一二.九運動與當(dāng)代知識階級的歷史使命
有很大歷史影響的、由知識分子策動的一二.九運動爆發(fā)和結(jié)束彈指間過去近七十周年了，應(yīng)該令當(dāng)今的知識分子有所感悟，想接過先輩愛國旗幟的進步知識分子和想充當(dāng)背叛者的落后知識分子都應(yīng)該有所表態(tài)。
一二·九運動簡介
1935年12月9日 上午10時，北平各大中學(xué)學(xué)生3000余人齊集新華門前請愿。隨后舉行大規(guī)模示威游行，反對設(shè)立冀察政務(wù)委員會，反對華北 “防共自治運動”，反對日本侵略華北。
12月10日 北平各校學(xué)生實行總罷課。杭州浙江大學(xué)學(xué)生會決議，響應(yīng)北平學(xué)生運動，并通電全國。
12月11日 南京國民政府指派“冀察政務(wù)委員會”委員17人，指定宋哲元為委員長。宋哲元派軍警分駐各大學(xué)校門，嚴(yán)禁學(xué)生出校游行示威。
12月12日 上海、南京、武漢和廣州等地大、中學(xué)校學(xué)生聲援北平學(xué)生。
12月13日 北平6所大學(xué)的校長聯(lián)名發(fā)表《告同學(xué)書》，稱：被捕學(xué)生已完全釋放，請愿及罷課的目的已經(jīng)達(dá)到，望同學(xué)們即日恢復(fù)學(xué)業(yè)。
12月14日 北平市長秦德純邀各校學(xué)生代表舉行茶話會，力勸學(xué)生即日復(fù)課，“勿作軌外行動”，“顧及華北現(xiàn)在環(huán)境，勿因言語引起對外糾紛”。
上海各大學(xué)學(xué)生救國會成立，通電聲援北平學(xué)生運動。
12月15日 北平市政府與各大學(xué)當(dāng)局宣布，自16日起學(xué)生一律上課，如有違反，嚴(yán)懲不貸。
12月16日 北平44所大中學(xué)校學(xué)生1萬余人，再次舉行游行示威。游行隊伍遭軍警鎮(zhèn)壓，被捕者二三十人，受傷400余人。
學(xué)生游行隊伍集合在天橋、正陽門召開市民大會，市民2萬余人參加。 北平罷工、罷市、罷課。
12月17日 宋哲元發(fā)表《告北平學(xué)生書》，稱“有共黨煽動利用學(xué)生愛國運動”，如仍有"軌外行動"，決予"適當(dāng)制止"。
1936年1月 京、津等地學(xué)生組織南下宣傳團，深入到工農(nóng)群眾中去宣傳抗日。
3月31日 為北平第17中學(xué)學(xué)生郭清死于獄中，北平舉行抬棺示威游行。
5月28日 北平舉行示威游行，游行的口號是："擁護29軍抗日"、" 發(fā)揚29軍抗日傳統(tǒng)"、"打倒日本帝國主義"等。
5月30日 冀察政務(wù)委員會委員長兼29軍軍長宋哲元發(fā)表談話，表示" 若日本仍然增兵華北，余將與29軍將士實行抗日"。
6月13日 北平學(xué)生舉行第4次示威游行，反對日本繼續(xù)向華北增兵。沿途軍警對游行隊伍不加干涉，并予以同情。
12月12日 北平學(xué)生舉行第5次示威游行，高呼“援助綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)”、“ 各黨派聯(lián)合起來”等口號。
12月12日，受12.9運動影響，西安事變爆發(fā)，現(xiàn)代中國知識分子繼1919年5.4運動后，再次改寫了中國歷史。
歷史上的一二.九知識分子的主題是愛國，當(dāng)今的知識分子還需不需要愛國呢？是堅持愛國還是兩耳不聞國事，一心只求學(xué)歷、當(dāng)官、發(fā)財、尋找個人的安樂窩呢？是堅持愛國還是為一已之私充當(dāng)鮮亮的賣國賊呢？以現(xiàn)實地擺在了每個知識分子面前。更重要的是，當(dāng)代知識分子的視野和使命感同先輩相比，是不是應(yīng)該有所超越呢？我想，當(dāng)代有良心的知識分子，一方面應(yīng)堅守著前輩的愛國情懷，還應(yīng)該有更大的作為，比如開展一場揚善抑惡、揚公去私的價值觀運動。
