《南宋中興四將圖》中的岳飛像
我們必須歌頌歷史上的民族英雄，為我們的時(shí)代樹(shù)立愛(ài)國(guó)正氣。岳飛等民族英雄所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)正氣，無(wú)論如何，是為我們中華民族留下的一筆不可或缺的精神財(cái)富，今天用得著，世世代代都用得著，沒(méi)有或喪失這筆精神財(cái)富是無(wú)論如何不行的。
據(jù)準(zhǔn)確的歷史記載，岳飛（1103——1142）背上刺有“盡忠報(bào)國(guó)”四字，這還是他陷入冤獄，在審訊時(shí)脫了衣服，露出此四字。后世訛傳為“精忠報(bào)國(guó)”。宋高宗曾賜岳飛旗，為“精忠岳飛”，大約因此發(fā)生誤傳。岳母刺字的傳說(shuō)固然感人，大致流傳了約400年，畢竟是虛構(gòu)的。岳母姚氏是普通農(nóng)婦，依一般情況推斷，大約沒(méi)有文化，不可能刺字。岳飛背上的字，也不知由何人所刺。但岳母深明大義，積極勉勵(lì)兒子從軍報(bào)國(guó)，則是史實(shí)。
北宋末年，女真貴族看準(zhǔn)了北宋皇朝的虛弱，發(fā)動(dòng)不義的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。酷烈的戰(zhàn)禍遍及宋朝除兩廣、福建、川蜀以外的各路，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化造成了嚴(yán)重的破壞?，F(xiàn)在人類不分種族和民族，一律平等的正確理念，深入人心，我們正是由此種理念出發(fā)，不懷種族和民族偏見(jiàn)，力圖公正地、客觀地評(píng)價(jià)歷史上的各種種族、民族糾葛和斗爭(zhēng)，一視同仁地評(píng)價(jià)歷代王朝的是非得失。當(dāng)然，我們?nèi)缃駨?qiáng)調(diào)各民族一律平等的理念，決不意味著就應(yīng)當(dāng)抹煞宋代抗金戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。為了抗擊女真貴族的侵掠、屠殺和奴役，以漢族為主的各族民眾紛起反抗，以保衛(wèi)當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明。岳飛正是在此時(shí)代背景之下，由一個(gè)普通軍士，成長(zhǎng)為當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的軍事統(tǒng)帥、偉大的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄。
中華古今愛(ài)國(guó)主義當(dāng)然有所差別，但也有共同的本質(zhì)，這就是“祖國(guó)至上”。岳飛愛(ài)國(guó)主義的精髓，則在于由祖國(guó)至上的理念而養(yǎng)成的高風(fēng)亮節(jié)。他堅(jiān)定的抗金信念正是源于愛(ài)國(guó)主義精神。
北宋的亡國(guó)，主要無(wú)非是軍隊(duì)的極端腐敗，然而到南宋初，軍隊(duì)腐敗的各種惡習(xí)仍然延續(xù)著，并嚴(yán)重地?fù)p害軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。且不說(shuō)如劉光世、張俊等貪婪成性的大將，即使是也稱為抗金名將的韓世忠，在軍中亦有不少劣跡。唯獨(dú)岳飛憤世嫉俗，提出“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜命，天下當(dāng)太平”的名言，這是岳飛一身正氣的寫照，也是他治軍用兵之基本準(zhǔn)則。岳飛治軍有方，主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。
