃一的，而是錯(cuò)落的，特別是古代，不同地區(qū)、部落民族的發(fā)展，往往要相差幾百、上千年。這里只是循著勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)地位這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從全人類的角度，規(guī)定其演化的主線。

據(jù)此，我把已有的人類社會(huì)的歷史階段劃分為：一、原始社會(huì)；二、奴隸社會(huì)；三、封建農(nóng)奴社會(huì)；四、集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)在《中國官文化批判》一書，我曾把第三、四階段合稱為“宗法社會(huì)”，并將其劃分為兩個(gè)小的階段。不妥。這里改過。；五、資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)；六、民主勞動(dòng)社會(huì)。

原始社會(huì)。這是人類以勞動(dòng)擺脫動(dòng)物界的初級(jí)階段，是一個(gè)相當(dāng)漫長而緩慢的過程，大約有二、三百萬年的時(shí)間，人的素質(zhì)技能低下，只能在以血緣維系的家族、氏族內(nèi)群居，進(jìn)行簡單的再生產(chǎn)。人與人之間，沒有明確的權(quán)利關(guān)系，但有因年齡、素質(zhì)技能等的差異而形成的地位、作用的差別。家庭、氏族之間很少交往，交往時(shí)往往沖突、殺掠。

奴隸社會(huì)。經(jīng)原始社會(huì)的演變，人的素質(zhì)技能逐步提高，所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品逐漸有剩余，于是就有些氏族中居高位者開始利用其地位或能力(體能和智能)將這部分剩余產(chǎn)品占為己有。更重要的是，原來氏族間的沖突往往是以殺掠為目的，現(xiàn)在則將敵方人口俘虜，并驅(qū)使其勞動(dòng)，因此形成奴隸。奴隸或?yàn)槭献濉肮灿小被驗(yàn)槠淝蹰L所私有，其剩余產(chǎn)品也必然歸奴隸主氏族或其酋長所有，而奴隸又必須能生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品——除去維持其基本生活資料外的產(chǎn)品，否則，奴隸主就會(huì)將其殺掉。再進(jìn)一步演化，氏族內(nèi)部發(fā)生分化，本氏族中的貧困者，也會(huì)因欠債或其他原因，而變成奴隸。酋長逐步世襲并成為本氏族的奴隸主。奴隸主則不再從事勞動(dòng)，奴隸成為主要的勞動(dòng)者，但沒有人的身份和地位。除仍在原始社會(huì)止步不前的少數(shù)地區(qū)外，地球上絕大部分區(qū)域的人類，都曾經(jīng)歷奴隸社會(huì)，并由此而向封建農(nóng)奴制過渡。

封建農(nóng)奴社會(huì)。這是奴隸社會(huì)矛盾演化的必然結(jié)果，其特點(diǎn)是：“封國土，建諸侯”，領(lǐng)主擁有土地的所有權(quán)及農(nóng)奴的人身所有權(quán)，但農(nóng)奴較奴隸多些自由，即有對(duì)其勞動(dòng)力和小塊土地的使用權(quán)及相應(yīng)的收益權(quán)。與奴隸相比，農(nóng)奴的素質(zhì)技能有較大的提高，領(lǐng)主依所有權(quán)對(duì)農(nóng)奴的統(tǒng)治，也較奴隸主寬松。具體的制度形式在世界各地有所差異，但其共性是：領(lǐng)主依血緣或功績得到一塊領(lǐng)土的所有權(quán)，并擁有在該領(lǐng)土上農(nóng)奴的人身所有權(quán)，此外，領(lǐng)主還可以通過戰(zhàn)爭掠奪土地和人口(掠來者即為農(nóng)奴)，以及用某種優(yōu)惠政策從鄰邦“招徠”人口。對(duì)其領(lǐng)地和農(nóng)奴，領(lǐng)主還可以再細(xì)分給其子孫或功臣，但分的不是所有權(quán)，而是占有權(quán)。實(shí)際的生產(chǎn)過程，就是由行使占有權(quán)的小領(lǐng)主來主導(dǎo)的，其模式為：小領(lǐng)主留出一塊土地，再將余下土地的使用權(quán)按農(nóng)奴人口分配。農(nóng)忙時(shí)，農(nóng)奴先到小領(lǐng)主留下的土地上勞作，其收獲物歸領(lǐng)主；再回到歸自家使用的土地上勞作，收獲物中一部分要作為貢賦交小領(lǐng)主，余者自家消費(fèi)。小領(lǐng)主再向大領(lǐng)主交納貢賦。封建農(nóng)奴制下農(nóng)奴不僅可以領(lǐng)到小塊土地的使用權(quán)和貢賦外產(chǎn)品的收益權(quán)，還由此可以結(jié)婚，成立家庭，雖然其子女仍是農(nóng)奴，但畢竟有了相對(duì)獨(dú)立的自身利益，由此也促進(jìn)其素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮。但農(nóng)奴沒有任何政治權(quán)利，在文化上也完全受封建領(lǐng)主意識(shí)的支配，“上帝”的觀念，實(shí)則通行于各地區(qū)、各民族的封建農(nóng)奴制階段，但以歐洲的基督教及其衍生的伊斯蘭教為典型，中國在周代也有“上帝”觀念，但沒有形成系統(tǒng)宗教，“玉皇大帝”和“封神”等說法，就是明證。

集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)。這個(gè)階段在農(nóng)業(yè)文明最為發(fā)達(dá)的中國為典型，從秦漢統(tǒng)一到清滅亡，大體經(jīng)歷兩千余年。世界上除朝鮮進(jìn)入這個(gè)階段外，只有歐洲在封建領(lǐng)主制滅亡，資本雇傭勞動(dòng)制確立之間的短暫過渡期(大體上是15—19世紀(jì))部分地實(shí)行了這種制度。也正因此，我曾擔(dān)心其不具備世界一般性，而未能將之列為一個(gè)歷史階段，而是將之與封建農(nóng)奴制社會(huì)合為一個(gè)階段，通稱為“宗法社會(huì)”，把它列為“宗法社會(huì)”內(nèi)的第二階段。近來又細(xì)讀了馬克思對(duì)歐洲這段歷史的分析，以及有關(guān)歐洲近代史的著作，我覺得集權(quán)官僚制作為一個(gè)歷史階段，在歐洲也是存在的，不過其范圍小，時(shí)間短，也不像中國那樣系統(tǒng)。此外，日本和其他國家，也都以各自方式，經(jīng)歷了這個(gè)必經(jīng)的歷史環(huán)節(jié)，包括現(xiàn)在一些國家的官僚資本制，依然可以看成其轉(zhuǎn)型。

據(jù)此，我認(rèn)為，封建農(nóng)奴制與資本雇傭勞動(dòng)制之間，從生產(chǎn)方式和社會(huì)制度，都有一個(gè)過渡環(huán)節(jié)，這就是集權(quán)官僚制，雖然其在各國存在的時(shí)間長短不一，但卻有歷史和邏輯的普遍性。這個(gè)社會(huì)階段可以稱為集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)。