放眼數(shù)干年，各個不同的階級，風(fēng)光過的和沒風(fēng)光過的，奴隸主也好、奴隸也好，地主也好、農(nóng)民也好，等等，都煙消云散，唯有知識由階層向階級過渡，頑強地生存發(fā)展著，成為唯一的挎時代的階級而前程似錦，正因為如此，唯一受過教育的知識階級肩上的擔(dān)子不是輕了而是重了，所以知識分子問題必將成為當(dāng)代最大的問題。
我常在讀史論今中感嘆良多，其中有一條就是知識分子問題。知識分子是一個民族、一個國家的希望和大腦，其健康與否至為重要。因為我深知中國知識分子問題是國家興亡的關(guān)鍵，所以寫此文對中國知識分子進行解讀，并對中國少數(shù)患病還諱疾忌醫(yī)的知識精英進行評擊，力求使知識分子得到優(yōu)化，以推動整個社會的優(yōu)化。雖然理智告訴我，中國的知識分子是得罪不起的，對其只能唱贊歌，不許吟貶詞的。許多知識分子是利已主義者，唯我劃線，往往用他們手里的一技歪筆，能將白紙涂黑，能將歷史顛倒！秦始皇不是很了不起嗎，但秦皇為一統(tǒng)天下的功勞很少有人提及，而他坑殺幾百個書生，燒了一些異端邪說的書，卻被罵了幾干年。毛澤東不是很偉大嗎？但他力主對知識分子進行脫胎換骨的改造，特別是在文革中對知識分子觸及了皮肉又觸及靈魂的做法，令主流知識界反感刻骨，以至于在毛澤東死后痛罵至今仍不解恨。但感情告訴我，知識分子問題，總得有人去碰，總不能眼睜睜看著主流知識界一天甚于一天的墮入深淵吧！
一、關(guān)于中國知識分子的產(chǎn)生、發(fā)展和趨向。
第一階段，知識分子的產(chǎn)生。自在的為人民服務(wù)的階級。
知識分子一詞肯定也是一個舶來品，什么時間在我國生根、開花、結(jié)果是有待研究的。中國古代稱呼很多，多為儒或士。最早知識分子是自為的，沒有學(xué)校也沒有老師，無出身可言，英雄莫問出處。遠(yuǎn)古時期中國的知識分子是腦力勞動和體力勞動、理論和實際結(jié)合得最好的。發(fā)明吃、穿、住和風(fēng)俗、文化的知識分子被人稱為圣人、賢者。稍后，從事社會科學(xué)的稱為士，從事自然科學(xué)的稱工匠、師傅、巧人。這個差別令中國知識分子區(qū)別于西方，長期養(yǎng)成重社會科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)。傳說《詩經(jīng)》不少為百姓所做，說明遠(yuǎn)古時期百姓和知識分子界線并不分明。遠(yuǎn)古的知識分子和百姓利益是一致的，知識分子的工作得到百姓認(rèn)同，百姓對知識分子的尊重是發(fā)自內(nèi)心的，圣人先哲之稱謂是百姓對知識分子的最高贊美，我想，那時的知識分子一定是快樂的。知識分子和天地人是合一的，他們贊美自然，贊美情感、贊美百姓的勞動，提倡整個社會和諧快樂，知識分子受尊重空前，為百姓做事，為天地做事。總之，遠(yuǎn)古時期的知識分子從大體上來說是自在的階層，是為人民服務(wù)的。
第二階段，知識分子的發(fā)展。知識分子同勞動人民的脫離與對立。