一是嚴(yán)于律己。岳飛矢志獻(xiàn)身“從頭收拾舊山河”的偉業(yè)，對(duì)心目中神圣的抗金事業(yè)十分熱衷，故對(duì)個(gè)人的利祿、嗜好、享受之類也就十分恬淡。岳飛日常生活簡(jiǎn)樸，不貪圖物質(zhì)享受，不僅自己粗茶淡飯，穿麻布衣，對(duì)家人也是嚴(yán)格要求。有一次，妻子李娃穿了件絲綢的衣服，就遭到岳飛的嚴(yán)厲批評(píng)，此后，全家人都不敢再穿絲綢衣服。南宋許多將領(lǐng)克剝部屬，公私不分，而岳飛卻是在另一種意義上的公私不分，在國(guó)難當(dāng)頭、財(cái)政拮據(jù)之際，他經(jīng)常以私財(cái)補(bǔ)貼軍用。岳飛遇難后，秦檜派人抄家，發(fā)現(xiàn)岳飛家中沒(méi)有一件金玉珍寶，卻存有價(jià)值九千貫的數(shù)量可觀的布、絹、米、麥等物資，顯然是準(zhǔn)備貼補(bǔ)軍用，堪稱“家無(wú)剩財(cái)”。
岳飛對(duì)兒子們也是嚴(yán)格要求，不僅沒(méi)有以權(quán)位為他們謀取功名，即使宋高宗給岳云和岳雷的特旨加官，也不斷上奏懇辭。岳云的職務(wù)是書(shū)寫機(jī)宜文字，即機(jī)要秘書(shū)，照理可以不上棄身鋒刃的戰(zhàn)場(chǎng)，岳飛卻有意命令他在戰(zhàn)斗最危難、最緊切處帶頭拼死血戰(zhàn)，棄身于槍林箭雨之中，卻又有意扣押兒子奮身死戰(zhàn)奪得的戰(zhàn)功。如此的高風(fēng)亮節(jié)，對(duì)岳家軍將士、幕僚起了極大的表率作用，將士們自然更加擁戴岳飛，殊死效力。
二是仁嚴(yán)兼濟(jì)。受儒家思想的影響，岳飛治軍，將“仁”字放在第一位。在物資供應(yīng)十分菲薄和匱乏的情況下，岳飛特別注意撫恤將士。他常常與普通士兵一起進(jìn)食，即便酒肉再少，也要分勻，以使人人有份。傷病將士，岳飛會(huì)親自上門探視，甚至親手調(diào)藥；陣亡將士，岳飛不僅吊唁盡哀，更數(shù)日不食，表達(dá)悼念之情。在艱苦的行軍、作戰(zhàn)環(huán)境中，岳飛能夠與將士們同甘共苦，凝聚了軍心，造就了一支雄師。
岳飛在善待將士們的同時(shí)，還要用鐵的手段進(jìn)行管理，以維護(hù)軍隊(duì)的紀(jì)律和聲譽(yù)。岳飛特別重視軍隊(duì)不得騷擾百姓，以嚴(yán)格的軍法約束官兵。每到一地，岳飛必親自率領(lǐng)十余名騎兵在營(yíng)地周圍巡邏，防止官兵侵占百姓財(cái)物，出現(xiàn)違反軍紀(jì)的情況。在岳飛嚴(yán)格的管束下，“凍殺不拆屋，餓殺不打虜”的口號(hào)，成為岳家軍在忍饑受凍的艱難處境下，仍大致維持軍紀(jì)的真實(shí)寫照，顯示了岳飛治軍公正、仁嚴(yán)兼濟(jì)的成效。
三是率先垂范。岳飛驍勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)斗時(shí)常常身先士卒，沖鋒在前。如建炎四年（1130年）十一月，岳家軍在泰州柴墟鎮(zhèn)抗擊金軍，岳飛沖在將士前面，在身中兩槍的情況下，仍然帶傷乘勝追擊金軍。再如紹興四年（1134年）岳家軍北伐攻打郢州城時(shí)，岳飛正端坐在大旗下指揮戰(zhàn)斗，突然一發(fā)砲石在面前墜落，身旁的士兵驚慌躲避，他卻巍然不動(dòng)。岳飛的身先士卒，產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力，激勵(lì)岳家軍將士們英勇奮戰(zhàn)。
四是注重對(duì)將士的愛(ài)國(guó)主義教育。岳飛立身行事所體現(xiàn)的高風(fēng)亮節(jié)，歸根結(jié)底，是由他許身抗金戰(zhàn)爭(zhēng)的理想所支配。他在自己的戰(zhàn)袍上刺繡了“誓作中興臣，必殄金賊主”十個(gè)字，以示與敵人誓不俱生。因此岳飛十分注重以愛(ài)國(guó)主義教育部眾，鼓舞士氣。在特殊的時(shí)代條件下，愛(ài)國(guó)主義教育是岳家軍戰(zhàn)斗力生成的要素。
岳飛以“仁、信、智、勇、嚴(yán)”作為立身行事與治軍標(biāo)準(zhǔn)，造就了一支軍紀(jì)嚴(yán)明、軍政整肅、軍風(fēng)端正、英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)不可摧的抗金雄師，成為兵匪一家的社會(huì)里的罕見(jiàn)特例。宋孝宗后來(lái)對(duì)其三子岳霖說(shuō)，“卿家紀(jì)律、用兵之法，張（俊）、韓（世忠）遠(yuǎn)不及”。南宋后期的呂午寫詩(shī)稱頌岳家軍“紀(jì)律森嚴(yán)孰與鄰”，“威名千古更無(wú)敵”。岳飛的治軍，的確稱得上中國(guó)軍事史上的一大貢獻(xiàn)。