集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)的特點(diǎn)是：官僚階級(jí)集合了全部土地，即主要生產(chǎn)資料的所有權(quán)，并掌握全部政治權(quán)利，廢除封建領(lǐng)主，實(shí)行大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)治。由以皇帝名義的掌控土地和人口的所有權(quán)，并由國家將一部分土地占有權(quán)以勛田、祿田等名義分給官僚，形成官僚地主，另一部分土地占有權(quán)以“均配”方式分給農(nóng)民。土地占有權(quán)可以買賣，由此及人口的增加，就會(huì)有相當(dāng)一部分農(nóng)民(佃農(nóng))失去土地占有權(quán)，只能向官僚地主租土地使用權(quán)。除官僚地主外，還有一部分商人和富裕農(nóng)民購買較多土地占有權(quán)，成為地主，其土地大部分也租給佃農(nóng)。地主和擁有土地占有權(quán)的農(nóng)民要向國家交稅，佃農(nóng)要向地主交租。農(nóng)民擁有對(duì)自身勞動(dòng)力的所有權(quán)，因此，他們可以出賣勞動(dòng)力使用權(quán)給地主(雇農(nóng))或商人。農(nóng)民沒有政治權(quán)利。與農(nóng)奴相比，農(nóng)民的權(quán)利明顯增多，社會(huì)地位也相應(yīng)提高，這既是其素質(zhì)技能提高的要求和表現(xiàn)，也是素質(zhì)技能提高的原因。而這，恰是率先兩千年進(jìn)入集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)的中國，在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展中領(lǐng)先于世的根據(jù)。歐洲近代反封建的斗爭，特別是啟蒙學(xué)者，把實(shí)行集權(quán)官僚制作為目標(biāo)(“全盤華化”)，也證明這種制度比封建農(nóng)奴制先進(jìn)。

資本雇傭勞動(dòng)制。正當(dāng)18世紀(jì)魁奈、伏爾泰等人在法國及全歐洲倡導(dǎo)實(shí)行“中國的專制制度”時(shí)，他們沒有注意到，其所賴以進(jìn)行社會(huì)變革的力量，是比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式更為先進(jìn)的資本化的手工業(yè)和商業(yè)，由此而形成的資本所有者階級(jí)的目的，并不是建立集權(quán)官僚制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而是資本統(tǒng)治雇傭勞動(dòng)的制度。但農(nóng)奴和農(nóng)民理所當(dāng)然地成為其同盟者。資產(chǎn)階級(jí)與要建立大一統(tǒng)的國王聯(lián)合，共同變革封建制度，這也是在歐洲封建農(nóng)奴社會(huì)到資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)之間，出現(xiàn)一個(gè)類似集權(quán)官僚制的過渡時(shí)期的原因。其政治上的成果，是建立了集權(quán)官僚統(tǒng)治和解放農(nóng)奴，使農(nóng)奴成為自由人，即擁有自身勞動(dòng)力所有權(quán)者，并在短期內(nèi)擁有對(duì)小塊土地的所有權(quán)或占有權(quán)。

這些，都是資本雇傭勞動(dòng)制的必要?dú)v史前提。而這個(gè)制度的確立，卻又是對(duì)集權(quán)官僚制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)——“以個(gè)人自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的否定開始。即以資本股份制式的民主來改造集權(quán)官僚制，將之變成民主制下的行政管理體制，包括大公司也以此為模式建立管理機(jī)構(gòu)，并通過資本化將生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力兩個(gè)所有權(quán)分離，使勞動(dòng)者成為自由的勞動(dòng)力所有權(quán)主體和勞動(dòng)力使用權(quán)的出賣者。勞動(dòng)者的剩余價(jià)值歸資本所有者。資本所有者與勞動(dòng)力所有者的對(duì)立統(tǒng)一成為社會(huì)的主要矛盾。隨著勞動(dòng)者的聯(lián)合與斗爭，其依據(jù)人身權(quán)、公民權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)的民主權(quán)也逐步得到社會(huì)認(rèn)可和加強(qiáng)。資本制中的民主制實(shí)則在公民社會(huì)基礎(chǔ)上資本(生產(chǎn)資料)所有權(quán)派生的資本專制權(quán)與勞動(dòng)力所有權(quán)派生的民主權(quán)的對(duì)立統(tǒng)一體。

民主勞動(dòng)社會(huì)。這是在工業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，勞動(dòng)者以其素質(zhì)技能的提高為根據(jù)，并依人身權(quán)、公民權(quán)、勞動(dòng)力所有權(quán)派生的民主權(quán)組成的政治勢(shì)力的斗爭，奪取政權(quán)并建立自主勞動(dòng)的社會(huì)制度。對(duì)此，馬克思曾稱為“共產(chǎn)主義社會(huì)”，而現(xiàn)在統(tǒng)稱為“社會(huì)主義社會(huì)”。“共產(chǎn)主義”是比“社會(huì)主義”更為準(zhǔn)確的提法，但人們已習(xí)慣于將“共產(chǎn)主義”看成“社會(huì)主義”之后的歷史階段。再者，“共產(chǎn)”并不能表示政治制度的特點(diǎn)。這里用“民主勞動(dòng)社會(huì)”，即“勞動(dòng)社會(huì)主義”主導(dǎo)的社會(huì)，在它之后人類當(dāng)然還要有新的歷史階段，但我們的規(guī)定限于現(xiàn)在，即已經(jīng)開始的“民主勞動(dòng)階段”。

民主勞動(dòng)社會(huì)或勞動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)在于：勞動(dòng)者擁有自己勞動(dòng)力的所有權(quán)和生產(chǎn)資料的所有權(quán)，以及由人身權(quán)、公民權(quán)和這兩個(gè)所有權(quán)派生的民主權(quán)。生產(chǎn)資料的個(gè)人所有權(quán)又派生并集合為共同占有的權(quán)利，該權(quán)由經(jīng)民主權(quán)立法并選舉產(chǎn)生的公共權(quán)利機(jī)構(gòu)行使，受同樣選舉產(chǎn)生的執(zhí)法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)行使機(jī)構(gòu)的監(jiān)督、管理，以及勞動(dòng)者的民主監(jiān)督。勞動(dòng)力所有權(quán)在公有制企業(yè)中，也派生并集合共同占有權(quán)，民主選舉其行使機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人。公有制企業(yè)由上述兩個(gè)所有權(quán)占有機(jī)構(gòu)聯(lián)合，選聘經(jīng)營權(quán)行使者，勞動(dòng)者在經(jīng)營者的組織管理下各盡所能地勞動(dòng)，并按所付出勞動(dòng)的質(zhì)和量，領(lǐng)取生活資料。勞動(dòng)者所創(chuàng)造的公共價(jià)值，由占有權(quán)、行政權(quán)的行使機(jī)構(gòu)統(tǒng)一處置，用于擴(kuò)大再生產(chǎn)和社會(huì)保障、公共事業(yè)、社會(huì)福利。