隨著社會的發(fā)展，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，出現(xiàn)階級差別的時候，知識分子隊伍日益壯大并同樣發(fā)生了分化。一大部分知識分子蛻化變質(zhì)為人類的蛀蟲，他們逐漸放棄天下為公的思想，私有世界觀形成，廢除了禪讓類的君子政治而立家天下的小人政治。從此，知識分子產(chǎn)生了兩大分離：一個是知識分子整體上同人民大眾的分離對立，一方面知識分子從事腦力勞動，瞧不起體力勞動者，另一方面向往和順從貴族生活，對統(tǒng)治者大唱贊歌；另一個是知識分子內(nèi)部的分離與對立，一部分成為社會的主人，統(tǒng)治者身份和知識分子身份合二為一，成為有知識分子身份的統(tǒng)治者；一部分成為依附性知識分子，喪失人格，為統(tǒng)治者服務(wù)，成為統(tǒng)治階級的精神騙子，一部分人淪落、不得志，受統(tǒng)治階級排擠和鎮(zhèn)壓，成為人民大眾的代言人，中國歷史上的許多百姓反抗、造反、改朝換代，都是非主流知識分子領(lǐng)導(dǎo)促成的。
縱觀歷史，自從有階級社會產(chǎn)生后，中國知識分子就分成兩部分，有主流和非主流之分。主流知識分子全身心的投入為統(tǒng)治階級服務(wù)當(dāng)中，非主流知識分子大部分為民請命，少數(shù)知識分子游蕩在為誰服務(wù)的不確定因素之中。
最早的統(tǒng)治者是深知知識的重要，興辦官學(xué)，學(xué)貴族的行為準(zhǔn)則和治國安邦之策，企圖獨占文化知識，令百姓為群氓，知識分子和百姓有明確的鴻溝。后來西周政息國亡，天下大亂，故興起不少私學(xué)。傳說中的鬼谷子、李聃是最早辦私學(xué)的，規(guī)模很小，到了孔子時代，中國學(xué)術(shù)界百家爭鳴，私學(xué)如雨后春筍，但大多是為國家、為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才，成為諸侯國爭霸和奴役百姓的工具。然而，工具雖說是都不錯，但差別還是有的：如法家專為統(tǒng)治者服務(wù)，是諸侯國爭霸、兼并和奴役百姓最有用的武器。儒家講兼顧，君有愛民之道，臣有忠君之心，民有敬君之意，君君、臣臣、父父、子子各有規(guī)范。然孔子的和諧主張中看不中吃，所以諸侯國對孔孟之道敬而遠(yuǎn)之，孔子常落為喪家之犬，最后孔圣人只好認(rèn)命，以教書為業(yè)，有了千古影響，這也是他始料不及的。墨家是主張兼愛和非攻的，除了書生氣，還有很強的人民性，自然被統(tǒng)治者所拒絕。老莊思想盡管深刻，但消極厭斗，主張無為而治，落得個君與民皆不喜，多有裝鬼弄神之徒愛之。
秦、漢以后，天下大定，無擴張野心之國家，多喜儒術(shù)，行王霸之道。所謂忠君、愛國、憐民逐件成為知識界的主流，科舉制形成后，知識分子的多數(shù)為官家收買，盡管有少數(shù)不得意者不滿朝廷，也不過成稽康、陶淵明之流，難成大器。
從上不難看出，知識分子的作用是與時俱增的，可以這樣講，中國及世界的前途命運掌握在知識分子手中，因為當(dāng)代知識分子不但成了統(tǒng)治階級的主體，而且正在成為被統(tǒng)治階級的主體，因此，知識分子狀況如何直接關(guān)系到國家、民族以前途和命運，關(guān)系到整個世界的前途和命運，所以，知識分子的自我反醒和改造就歷史地提到了解決社會一切問題的首位。
第三階段、知識分子的趨向。知識分子被動的改造和自為的回歸。
可以這樣講，知識分子被動的改造和自為的回歸是知識分子發(fā)展的趨勢。
對中國知識分子的被動式改造歷史上一直存在著，收效甚微。孔子等大教育家一直重視知識分子的修身，并把他作為治國平天下的前提。儒學(xué)的觀點是如果知識分子的德不修，知識再多也沒用，如掌握國家權(quán)力，危害更大，會成為貪官污吏，所以儒學(xué)很重視忠君、愛國、憐民教育。中國歷朝歷代統(tǒng)治者，對知識分子均有又打又拉的政策。秦始皇焚書坑儒做的過了一點，但說到底也是一種改造。舊中國對知識分子的一切改造，主要目地是為少數(shù)統(tǒng)治階級服務(wù)。