就岳飛本人而言，僅就一不貪財(cái)，二不好色，三不是官迷，四則嚴(yán)以待子，對(duì)照古往今來(lái)多如牛毛的貪官，就足以成為一個(gè)震爍千古的偉人。例如古時(shí)文臣武將納妾，是家常便飯，唯獨(dú)岳飛卻與妻子李娃恩愛(ài)相始終。川陜大將吳玠特別贈(zèng)送一個(gè)四川名媛美女作妾，岳飛卻將此女子退還，維護(hù)了一妻制。相形之下，韓世忠就在軍中經(jīng)常奸污部屬的妻女。
在戰(zhàn)爭(zhēng)史上，不乏好戰(zhàn)嗜殺的名將。他們的特點(diǎn)是將戰(zhàn)爭(zhēng)作為樂(lè)趣，草菅人命，動(dòng)輒殺人盈城，殺人盈野。岳飛卻深受儒家思想的熏陶，“仁心愛(ài)物”。在此可以附帶說(shuō)一句，《滿江紅》詞說(shuō)：“壯志饑餐胡虜肉。”只是藝術(shù)的夸張，無(wú)非是指女真侵略者。事實(shí)上，如金朝大將龍虎大王完顏突合速屬下親衛(wèi)千夫長(zhǎng)，自然是女真人，改成漢姓漢名高勇，投降岳飛，當(dāng)即予以真誠(chéng)接待。可知岳飛決不是主張民族仇殺者，“信義著敵人不疑，恩結(jié)于人心，雖虜人、簽軍，皆有親愛(ài)愿附之意”。當(dāng)時(shí)金朝與蒙古一直處于敵對(duì)狀態(tài)，經(jīng)常出兵殺戮蒙古人。如果要說(shuō)岳飛與蒙古人是什么關(guān)系，事實(shí)上只能是間接的同盟者關(guān)系。光從一句藝術(shù)語(yǔ)言，就說(shuō)岳飛要吃蒙古人的肉，自然是一種誤解。
岳飛“以仁為本”，珍視人命的軍事觀，也是十分難得的，是中華軍事學(xué)上一種值得珍視，并應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的好傳統(tǒng)。岳飛重視北方民間抗金義軍，提出“連結(jié)河朔”的軍事思想，發(fā)動(dòng)、聯(lián)絡(luò)和支援北方抗金義軍，使之與岳家軍互相呼應(yīng)或配合，夾攻金軍。這既是先進(jìn)的軍事思想，更是高明的戰(zhàn)略部署。
“岳家軍”原是南宋初年的民間稱呼。在岳飛的努力下，岳家軍成了名副其實(shí)的抗金主力，兵力最多，也最強(qiáng)。保守和怯弱的宋朝，長(zhǎng)期以來(lái)形成了消極防守的軍事傳統(tǒng)。南宋初年，真正說(shuō)得上是進(jìn)攻型統(tǒng)帥的，唯有岳飛一人。他批判宋高宗“僅令自守以待敵，不敢遠(yuǎn)攻而求勝”的軍事指針，認(rèn)為只有主動(dòng)進(jìn)攻，方能光復(fù)故土。南宋初，還沒(méi)有其他將領(lǐng)，像岳飛第一次、第二次、第四次北伐那樣，組織、指揮和實(shí)施大規(guī)模的進(jìn)攻戰(zhàn)役。岳家軍紹興十年（1140年）大舉北伐，特別是郾城和潁昌之戰(zhàn)，是宋金主力決戰(zhàn)，在最利于女真騎兵發(fā)揮威力的天時(shí)和平原地利條件下，岳家軍以少擊眾，以哀師抗悍敵，打得特別英勇頑強(qiáng)，慘烈的戰(zhàn)斗，“人為血人，馬為血馬”，大敗金軍。岳家軍勝利的頂峰則是朱仙鎮(zhèn)之戰(zhàn)和金軍被迫撤出開(kāi)封城。這當(dāng)然是南宋一代最輝煌的勝利記錄。岳家軍的戰(zhàn)斗力和戰(zhàn)績(jī)，也得到金朝方面的公認(rèn)。十分悍勇的金軍發(fā)出了“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。金方劉祹稱“江南忠臣善用兵者，止有岳飛”。甚至岳飛身后二十年，金朝方面尚有“岳飛不死，大金滅矣”之說(shuō)。
總之，岳飛反對(duì)防守，主張進(jìn)攻的方針，仁嚴(yán)兼濟(jì)的治軍實(shí)踐，“連結(jié)河朔”的策略以及“以仁為本”的軍事觀，無(wú)疑是在中國(guó)古代軍事思想史上的四項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。