民主勞動(dòng)社會(huì)，是勞動(dòng)解放和人性升華的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，前面幾個(gè)歷史階段，除原始社會(huì)之外，均是階級(jí)社會(huì)，勞動(dòng)者的素質(zhì)技能相對(duì)低下，處于被統(tǒng)治地位，其間幾個(gè)階段的過渡，雖有進(jìn)步，但總的說還是量的變化，未能脫離“人類的史前時(shí)期”，人性中的動(dòng)物一般性仍占主導(dǎo)地位。民主勞動(dòng)社會(huì)，則是“人類史前時(shí)期”結(jié)束后全新的社會(huì)形式，因此，它對(duì)資本雇傭勞動(dòng)制度的否定，是人性升華的質(zhì)變過程。這個(gè)過程剛剛開始，20世紀(jì)俄國、中國等社會(huì)主義國家，在這方面的嘗試，以及西方各國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都是建立民主勞動(dòng)制度的必要環(huán)節(jié)，其中經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是未來發(fā)展的必要前提，應(yīng)認(rèn)真分析總結(jié)。

8階級(jí)與階級(jí)意識(shí)

階級(jí)是人類歷史特定階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，原始社會(huì)之后到民主勞動(dòng)社會(huì)間的各階段，都是階級(jí)社會(huì)，存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的對(duì)立階級(jí)，階級(jí)矛盾是社會(huì)的主要矛盾。對(duì)立的階級(jí)利益，又形成對(duì)立的階級(jí)意識(shí)。階級(jí)意識(shí)是階級(jí)存在和階級(jí)斗爭的必要內(nèi)容。

人是個(gè)體存在的，若以感性的實(shí)證，是看不到階級(jí)的，只能看到一個(gè)個(gè)各自生存、活動(dòng)的人。現(xiàn)在的統(tǒng)治者仍在支使其思想代表，以這種實(shí)證主義的方法，來否認(rèn)階級(jí)的存在。他們所承認(rèn)的人類總體性，只是國家，并把國家的利益說成最高利益，其中原因很簡單：國家不過是他們手中的工具，國家利益也就是他們的利益。而承認(rèn)階級(jí)，就等于承認(rèn)他們與廣大勞動(dòng)群眾的對(duì)立。

勞動(dòng)者沒有必要掩飾階級(jí)的存在，歷史的進(jìn)步要求變革社會(huì)結(jié)構(gòu)，變革的勢(shì)力必須認(rèn)知這個(gè)結(jié)構(gòu)。而這，也就要求承認(rèn)并分析階級(jí)。早期資產(chǎn)階級(jí)思想家為推翻封建專制統(tǒng)治，提出了階級(jí)的概念，并進(jìn)行了階級(jí)的分析。但他們的分析主要是針對(duì)政治權(quán)利和地位的，即認(rèn)為封建專制社會(huì)有三大階級(jí)：領(lǐng)主、僧侶、平民(包括農(nóng)奴)，但對(duì)于平民的經(jīng)濟(jì)地位和關(guān)系未加分析。根據(jù)這種分析，他們號(hào)召“第三階級(jí)”起來反對(duì)領(lǐng)主和僧侶的統(tǒng)治。

這是不徹底的階級(jí)分析，因此，后人又稱之為“等級(jí)”分析。其中最大缺陷，就是未進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。

階級(jí)作為社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的組成部分，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面的內(nèi)容，其中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但政治、文化絕非可有可無。20世紀(jì)的“馬克思主義者”中，曾有一些人，片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)性，只從經(jīng)濟(jì)角度規(guī)定階級(jí)，是不全面、不準(zhǔn)確的。

階級(jí)是總體性的，是個(gè)體人經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利及文化觀念的集合與分層。因此，對(duì)階級(jí)的規(guī)定，首先就集中于對(duì)個(gè)人權(quán)利的分析，并從其中概括出共性。從這個(gè)角度說，階級(jí)就是總體中個(gè)體權(quán)利層次的界定，是從權(quán)利所規(guī)定的總體社會(huì)地位的層次。處于相同權(quán)利層次或社會(huì)地位者，就構(gòu)成一個(gè)階級(jí)。

權(quán)利，作為人格和價(jià)值的體現(xiàn)，集中表現(xiàn)在對(duì)人自身和物質(zhì)財(cái)富的所有權(quán)上，也即民法中所規(guī)定的人身權(quán)和物權(quán)。

人身權(quán)的基本，在于確定人的自主和自由，在經(jīng)濟(jì)上，主要是勞動(dòng)力的所有權(quán)。這個(gè)權(quán)利，對(duì)于非勞動(dòng)者而言，似乎沒有意義，但對(duì)勞動(dòng)者——生產(chǎn)的主體、文明的主體——來說，卻是根本性權(quán)利。從原始社會(huì)的無權(quán)利規(guī)定，到奴隸社會(huì)中奴隸的所有權(quán)歸奴隸主，是一大轉(zhuǎn)折，但相對(duì)將俘虜作為食物殺了吃，把他們作為奴隸，畢竟是承認(rèn)了其勞動(dòng)力的效能。封建農(nóng)奴社會(huì)，農(nóng)奴雖仍無勞動(dòng)力所有權(quán)，但有了相對(duì)獨(dú)立的由自己支配的勞動(dòng)力使用權(quán)，將之用于歸其使用的土地上，并對(duì)收獲物有一部分收益權(quán)。集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)的進(jìn)步，首先在于確定了農(nóng)民的勞動(dòng)力所有權(quán)。資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)則進(jìn)一步在明確勞動(dòng)力所有權(quán)的基礎(chǔ)上，要求其將勞動(dòng)力使用權(quán)出賣交換生活資料，由此促進(jìn)了勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高和流動(dòng)，并形成了以人身權(quán)、公民權(quán)、勞動(dòng)力所有權(quán)為依據(jù)的政治上民主權(quán)。