對知識分子看得透的古往今來第一人是毛澤東。毛澤東認(rèn)為，傳統(tǒng)知識分子的立場并不站在人民大眾一邊，因此要進行脫胎換骨式的改造，可以稱之為新式改造，主要目的是為人民大眾服務(wù)。早在延安時期，他就響亮提出知識分子為什么人服務(wù)問題，毛澤東主張知識分子要改變世界現(xiàn)，要與工農(nóng)兵相結(jié)合，要樹立全心全意為人民服務(wù)思想。為了解決知識分子問題，毛澤東在文革中提出了知識分子勞動化，并采取“五七干校”“上山下鄉(xiāng)”等措施行。毛澤東極力打消知識分子高人一等的地位和思想，令許多知識分子反感。無論如何，知識分子的世界觀的確應(yīng)該解決，是為統(tǒng)治階級服務(wù)還是為人民大眾服務(wù)？這是必須解決的。毛澤東的知識分子勞動化、勞動人民知識化思路是正確的。
改革開放后知識分子得到了一次大解放、大回歸。由于種姓皇權(quán)制變成了非種性皇權(quán)制，知識分子破天荒地不但可以成為統(tǒng)治階級的座上客，而且實現(xiàn)了直接成為各級統(tǒng)治者，這是前無古人的，是中國知識分子的黃金時代。正因為如此，知識分子的世界觀改造更具有緊迫性。改革開放后說到底是知識分子掌權(quán)，如果知識分子滿腦子是自已的利益，必然會出現(xiàn)前所未有的社會性腐敗，事實上也是如此，改革開放使中國的陰暗面達(dá)到了歷史的高峰。中國當(dāng)前特殊的歷史狀況決定了中國知識分子自我改造的歷史要求，否則中國知識分子的更深刻內(nèi)戰(zhàn)和社會動亂將不可避免。中國知識分子的自我改造是中國遠(yuǎn)古知識分子與人民合為一體的歷史的回歸和升華，每個知識分子都應(yīng)當(dāng)思考這個問題。須知，人類的解放最重要的是知識分子的解放，知識分子是社會結(jié)構(gòu)中的大腦，這個大腦的好壞，不能不占有決定性的地位。
二、外來文化對中國知識分子的影響。
中國知識分子的民族化本是世界上最徹底的，只是到了近代才發(fā)生根本的變化。外來文化入侵分三個層次和兩個階段。
三個層次是指低層次的文化入侵如蒙古和滿人的入侵，中等層次的如佛學(xué)的入侵，高層次的是近代西方文化的入侵。層次低的異族文化侵略走向反面，被漢學(xué)所吞食，中等的佛學(xué)文化侵略被局部接納，大多處支流地位，高層次文化侵略是近代發(fā)生的，很成功，正在成為中國文化的主流，中國民族文化有滅亡的危險。
兩個階段，以鴉片戰(zhàn)爭為界，鴉片戰(zhàn)爭以前為一個階段，鴉片戰(zhàn)爭以后為一個階段。
鴉片戰(zhàn)爭以前階段一直是中華民族文化強勢，雖不斷有異族文化入侵，但越戰(zhàn)越強，雖說是有佛學(xué)影響，盡管佛學(xué)影響時間很長，但一直是非主流，因為統(tǒng)治階級和儒學(xué)結(jié)為一體，很難動搖。
鴉片戰(zhàn)爭以后階段是西方文化入侵階段。到了近代，中國民族文化受到最嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，由于歷代的統(tǒng)治階級的昏庸無知，自毀長城，實行崇洋文化政策，加上中國知識界集體大反叛，動搖了中國傳統(tǒng)政治文化的根基。中國主流知識界為了動搖少數(shù)民族滿清的反動統(tǒng)治，為了所謂的中華振興，開始了一浪高過一浪的叛逆大潮。無論左右，在崇洋媚外的心理暗示下，資本主義和馬克思主義共同上演了去中國化的悲劇，一直上演至今日！結(jié)果使中國知識分子道德崩潰，忠君、愛國、憐民之心蕩然無存，都唯物起來，物華天寶皆為西方為好，故連人帶魂，投降了洋鬼子。