由于趙宋皇朝是武人兵變，黃袍加身起家，就養(yǎng)成一種猜忌武人的政治傳統(tǒng)。從趙宋家天下的私利出發(fā)，醉心于良田美宅、金帛子女的駑將，不可能對(duì)皇權(quán)造成威脅，在許多場(chǎng)合之下反而更受歡迎。史稱秦檜“任將帥，必選駑才”，其實(shí)正是宋高宗與他共同的選將標(biāo)準(zhǔn)。在宋高宗眼里，岳飛的一切卓絕的品質(zhì)，無(wú)非就是野心。他在即位之初，就立定降金茍安的方針，自然與岳飛的分歧與裂痕越來(lái)越深。金朝都元帥完顏兀術(shù)（宗弼）給秦檜寫信，提出條件：“必殺岳飛，而后和可成也。”正與宋高宗君臣意向合拍，于是岳飛的悲劇就勢(shì)不可免。紹興十年，宋高宗伙同秦檜，以金字牌快遞下十二道御筆手詔，迫令正擬向開(kāi)封故都進(jìn)軍的岳飛班師。翌年，又先罷岳飛兵權(quán)，繼而設(shè)置冤獄，殺害岳飛、岳云和勇將張憲，并株連大批部將和幕僚。故元朝史臣在《宋史》卷365《岳飛傳》論說(shuō)：“高宗忍自棄其中原，故忍殺飛。”可謂是一針見(jiàn)血。岳飛的才能、品格和風(fēng)骨盡管堪稱中華古代武將的典范，卻反而不容于世，成為專制腐敗政治的典型犧牲品。
漢代韓信說(shuō)：“狡兔死，良狗亨；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。”功成而身戮，本來(lái)已是古代君臣關(guān)系的殘酷規(guī)則，名將的悲慘歸宿。更何況是狡兔未死，而良狗先烹，敵國(guó)未破，而謀臣先亡。宋太祖有不殺大臣的誓約，宋朝優(yōu)禮臣僚，一般不開(kāi)殺戒。宋高宗忍于向殺父之仇屈膝稱臣，又忍于對(duì)一代賢將下毒手，此次千古冤獄誅戮之慘，株連之廣，在這個(gè)天水朝是絕無(wú)僅有的。
如果站在現(xiàn)代意識(shí)的高度，僅僅停留在指斥宋高宗和秦檜的層次，還是不夠的。關(guān)鍵還是馬克思早已指明的，必須從專制政治體制具有“獸性”的角度去理解，去思考。按中國(guó)傳統(tǒng)的草民意識(shí)，是喜歡忠良，痛恨奸佞，卻又寄厚望于皇帝的圣明，然而中華史上的好皇帝能有幾人？翻開(kāi)古史，人們不難明白，黃金下沉，糞土上浮，正是古代等級(jí)授職制官場(chǎng)的篩選規(guī)律，有人概括為逆淘汰定律。奸佞輩往往得到重用，小丑主宰國(guó)運(yùn)的現(xiàn)象層出不窮，而賢良之輩盡管得到百姓的好評(píng)，往往屈沉下僚，甚至慘遭陷害。此類現(xiàn)象不斷地復(fù)出迭見(jiàn)，正是專制體制自身具備的必然性。
岳家軍的存在，雖然對(duì)社會(huì)進(jìn)步、民族興旺有利，卻必然撞上統(tǒng)治階級(jí)各種各色私利所編織的橫江之網(wǎng)，為宋高宗和秦檜所力主的惡濁的降金政治所不容，岳飛所統(tǒng)的岳家軍被改編為鄂州御前諸軍以后，其素質(zhì)和戰(zhàn)斗力也大為退化，而與其他宋軍無(wú)異。可謂正人在，良政興，正人去，良政亡，這正是專制與人治條件下的必然。宋軍的腐敗是由當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)和等級(jí)授職制所決定的。故岳家軍只能是中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中罕見(jiàn)的、短暫的、特殊的，卻又極為可貴的現(xiàn)象。
在中華的悠久歷史中，對(duì)后世子孫起著巨大精神影響的歷史偉人，為數(shù)并不多，而岳飛則是其中的一位。岳飛“盡忠報(bào)國(guó)”的精神，他的高風(fēng)亮節(jié)，更表率和激勵(lì)著后世。一個(gè)偉大的，而又多災(zāi)多難的文明古國(guó)，她之所以能屢仆而屢興，千百年來(lái)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，作為一種巨大的精神支柱，無(wú)疑是發(fā)揮著重大作用的。我們必須歌頌歷史上的民族英雄，為我們的時(shí)代樹(shù)立愛(ài)國(guó)正氣。岳飛等民族英雄所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)正氣，無(wú)論如何，是為我們中華民族留下的一筆不可或缺的精神財(cái)富，今天用得著，世世代代都用得著，沒(méi)有或喪失這筆精神財(cái)富是無(wú)論如何不行的。
（史泠歌為貴州省銅仁市銅仁學(xué)院副教授；王曾瑜為中國(guó)社科院歷史研究所研究員）
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