物權(quán)即人對(duì)物的所有及其派生的各種權(quán)利，其中所有權(quán)是根本。對(duì)財(cái)富的所有權(quán)與對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)是相通的，特別是在以貨幣標(biāo)志價(jià)值的條件下，二者都以貨幣來計(jì)量，其同一性很明顯。在階級(jí)的規(guī)定上，過去常有人只注重生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這是不夠的，還應(yīng)包括對(duì)非生產(chǎn)資料財(cái)富的所有權(quán)，更重要的是勞動(dòng)力所有權(quán)——這往往是被人忽略的。而生產(chǎn)資料的所有權(quán)，還包括對(duì)自然資源的所有權(quán)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，主要是針對(duì)土地，這也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者都要把神、上帝、天命等說成決定性力量的原因。各階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，都以擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)為其統(tǒng)治的根據(jù)，而其統(tǒng)治的首要環(huán)節(jié)，也是保證生產(chǎn)資料的所有權(quán)。中國古代的“打天下，坐江山”，西方近代的“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”等觀念，都突出地表明了這一點(diǎn)。生產(chǎn)資料雖然只是勞動(dòng)的條件，但沒有這個(gè)條件，勞動(dòng)就不能進(jìn)行。統(tǒng)治階級(jí)就是通過對(duì)生產(chǎn)資料的控制，來支配勞動(dòng)者的。他們的作用，或者說其素質(zhì)技能，在于以暴力及欺騙的方式，有效地確立并保證生產(chǎn)資料的所有權(quán)，由此而支配勞動(dòng)者。

從奴隸主到封建領(lǐng)主，到官僚地主，到資本所有者，都相當(dāng)明確其利益之所在，并在世代的傳承中，積累了豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，尤其重要的是，形成了主導(dǎo)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)，并把它論說為神意、上帝旨意、天命、“自然規(guī)律”、“絕對(duì)精神”等。

一個(gè)階級(jí)，經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)是政治上統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)，政治上的統(tǒng)治權(quán)又是經(jīng)濟(jì)上所有權(quán)的保證，這兩個(gè)權(quán)利，是其在社會(huì)中居統(tǒng)治或主導(dǎo)地位的根本。與之相應(yīng)，在文化上其階級(jí)意識(shí)也居統(tǒng)治地位，并在將其經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利論證為絕對(duì)的、永恒的權(quán)利的同時(shí)，宣稱被統(tǒng)治者的無權(quán)及被支配是應(yīng)該的。更為重要的是，被統(tǒng)治者也會(huì)認(rèn)可統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，由此達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)從經(jīng)濟(jì)到政治到文化的全面統(tǒng)治。

一個(gè)階級(jí)，不僅是經(jīng)濟(jì)的存在和政治的存在，也是文化的存在。只有本階級(jí)的個(gè)體具有了明確其經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利的階級(jí)意識(shí)，這個(gè)階級(jí)才是自為的階級(jí)，否則只是自在的階級(jí)。自在的階級(jí)中的個(gè)體，是分散的存在，并不能形成階級(jí)的總體勢(shì)力。這既是其個(gè)體無權(quán)或少權(quán)的表現(xiàn)，又是他們不能以聯(lián)合的力量爭取權(quán)利的原因。這些沒有或不明確階級(jí)意識(shí)的個(gè)人，并不能構(gòu)成維護(hù)自己利益的總體。他們只有在受統(tǒng)治階級(jí)壓制和支配時(shí)，才是一個(gè)階級(jí)，但在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)中，這些人都是個(gè)體，并不構(gòu)成一個(gè)與其對(duì)立的階級(jí)。而這些個(gè)體人，都將自己的意識(shí)局限于個(gè)體(至多是家庭)的生存利益，不僅會(huì)被迫接受統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，還會(huì)認(rèn)可其階級(jí)意識(shí)。

被統(tǒng)治的勞動(dòng)者，只有意識(shí)到個(gè)體利益與其地位相同者的一致，并由此而形成總體的觀念和聯(lián)合起來爭取權(quán)利的思想，才具備了階級(jí)意識(shí)，從自在的階級(jí)變成自為的階級(jí)。而這一層，統(tǒng)治階級(jí)在作為階級(jí)存在時(shí)，就已經(jīng)具備了。階級(jí)意識(shí)確立的一個(gè)標(biāo)志，是階級(jí)觀念即主義與以其為核心的思想體系的形成，它概括了本階級(jí)的利益，并規(guī)定了個(gè)體人的權(quán)利與階級(jí)總體權(quán)利的關(guān)系，要求個(gè)體人服從階級(jí)總體的利益，階級(jí)總體又要充分保證個(gè)體利益。由此觀之，已有歷史階段中的統(tǒng)治階級(jí)，都有其階級(jí)觀念和系統(tǒng)的思想體系，并由一批專門的思想家從事規(guī)定、論證，以及包括其階級(jí)所有成員在內(nèi)的宣傳。而被統(tǒng)治階級(jí)，只有到資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)，才形成了自己的階級(jí)觀念和思想體系，其成熟的表現(xiàn)，是馬克思主義。也正因此，才有了19世紀(jì)末開始的工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。此前各社會(huì)中，雖然也有個(gè)別思想家能多少概括勞動(dòng)者的利益，如中國的墨翟及墨家，西方的早期基督教等，但都構(gòu)不成體系，或是被阻止，或是被改造為新的統(tǒng)治階級(jí)思想體系——基督教就是其典型。

也正因此，我們可以說，勞動(dòng)者雖然自人類出現(xiàn)就是生產(chǎn)的主體，但勞動(dòng)者的階級(jí)意識(shí)，實(shí)則是從資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)開始形成的，這是勞動(dòng)者的人身權(quán)、公民權(quán)、勞動(dòng)力所有權(quán)及民主權(quán)的反映，是其素質(zhì)技能提高的表現(xiàn)，更重要的是，雇傭勞動(dòng)者，或無(資本)產(chǎn)者在其階級(jí)意識(shí)的導(dǎo)引下，逐步作為一個(gè)自為的階級(jí)，為保護(hù)自己的權(quán)利，進(jìn)行著不懈的斗爭。而這又進(jìn)一步提高了其社會(huì)地位和素質(zhì)技能。

勞動(dòng)社會(huì)主義是資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)向民主勞動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)變及民主勞動(dòng)社會(huì)的勞動(dòng)者的階級(jí)意識(shí)，它不僅要概括勞動(dòng)者個(gè)體意識(shí)，聚合勞動(dòng)者的分散力量為總體的變革勢(shì)力，還要在廢除資本所有權(quán)和政治統(tǒng)治權(quán)的基礎(chǔ)上，建立由勞動(dòng)者擁有人身權(quán)、公民權(quán)與勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料兩個(gè)所有權(quán)，以及民主權(quán)的社會(huì)制度，并在保證勞動(dòng)者權(quán)利的同時(shí)，進(jìn)一步提高并發(fā)揮其素質(zhì)技能，以強(qiáng)化其階級(jí)意識(shí)。

9國家與革命

國家是階級(jí)統(tǒng)治的要求，是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的政治化，并以法律、政權(quán)機(jī)構(gòu)、政策等手段，保證和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益，控制社會(huì)成員，調(diào)解統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)體之間關(guān)系，支配被統(tǒng)治者，主導(dǎo)社會(huì)生活的工具。同時(shí)也是階級(jí)矛盾制衡態(tài)的集中體現(xiàn)，被統(tǒng)治階級(jí)的利益、權(quán)利和社會(huì)勢(shì)力，雖處矛盾的次要方面，但依然對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有所制約，其制約的程度取決于勢(shì)力的對(duì)比，這種制約也要在國家得到體現(xiàn)。有人將國家說成是“超階級(jí)”的，是全社會(huì)總體的代表，不過是將階級(jí)矛盾制衡態(tài)說成總體的和諧一致，而故意忽略或掩飾其中包含的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治。