此后的中國知識分子的主流，除了繼續(xù)保留了為國內(nèi)統(tǒng)治者服務(wù)之外，又增添了新的更熱的服務(wù)對像，為洋人統(tǒng)治者帝國主義服務(wù)，進入了空前反動的歷史階段，愛國、愛民等統(tǒng)統(tǒng)淡化了。特別是改革開放后的中國知識分子主流，由于更多的知識分子掌權(quán)，完成了知識分子和主人身份的統(tǒng)一，是中國知識分子的黃金時代。同時，這一時代的教育產(chǎn)業(yè)化，使知識分子隊伍發(fā)生了更深刻的分裂，主流知識分子受到了來自內(nèi)部的強有力的挑戰(zhàn)。
三、知識分子的定義。
知識分子一詞肯定是一個舶來品，和傳統(tǒng)知識分子是有區(qū)別的。中國傳統(tǒng)知識分子概念是指文化人，也就是從事社會科學(xué)的。而對從事自然科學(xué)的知識分子是不承認(rèn)其文化人的地位的，視他們?yōu)楣そ愁悇趧诱摺Ｎ鞣交蟮闹袊R分子概念變了，把文理科出身的都視為知識分子，而且重理輕文，知識分子的工匠性質(zhì)增強了。我想，現(xiàn)代知識分子的定義應(yīng)該和現(xiàn)代知識分子的標(biāo)志結(jié)合起來才好確定。中國知識分子可分大中小，劃分主要看學(xué)歷和學(xué)術(shù)成果以及職業(yè)。教授、博士方能算大知識分子，碩士、本科學(xué)士為中等知識分子。大專文化以下可稱之為小知識分子。學(xué)術(shù)成果實際比學(xué)歷更重要，但一般不被科班的認(rèn)可，但我認(rèn)為這是很重要的知識分子尺度。知識分子職業(yè)也是知識分子的一個衡量標(biāo)準(zhǔn)，很難沒想一個以寫書、教書為生的人不是知識分子，盡管其學(xué)歷不夠。綜合起來講，知識分子的定義應(yīng)該如此確定：知識分子是指有一定的學(xué)歷、有一定的學(xué)術(shù)成果和從事文化思想職業(yè)的社會人。
四、知識分子類型。
如前所述，知識分子有大中小之說，又有自然科學(xué)和社會科學(xué)的分別之外，還有個體制內(nèi)與體制外的區(qū)別和依附非依附的區(qū)別。
自有階級國家產(chǎn)生以后，知識分子就有體制內(nèi)與體制外之分。凡是能直接為統(tǒng)治階級服務(wù)（官僚）或直接成為統(tǒng)治階級一員（官）的知識分子，都可稱之為體制內(nèi)知識分子，一般說來，體制內(nèi)知識分子是和人民大眾相對立的。而體制外知識分子雖然很多人依然夢寐以求想成為體制內(nèi)知識分子，但會有更多人走上反體制的道路，并勢必同人民大眾相結(jié)合以達(dá)到成為主流和體制內(nèi)的目的。對此種現(xiàn)象，有許多統(tǒng)治者心知肚明，所以一方面鎮(zhèn)壓體制外知識分子的反抗，另一方面不斷清洗體制內(nèi)知識分子，以騰出空間，招安體制外知識分子。
所謂依附性知識分子和非依附性知識分子是不分左中右的。依附的概念前提是確認(rèn)自已的學(xué)術(shù)無法自力或出于策略考慮而依附強者。依附又分單向依附和多向依附。單向依附尚有人格存在，比如有人只吃馬克思的飯，有人只吃亞當(dāng)斯密的飯，終生不渝；再如忠君只忠一個人，隨君升沉而不悔。多項依附是最沒人格的，依附毛澤東后依附華國鋒，依附鄧小平后又依附三個代表，終生打主意奉行有奶便是娘，明為捧君愛民，實為做毀君害民之事，此類依附最為可恨。總之，中國知識分子絕大多數(shù)是依附型的，不依附權(quán)貴就依附資本，有獨立見解和人格的是少數(shù)。
所謂真正的獨立知識分子有嗎？嚴(yán)格來說是沒有的，相對獨立就很不容易了。歷史上的老莊、竹林七賢、揚州八怪以及陶淵明類就是相對獨立的。另外，第一流大知識分子是獨立的，因為他要建立自已的體系，做真學(xué)問，唯我獨尊的心態(tài)是少不了的。
毛澤東是想讓知識分子依附在人民身上，但沒有成功。把自己依附在人民大眾身上的知識分子太少了，但卻是知識分子改造的方向，秋石客認(rèn)為：理想社會的實現(xiàn)如果沒有知識分子的人民大眾化是不可能成功的。
五、知識分子的分化、分裂問題。
在漫長的歷史中，知識分子的多數(shù)是能夠團結(jié)的，因為或多或少多數(shù)知識分子都能得到統(tǒng)治階級的關(guān)照，有出賣自已的機會，只有極少數(shù)人例外。改革開放后鄧小平為了實現(xiàn)重建剝削階級社會的目的，非常重視知識分子，誘以名、利、祿，使知識分子主導(dǎo)了整個社會，那時的知識分子，除了毛派死硬派以外一片歡騰，并被整社會所認(rèn)可。以至于百姓直到今天還十分迷信學(xué)歷，把求學(xué)當(dāng)成望子成龍的唯一途徑，為達(dá)目的不惜血本。但是，隨著教育產(chǎn)業(yè)化的推行，大量的知識分子誕生了，統(tǒng)治階級以不能滿足多數(shù)知識分子的資產(chǎn)階級理想，因此，知識分子的大規(guī)模分裂以成必然。歷史的辯證法就是如此，是知識分子掌握一切、并達(dá)到歷史的頂峰以后才開始異化，把知識分子的多數(shù)歷史地、客觀地、無情地拋到了人民大眾的行列，迫使他們同人民大眾相結(jié)合，真正敲響了知識分子階級的喪鐘，這是毛澤東所期望卻不能料到的。因此，為了保持少數(shù)知識分子的統(tǒng)治地位，主流知識分子們會不斷抬高本階級的門檻，不斷地促成知識分子的分離、分裂，直到知識階級的滅亡。
六、知識分子的兩重性問題。
傳統(tǒng)概念告訴人們說，知識分子只是個階層，是動搖的，有兩重性，有為剝削階級服務(wù)的可能，也有為人民服務(wù)的可能，關(guān)鍵在于知識分子的世界觀如何。
實際上，知識分子是獨立的靠腦力勞動為生的階級。只說知識分子有動搖性、兩重性是片面的，哪個階級沒有動搖性？資產(chǎn)階級就不動搖了嗎？福利制難道不是動搖性造成的嗎？資產(chǎn)階級就沒兩重性嗎？也有，例如除了壓迫勞動階級的反動性，還有愛國、反封建的革命性。也許有人說無產(chǎn)階級是堅定的、沒有兩面性，完全是胡說八道。無產(chǎn)階級的歷史證明，其同資產(chǎn)階級作斗爭時是經(jīng)常動搖的，很容易見小利而忘大義，鄧小平上臺之初給無產(chǎn)階級加點工資，結(jié)果是很受歡迎。說產(chǎn)業(yè)工人就沒有世界觀的兩重性也是騙人的。實際上，秋石客認(rèn)為，整個人類不論哪個階級都有動搖性和兩重性，因此都需要改造世界觀，那種認(rèn)為只有知識分子需要改造的認(rèn)識是片面和錯誤的。
七、知識分子的買賣和自為性問題。
教科書中談商品社會里勞動者成為商品問題一般理解為工人階級。實際上在資本主義社會，所有的階級、包括資產(chǎn)階級、知識階級、統(tǒng)治階級都成了資本的奴隸，都成為了商品。資本主義的反動性不應(yīng)該單純理解為對工人階級的壓迫，而是對全人類的壓迫，推翻資本主義是全人類的解放條件，只有這樣理解問題和解決問題才是正確的。
馬克思主義說工人階級一開始是個自在的階級，最終要發(fā)展成自為的階級，舍此不能完成解放自己和全人類的使命。所謂自為就是思想明白了，要聯(lián)合起來才能干大事，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來是馬克思追求的目標(biāo)。
中國知識分子也存在自在和自為問題。自在的結(jié)果必然是不自在，內(nèi)部爭斗你死我活。要想達(dá)到知識階級的解放，看來也要自為起來，也就是知識分子的大聯(lián)合，全世界知識分子聯(lián)合起來為人類服務(wù)，人類才有光明前途。