國家自奴隸社會(huì)開始出現(xiàn)，歷代統(tǒng)治階級(jí)曾以“神意”、“上帝”、“天命”等來論證國家的性質(zhì)，其階級(jí)的統(tǒng)治地位、個(gè)人的權(quán)利和權(quán)威、法律和政策、政權(quán)機(jī)構(gòu)的設(shè)置與運(yùn)行，以及對(duì)民眾的統(tǒng)治，都是這些外在于、高于人的神秘力量的體現(xiàn)。為此，都要有一種宗教或類似的教義作為其統(tǒng)治文化，即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)作為國家的理論基礎(chǔ)。古希臘時(shí)期的諸神分別為奴隸主的依靠；“上帝”則是歐洲封建領(lǐng)主的根據(jù)，教會(huì)本身就是國家政權(quán)的一部分；“天命”是中國以皇帝名義的專制國家的理由，“圣旨”上第一句“奉天承運(yùn)皇帝”，集中表明了這一點(diǎn)。

到資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)則將“自然規(guī)律”神圣化、絕對(duì)化，進(jìn)而將財(cái)產(chǎn)所有權(quán)作為根本權(quán)利，其國家統(tǒng)治，是以保證并實(shí)現(xiàn)以“自然規(guī)律”為根據(jù)的財(cái)富占有和增殖為目的的，因此，它的實(shí)在根據(jù)，仍和以前各歷史階段一樣，都是對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。由此權(quán)生出的政治權(quán)利及其國家的形成，不可避免地帶有專制的性質(zhì)，依然是以組織起來的暴力對(duì)社會(huì)的控制。資產(chǎn)階級(jí)思想家所標(biāo)榜的“民主”，在其意識(shí)形態(tài)和國家統(tǒng)治中實(shí)際是不存在的。但資產(chǎn)階級(jí)又確實(shí)不像以前的統(tǒng)治階級(jí)那樣，由一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威實(shí)行專制，而是由全體資本所有者按其資本量以股份制公司的方式，實(shí)行大資本的寡頭統(tǒng)治，這樣，即使是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部，也會(huì)在政治上采取按資本量為根據(jù)的選舉等“民主”形式。

此外，勞動(dòng)者根據(jù)其人身權(quán)、公民權(quán)和對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)，也要求并爭取政治上的民主權(quán)，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的斗爭，特別是依據(jù)勞動(dòng)力所有權(quán)組建的工會(huì)和依據(jù)結(jié)社權(quán)建立的政黨組織的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，民主權(quán)逐步得到法律認(rèn)可，并與婦女運(yùn)動(dòng)爭得的婦女的民主權(quán)幾乎同時(shí)參與進(jìn)國家及其運(yùn)作中。這是人類歷史上最重要的變革，勞動(dòng)者(包括勞動(dòng)?jì)D女)第一次擁有了政治權(quán)利，并參加政治活動(dòng)。這些，必然體現(xiàn)于國家之中，立法、執(zhí)法、司法、行政等國家權(quán)利機(jī)構(gòu)，都因勞動(dòng)者的民主權(quán)而有了民主的因素。這種變革是勞動(dòng)者在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中艱難斗爭，付出了巨大代價(jià)爭來的，絕非資本統(tǒng)治所恩賞的。雖然民主權(quán)與資本專制權(quán)相比，仍處矛盾的次要方面，但畢竟已成為國家中一個(gè)要素，二者在國家達(dá)到一定的制衡態(tài)。由此，國家才在形式上成為“全體公民意志”的體現(xiàn)。不過，這種體現(xiàn)只為勞動(dòng)者爭取自己的社會(huì)主體地位，維護(hù)局部利益提供了一個(gè)條件，要想真正在形式和內(nèi)容上都實(shí)現(xiàn)民主，必須進(jìn)行更為徹底的革命。

這場(chǎng)革命的目標(biāo)，就是奪取并廢除生產(chǎn)資料由非勞動(dòng)者所有，并由資本專制權(quán)操縱國家的制度，即勞動(dòng)社會(huì)主義制度的建立。勞動(dòng)社會(huì)主義主導(dǎo)的民主勞動(dòng)社會(huì)依然要保留國家，但這個(gè)國家的基礎(chǔ)，是勞動(dòng)，是勞動(dòng)者的人身權(quán)、公民權(quán)和對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)以及對(duì)勞動(dòng)所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料與自然資源的所有權(quán)，并在這些權(quán)利的基礎(chǔ)上形成以人為單位(而非以資本量為單位)的民主權(quán)。成為社會(huì)主體的勞動(dòng)者行使其民主權(quán)，立法并選舉監(jiān)督國家機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，以法制來調(diào)節(jié)社會(huì)成員間的關(guān)系，并導(dǎo)引社會(huì)發(fā)展。而國家演化到這個(gè)階段，其作為階級(jí)統(tǒng)治工具的職能逐漸退化，再進(jìn)一步的演化，就有可能消亡，社會(huì)總體將以一種新的政治形式，來調(diào)控和導(dǎo)引個(gè)體的自由發(fā)展。

革命，是根本性的、質(zhì)的社會(huì)變革，是人性升華的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。從這種意義上說，徹底而最重要的革命，就是爭取建立民主勞動(dòng)社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)，這是人類擺脫其“史前時(shí)期”的決定性一步。但從已有的歷史進(jìn)程看，也可以將此前各社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，看成階段性的革命，它們也是人性升華的必要環(huán)節(jié)，雖然是量變，卻是不可忽視的。

迄今為止，值得關(guān)注的革命，有奴隸制將俘虜從食物變?yōu)榕`的變革，封建農(nóng)奴制對(duì)奴隸制的變革，集權(quán)官僚制對(duì)封建農(nóng)奴制的變革，以及資產(chǎn)階級(jí)的革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

奴隸制，歷來被人稱為殘酷的制度，但對(duì)于第一個(gè)和第一批不殺俘虜?shù)牟孔迨最I(lǐng)，特別是免被食用的奴隸而言，不僅是“仁慈”的，也確實(shí)帶有“革命”的性質(zhì)。而從毫無權(quán)利的奴隸到擁有勞動(dòng)力和小塊土地使用權(quán)的農(nóng)奴，其變化也是一場(chǎng)革命。這在農(nóng)奴轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民，不僅有了勞動(dòng)力所有權(quán)，并有了小塊土地的占有權(quán)時(shí)，得到更明顯的體現(xiàn)。這些階段性的革命，都是經(jīng)素質(zhì)技能提高了的勞動(dòng)者艱難斗爭，并由勞動(dòng)者的斗爭引發(fā)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化，形成變革勢(shì)力，才得以完成的。

近代以來的資產(chǎn)階級(jí)革命，較以前的歷次革命都更為深刻和徹底，并有明確的思想和政治綱領(lǐng)，系統(tǒng)提出了建立新的以財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和自由競(jìng)爭為核心的制度，并強(qiáng)調(diào)人在人身權(quán)基礎(chǔ)上的自由、平等、博愛。雖然革命的結(jié)果并不如革命理論家所期望的那樣美好，但畢竟廢除了土地和農(nóng)奴歸領(lǐng)主世襲所有的制度，生產(chǎn)資料資本化和勞動(dòng)者人身權(quán)、勞動(dòng)力所有權(quán)的確立，形成了資產(chǎn)階級(jí)和雇傭勞動(dòng)者階級(jí)兩大階級(jí)的矛盾。資本雇傭勞動(dòng)制度比封建農(nóng)奴制度及集權(quán)官僚制度的進(jìn)步性，是顯而易見的，但它自身的局限和缺陷，也在其發(fā)展中日益明顯，因此，也就需要進(jìn)一步的革命。

這就是以共產(chǎn)主義或勞動(dòng)社會(huì)主義為旗幟的革命：變資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)為民主勞動(dòng)社會(huì)。這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)，是使勞動(dòng)者在擁有勞動(dòng)力所有權(quán)的同時(shí)，擁有其勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)資料的所有權(quán)，并以政治上的民主制來保證勞動(dòng)者的權(quán)利和社會(huì)主體地位。

這場(chǎng)革命不僅是一次歷史階段性的革命，也是人類擺脫其“史前時(shí)期”，進(jìn)入真正人的歷史的革命。從馬克思倡導(dǎo)開始，這場(chǎng)革命已經(jīng)進(jìn)行了一百多年，其間曾一度相當(dāng)輝煌，俄國革命和中國革命的成就，不僅證明了革命的必然性，也極大地鼓舞全世界的勞動(dòng)者爭取解放的斗爭。但由于這場(chǎng)革命的深刻性及復(fù)雜性，到20世紀(jì)末又出現(xiàn)了曲折。這并不奇怪，重要的是應(yīng)從曲折中總結(jié)教訓(xùn)，分析矛盾。究其根本，還在滲透于，滋生于革命的舊勢(shì)力太強(qiáng)，而相對(duì)弱小的勞動(dòng)社會(huì)主義勢(shì)力，又未能充分落實(shí)勞動(dòng)者個(gè)人權(quán)利，以民主法制保證其自由發(fā)展和在此基礎(chǔ)上聯(lián)合斗爭，因而導(dǎo)致在奪取政權(quán)后投機(jī)于公共權(quán)利機(jī)構(gòu)與社會(huì)上殘余舊統(tǒng)治勢(shì)力聯(lián)合構(gòu)成的舊勢(shì)力逐步增長，并與國外大資本財(cái)團(tuán)相勾結(jié)，形成官僚買辦資本集團(tuán)，干擾、破壞革命的進(jìn)程，甚至成為社會(huì)矛盾的主要方面。而西方以社會(huì)民主主義為代表的變革勢(shì)力，雖然在其“和平演變”資本雇傭勞動(dòng)制的路線上取得了一定成就，但在制度變革上的力度不夠，依然還處于資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)主要矛盾的次要矛盾方面。

勞動(dòng)社會(huì)主義的革命，還是一個(gè)漫長的過程，并不因奪取政權(quán)就結(jié)束。作為人類擺脫“史前時(shí)期”的徹底革命，奪取政權(quán)只是“萬里長征第一步”，還要在這個(gè)政權(quán)下，進(jìn)行長期的、艱難的繼續(xù)革命，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全方位實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人性的升華。

也正是革命的質(zhì)變與量變的統(tǒng)一，使人生與社會(huì)的矛盾得以展現(xiàn)，并要求以辨證法對(duì)之進(jìn)行思考和解決。

10商品經(jīng)濟(jì)與公民社會(huì)

對(duì)人類的歷史發(fā)展，在按勞動(dòng)者地位與素質(zhì)技能的基本矛盾演進(jìn)劃分階段的同時(shí)，還可以從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的一般性來概括大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)。對(duì)已有的歷史應(yīng)做這樣的劃分：一、原始經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)；二、產(chǎn)品自給經(jīng)濟(jì)和特權(quán)專制社會(huì)形態(tài)；三、商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)形態(tài)。

原始經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)存在的時(shí)間最長，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約在二三百萬年前就開始了人類的原始社會(huì)。直到六七千年前才在地球的不同地區(qū)逐步進(jìn)入奴隸制，開始了產(chǎn)品自給經(jīng)濟(jì)和特權(quán)專制社會(huì)形態(tài)，它包括三個(gè)歷史階段，即奴隸社會(huì)、封建農(nóng)奴社會(huì)、集權(quán)官僚農(nóng)民社會(huì)。自給經(jīng)濟(jì)和特權(quán)專制社會(huì)形態(tài)的一般性是：其生產(chǎn)以手工勞動(dòng)為主，基本上是自給性的，即一個(gè)生產(chǎn)單位的產(chǎn)品主要滿足本單位消費(fèi)：奴隸主役使的奴隸勞動(dòng)供養(yǎng)奴隸主和奴隸消費(fèi)；封建領(lǐng)主在其所有或占有的領(lǐng)地上，將土地使用權(quán)“承包”給人身依附于他的農(nóng)奴，役使農(nóng)奴在“公田”上勞作并支付貢賦以滿足領(lǐng)主及其陪臣的消費(fèi)，農(nóng)奴“承包”地的產(chǎn)品除交貢賦外留作自己消費(fèi)；集權(quán)官僚制下地主將其占有土地的使用權(quán)租給佃農(nóng)，收取地租滿足自家消費(fèi)，余者由佃農(nóng)消費(fèi)，從國家“均配”或買來土地占有權(quán)的農(nóng)民交稅后的產(chǎn)品歸自家消費(fèi)。這三個(gè)歷史階段的生產(chǎn)力水平都是很低的，除供本生產(chǎn)單位的消費(fèi)之外，很少可以用于交換。雖然也有少數(shù)人從事商業(yè)，并有商品交換，但其規(guī)模很小、范圍很狹，只是從屬于既有畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的。