其他各階級也都存在此問題，須知，歷史證明，只有率先組織起來的階級才能成為一個國家的統(tǒng)治者。同理，只有率先組織起來的民族，才能戰(zhàn)勝其他民族。組織化程度高低是判斷一個階級、一個國家和一個民族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)尺。
八、誰最愛和最重視知識分子。
有許多人說毛澤東沒重視知識分子完全是昏話，他重視誰、真的不重視嗎？難道周恩來、劉少奇、康生、陳伯達(dá)、江青、張春橋和姚文元等不是知識分子嗎？非也。毛澤東重視知識分子的程度超過任何人。毛澤東對知識分子也是最愛的，否則，他用不著從延安起就不斷對知識分子提要求了，不用搞教育革命和文化革命了，他熱切期望知識分子站在人民一邊而不是走到人民的對立面，這才是真正的關(guān)心、熱愛、重視知識分子。事實上，如果沒有毛澤東，現(xiàn)在許多以反毛為已任的名家們，可能至今不知自已身處何方！現(xiàn)今的左和右的許多精英都脫胎于毛對知識分子的關(guān)注是個不爭的事實。
歷史上歷代廣大人民群眾始終熱愛、尊敬和崇拜知識分子，只要知識分子為他們做了好事，令他們終生難忘。廣大人民群眾始終是知識分子的衣食住的源泉，他們對知識分子只有貢獻而不要回報，他們也是最愛知識分子的。
有些人表面上親近重視知識分子，實際上是陷知識分子于不仁不義。中國幾千年知識分子追求的是千古留美名，而輕視錢財。現(xiàn)在許多高官知識分子或所謂知識分子名流們常為“五斗米”折腰，豈不悲呼！
九、知識階級的歷史使命。
一個是面臨自身世界觀、人生觀、價值觀的挑戰(zhàn)，是追求真善美還是假惡丑？是追求公共利益還是個人利益？是追求精神生話還是追求物質(zhì)生活？顯然應(yīng)該追求前者而反對后者，要求知識分子告別唯物主義為核心的假惡丑，迎接人文主義為核心的真善美。
另一個是面臨知識分子內(nèi)部的挑戰(zhàn)，是互諒互讓還是爾虞我詐？是向集體靠攏共享勞動成果還是離群寡居吃獨食？顯然應(yīng)支持前者，反對后者，要求知識分子告別利己主義，迎接利他主義。
再一個是面臨外部的挑戰(zhàn)。每一個知識分子都有個站在哪一邊的問題，是站在極少數(shù)人的力場為虎作倀，還是站在絕多數(shù)人民大眾力場為人民服務(wù)？顯然應(yīng)該站在廣大人民大眾力場，反對為極少數(shù)人立場才符合知識分子的健康發(fā)展趨勢，要求知識分子告別為少數(shù)人服務(wù)思想和制度，迎接為多數(shù)人服務(wù)的思想和制度。
很顯然，知識階級只有先拯救自己，才能拯救全人類，拯救自己和全人類乃是當(dāng)代知識階級的偉大歷史使命。
中國知識分子只要真正與工農(nóng)兵相結(jié)合，必將使中國無敵于天下。高舉馬列、特別是毛澤東思想旗幟，恢復(fù)和發(fā)展知識分子的良心，增強知識分子的政治責(zé)任感，保衛(wèi)和發(fā)揚民族文化，堅持愛國主義和國際主義的統(tǒng)一性，給人類提供優(yōu)良的精神產(chǎn)品，堅決把立場調(diào)整到人民大眾方面，放棄極端個人主義思想和制度，努力成為良好的人類靈魂工程師，是當(dāng)代歷史對知識階級的迫切要求，也是知識分子的重大歷史責(zé)任。
當(dāng)代知識分子并非身無分文，更應(yīng)該胸懷天下。
總之，人類的光明與黑暗前途如何，逾來逾取決于中國及世界知識階級的質(zhì)量高低，因而，中囯及世界的進步知識分子責(zé)任特別重大。
二零零六年十二月三日整理
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