在產(chǎn)品自給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的社會(huì)形態(tài)，是特權(quán)專制性的，即政治權(quán)利掌控在少數(shù)統(tǒng)治者手里，廣大民眾不具備人身權(quán)或不具備充分的人身權(quán)，更沒有公民權(quán)、民主權(quán)。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在社會(huì)地位上是不平等的，廣大民眾沒有在專制統(tǒng)治下，沒有言論和行為的自由。專制統(tǒng)治體現(xiàn)于龐大、嚴(yán)密、系統(tǒng)的國家機(jī)器，它將民眾分別孤立，使之不能形成聯(lián)合的社會(huì)勢(shì)力，只容許他們安份守己地在固定的生產(chǎn)單位勞作，生產(chǎn)供養(yǎng)統(tǒng)治者和自己生存的生活資料。廣大勞動(dòng)者在嚴(yán)格的封閉狀態(tài)中進(jìn)行簡單再生產(chǎn)，專制統(tǒng)治也由此而延續(xù)。

對(duì)產(chǎn)品自給經(jīng)濟(jì)和特權(quán)專制社會(huì)形態(tài)的突破，始于歐洲的13-14世紀(jì)，通行了近一千年的封建領(lǐng)主制因內(nèi)在矛盾而發(fā)生尖銳沖突，一些較大的領(lǐng)主著手兼并小的領(lǐng)主，并相互對(duì)立，爭奪霸權(quán)。大領(lǐng)主在其勢(shì)力范圍先是與商人結(jié)成聯(lián)盟，進(jìn)而強(qiáng)化專制，建立王國，為了壯大勢(shì)力，對(duì)內(nèi)專制和對(duì)外爭霸，各大領(lǐng)主或國王紛紛采取重商主義政策，以發(fā)展商業(yè)來刺激手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，增加稅收和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這樣，就導(dǎo)致商人階層的興起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是在一些封建統(tǒng)治相對(duì)薄弱和商業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，逐漸聚集起以商人和手工業(yè)者為主要居民的城市，并成為經(jīng)濟(jì)中心。商人和手工業(yè)者是國王財(cái)政的主要支持者，他們同時(shí)要求國王在實(shí)行重商主義政策的同時(shí)，解除封建領(lǐng)主和教會(huì)對(duì)他們的束縛，規(guī)定并保證他們與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種權(quán)利。城市的發(fā)展及其在經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)和中心地位，使商人和手工業(yè)者為主構(gòu)成的“市民”形成了相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)系統(tǒng)。而國王為了增強(qiáng)自己的實(shí)力，也支持市民們的要求，頒布了城市脫離其所處領(lǐng)主統(tǒng)治的“憲章”，越過當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主直接成為國王的臣民。各城市的“憲章”，是早期資產(chǎn)階級(jí)以雄厚的財(cái)富和奮斗犧牲爭得的，雖在名義上要求對(duì)國王的臣服，但卻以法律規(guī)定和保證了“市民權(quán)”。美國歷史學(xué)家湯普遜寫道：新形成的資產(chǎn)階級(jí)要求承認(rèn)城市的權(quán)利與特權(quán)；這項(xiàng)要求從政治上來說是：那在封建世界幾百年來有效的契約原則應(yīng)擴(kuò)充到非封建世界。平民也要求“權(quán)利”與“自由”來執(zhí)行自己的司法、征稅、鑄幣、市場(chǎng)管理等等，像封建王公在他們領(lǐng)土上所做的那樣；而且在這些有關(guān)切身利益的地方事務(wù)方面，他們不再愿意服從封建主的權(quán)力。他們要求在封建統(tǒng)治內(nèi)的而非在封建制度下的一個(gè)地位。湯普遜：《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》（下冊(cè)），第425頁，北京，商務(wù)印書館，1963。商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)是相互依托、互為條件的。商品經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)的基礎(chǔ)，市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)形式。歐洲商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的形成，又是與國王的集權(quán)專制相結(jié)合的。這與中國的集權(quán)官僚制與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是有很大差別的。不過，在13至18世紀(jì)，歐洲的商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)還處于創(chuàng)始期，還只在特定的區(qū)域（城市）中存在，與其同時(shí)存在的，還有封建領(lǐng)主，雖然其勢(shì)力逐步縮小，但仍作為與商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)相對(duì)抗的經(jīng)濟(jì)政治形式發(fā)揮著作用。從這個(gè)意義上說，歐洲的各國國王雖然力求建立類似中國的大一統(tǒng)的集權(quán)官僚制，由于其所依靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商業(yè)和手工業(yè)，資產(chǎn)階級(jí)在初起階段雖然和國王在利益上有相同點(diǎn)，但其長遠(yuǎn)利益，特別是工業(yè)革命和大工業(yè)生產(chǎn)方式的形成發(fā)展，卻不能容忍國王建立大一統(tǒng)的集權(quán)官僚制。國王為了清除領(lǐng)主割據(jù)和對(duì)外爭霸而實(shí)行的重商主義政策，以及給城市擺脫封建領(lǐng)主控制的權(quán)利，又是與其集權(quán)專制相矛盾的。因此，歐洲不完善的集權(quán)官僚制只是商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的準(zhǔn)備期。商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的真正形成，是以資產(chǎn)階級(jí)革命推翻集權(quán)專制，建立由其主導(dǎo)的資本雇傭勞動(dòng)制為標(biāo)志的。資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)也就成為商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的第一階段。資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)步意義，就在這里。

商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的第二階段，就是勞動(dòng)社會(huì)主義主導(dǎo)的民主勞動(dòng)社會(huì)。與資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)一樣，民主勞動(dòng)社會(huì)也是以商品經(jīng)濟(jì)的原則為前提，并通過民主法制，使全體民眾，包括在資本統(tǒng)治下不具有公民權(quán)的貧民和沒有公民權(quán)的婦女，都平等地?fù)碛泄駲?quán)，從而使市民社會(huì)演進(jìn)為公民社會(huì)。民主勞動(dòng)社會(huì)是由勞動(dòng)者聯(lián)合斗爭而實(shí)現(xiàn)的對(duì)資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)的否定，也是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)一般原則的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。
商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)的一般原則，是勞動(dòng)社會(huì)主義的必要前提，也是批判和否定資本雇傭勞動(dòng)制，建立和發(fā)展民主勞動(dòng)制的理論基石。以前的社會(huì)主義理論，都把商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)歸入資本雇傭勞動(dòng)制，雖然馬克思曾力求從一般意義上對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律進(jìn)行規(guī)定，但他還是把商品看成資本主義社會(huì)財(cái)富的“元素形式”。至于市民社會(huì)，則被直接等同于資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)，并未對(duì)公民社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的理論規(guī)定。

這是社會(huì)主義理論體系上的一大缺環(huán)。明確并突出商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)的歷史與理論地位，是勞動(dòng)社會(huì)主義的必要內(nèi)容，也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的充實(shí)和否定。

商品經(jīng)濟(jì)是對(duì)其前產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的否定。其要點(diǎn)，一是生產(chǎn)品和生產(chǎn)者本人的消費(fèi)分開，生產(chǎn)者生產(chǎn)某種產(chǎn)品，目的并不是直接消費(fèi)其效用，而是創(chuàng)造價(jià)值，以與其他產(chǎn)品交換，取得貨幣，進(jìn)而購買自己需要的產(chǎn)品，由此產(chǎn)品變?yōu)樯唐罚欢切袠I(yè)分化和生產(chǎn)分工的專業(yè)化，生產(chǎn)不以直接消費(fèi)為目的，而以交換為目的，由此促使產(chǎn)業(yè)分化，特別是工業(yè)的形成和不斷的行業(yè)分化，并引起分工的細(xì)化，只要是能夠用于交換，取得價(jià)值的行業(yè)，都會(huì)逐步出現(xiàn)，而生產(chǎn)者也由此而分工并專門從事某一專業(yè)工種；三是社會(huì)在商品交換中密切了人與人之間的交往，人類總體性越來越突出，而個(gè)體人的權(quán)利和利益也日益明確，社會(huì)成了人們以商品交換為紐帶的共同生存、矛盾、發(fā)展的大“市場(chǎng)”；四是參與交換的主體權(quán)利是平等的，交易是自由的，不論參與者在社會(huì)地位、財(cái)富擁有量、受教育程度、道德水平、國別和人種等方面有什么不同，只要以商品所有者身份參與交換，其權(quán)利就是平等的，即都是所交換的商品的所有權(quán)主體，而其是否交易，又都是自由的；五是商品的價(jià)值由勞動(dòng)決定，交換實(shí)行等價(jià)原則；六是要求并促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，這不僅是技能素質(zhì)的提高，也包括文化精神素質(zhì)的提高，由此增強(qiáng)勞動(dòng)者的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)。

市民社會(huì)是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立的，商品經(jīng)濟(jì)中的平等、所有權(quán)、自由等原則，也就成為市民社會(huì)的原則。但初期的市民社會(huì)范圍很小的，并在集權(quán)官僚制的掌控之下，資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了集權(quán)專制，清除了封建特權(quán)，使市民社會(huì)普遍化，但其對(duì)市民身份卻又有財(cái)產(chǎn)擁有量的限制，將廣大工人、農(nóng)民排除在市民之外，并不承認(rèn)婦女的市民身份。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)中期，才在資本主義發(fā)達(dá)國家實(shí)行了普遍的市民權(quán)。市民權(quán)的普及使之變?yōu)楣駲?quán)，公民社會(huì)由此開始。公民社會(huì)是在資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的市民社會(huì)基礎(chǔ)上演變的結(jié)果，是市民社會(huì)原則在全體民眾中的普遍化。在公民社會(huì)的初級(jí)階段，即資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)中由勞動(dòng)者以艱苦斗爭得到公民權(quán)后，雖然還是資本所有者居統(tǒng)治地位，但雇傭勞動(dòng)者再也不是無公民權(quán)的“弱勢(shì)群體”，而是形成了階級(jí)并組織為工會(huì)、政黨的社會(huì)勢(shì)力。公民社會(huì)的公民權(quán)，不是統(tǒng)治者恩賜的，而是民眾奮斗犧牲的成果。

正是在這種成果的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者以其組織的社會(huì)勢(shì)力展開社會(huì)變革，逐步擴(kuò)展變革勢(shì)力，進(jìn)而成為社會(huì)的主導(dǎo)勢(shì)力，公民社會(huì)由此上升到高級(jí)階段，即民主勞動(dòng)社會(huì)。在民主勞動(dòng)社會(huì)，從市民社會(huì)以來的公民社會(huì)一般原則，不是被取消，而是進(jìn)一步充實(shí)和落實(shí)。

公民社會(huì)的一般原則，概括說，包括以下幾點(diǎn)：一、確立并保證每個(gè)人的人身權(quán)和自由；二、規(guī)定和實(shí)現(xiàn)每個(gè)成年人的公民權(quán)；三、公民在公共事務(wù)方面的權(quán)利和義務(wù)是平等的；四、公民權(quán)派生并集合為公共權(quán)利；五、公民權(quán)的核心是民主權(quán)，民主權(quán)的基本權(quán)能所派生并形成的權(quán)利是選舉權(quán)和被選舉權(quán)，以及結(jié)社權(quán)、言論自由權(quán)、監(jiān)督權(quán)、批評(píng)建議權(quán)等，這些權(quán)利都是針對(duì)公共權(quán)利和公共事務(wù)的，由這些權(quán)利的充分行使保證公共權(quán)利為公民所掌控，公共事務(wù)和公共設(shè)施為公民服務(wù)。

公民社會(huì)是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上形成，并且是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)條件。商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)作為一般性的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)，包括資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)和民主勞動(dòng)社會(huì)兩個(gè)階段，而其一般原則，又是這兩個(gè)階段所共有的，是其聯(lián)系和演化的內(nèi)在依據(jù)。勞動(dòng)社會(huì)主義對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)一般原則的規(guī)定，既是認(rèn)識(shí)和批判資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)制度的前提，也是規(guī)定和改革民主勞動(dòng)社會(huì)制度的依據(jù)。前者在馬克思的著述中得到了充分體現(xiàn)，《資本論》實(shí)際上也就是從勞動(dòng)者角度，依據(jù)商品經(jīng)濟(jì)的一般原則，對(duì)資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系的批判和規(guī)定。后者雖然在馬克思的思想中有所體現(xiàn)，如對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政和按勞分配的論述，但并未系統(tǒng)地貫徹于“馬克思主義者”對(duì)“社會(huì)主義社會(huì)”的規(guī)定中，從而導(dǎo)致“蘇聯(lián)模式”的大缺陷，不僅未能在資本雇傭勞動(dòng)制已有的商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)一般原則前提下有所發(fā)展，反而在某些方面有所倒退，甚至在片面強(qiáng)調(diào)“國家”、“集體”利益的同時(shí)，限制勞動(dòng)者的公民權(quán)和民主權(quán)，強(qiáng)化行政集權(quán)體制，以致產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)社會(huì)主義的異化，滋生了官僚資本和官僚資產(chǎn)階級(jí)。蘇聯(lián)的解體，是“蘇聯(lián)模式”在理論和制度上缺陷的集中體現(xiàn)，中國現(xiàn)在面臨的嚴(yán)重社會(huì)矛盾，也與此密切相關(guān)。為此，應(yīng)當(dāng)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)一般原則做出明確規(guī)定，以此批判資本雇傭勞動(dòng)制并探討其向民主勞動(dòng)制演化的必然趨勢(shì)和內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而反思“蘇聯(lián)模式”的缺陷，對(duì)仍保存的社會(huì)主義制度進(jìn)行改革，并為資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)的民主勢(shì)力的變革運(yùn)動(dòng)及其向民主勞動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)化，提供理論導(dǎo)引和實(shí)踐的借鑒。

說明：該文系作者《勞動(dòng)社會(huì)主義》一書的第一部分。

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