中國幾千年的封建社會中，占統(tǒng)治地位的思想是“儒學(xué)”，作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子享有至高無上的尊崇，傳統(tǒng)的教育便是讀“經(jīng)書”，也就是讀孔子等大儒們的書。在中國近代，這被稱為“舊學(xué)”。毛澤東便是師從“舊學(xué)”，這跟絕大多數(shù)的讀書人一樣，然而毛澤東又是一個“離經(jīng)叛道”的人，他并不喜歡經(jīng)書，他一生對孔子持批判的態(tài)度，甚至于后來認為“孔學(xué)名高實秕糠。”毛澤東熟讀經(jīng)書，卻不“尊孔”，反而堅持“批孔”不罷休，這種叛逆思想在他幼時的讀書經(jīng)歷中就表現(xiàn)了出來。
在美國記者斯諾早期出版的《毛澤東自傳》中，記錄了毛澤東對自己小時候讀書的一些回憶：“我七歲起，就在本村一個小學(xué)讀書，一直到十三歲。每天清早和晚上，我在田里做工。白天就讀《四書》。我的塾師管教甚嚴。他很嚴厲，時常責打?qū)W生。……我的父親讀過兩年書，能夠記賬。我的母親則完全不識字。兩人都出身農(nóng)家。我是家庭中的‘學(xué)者’。我熟讀經(jīng)書，但我不歡喜那些東西。我所歡喜讀的是中國古時的傳奇小說，尤其是關(guān)于造反的故事。在我年輕時，我不顧教師的告誡，讀了《岳飛傳》、《水滸傳》、《反唐》、《三國》、《西游記》等書，而教師則深惡這些不正經(jīng)的書，說它們害人。我總是在學(xué)校里讀這些書的，當教師走過面前時，就用一本經(jīng)書來掩蓋著。……最后我在十三歲離開小學(xué)，開始在田中做長時間的工作，幫雇工的忙，白天完全做著大人的工作，晚上代父親記賬。然而我還繼續(xù)求學(xué)，找到什么書便讀，除了經(jīng)書以外。這使父親十分生氣，他要我熟讀經(jīng)書，尤其是當他有一次因?qū)Ψ皆谥袊f式法庭中引用了一句適當?shù)慕?jīng)書而使他官司打敗以后。在深夜，我常把我室中的窗門遮蓋起來，使我的父親看不見燈光。我這樣讀了一本我很喜歡的書，叫做《醒世良言》。該書的作者們都是主張革新的老學(xué)者，他們以為中國積弱的原因是由于缺少西洋的工具：鐵路、電話、電報、輪船等，并想將它們介紹到中國來。我的父親認為讀這一類的書是浪費時間的。他要我讀可以幫助他打贏官司的如經(jīng)書那類的實際東西。我繼續(xù)讀中國文學(xué)中的古傳奇和小說。有一天，我在這些故事中偶然發(fā)現(xiàn)一件可注意的事，即這些故事中沒有耕種田地的鄉(xiāng)下人。一切人物都是武士、官吏，或?qū)W者，從未有過一個農(nóng)民英雄。這件事使我奇怪了兩年，于是我便進行分析這些故事的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)這些故事都是贊美人民的統(tǒng)治者的武士，他們用不著耕種田地，因為他們占有土地，顯然是叫農(nóng)民替他們工作的。……《醒世良言》(應(yīng)為《盛世危言》)引動我繼續(xù)求學(xué)的欲望。我也已經(jīng)厭恨田里的工作了。這自然是父親所反對的。我們?yōu)榱诉@事發(fā)生爭執(zhí)。最后我從家庭中出走。我到一個失業(yè)的法律學(xué)生家里去，在那里讀了半年書。此后，我在一位老秀才面前攻讀了更多的經(jīng)書，并讀了許多當代論著和幾本書。……我的父親要我在一個與他有關(guān)系的米店做學(xué)徒。最初我并不反對，以為這也許是很有趣的。但就在這個時候，我聽到一個有趣的學(xué)校。(東山高等小學(xué)堂)于是不顧我父親的反對，立志進那個學(xué)校。這學(xué)校在我外祖母的縣城里。我的一個姨表在那里當一個教員，他將這個學(xué)校告訴我，并將‘新法’學(xué)校的變遷情形進給我聽。那里是不大注重經(jīng)書的，西方的‘新知識’教授得較多。教育方法又是很‘激進’的。……我在這學(xué)校里有很大的進步。教員都喜歡我，尤其是教經(jīng)書的，因為我古文作得不錯。然而我的志趣并不在經(jīng)書。我正在讀我表兄送給我的兩本關(guān)于康有為改革運動的書。一本是梁啟超編的〈新民叢報〉。這兩本書我讀而又讀，一直到我能夠背誦出來。我很崇拜康有為和梁啟超。”
此時的毛澤東，雖然對經(jīng)書不喜歡，他的志趣也全在于社會改革方面的書籍，但他對經(jīng)書也不是持全然批判的態(tài)度。1913年10月至12月間，他在湖南省立第四師范所作的《講堂錄》中寫道：“儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁。……著書亦有幾等 宋儒之學(xué)都是切實的，元朝亦然，確有所見，發(fā)而為理。”“孔子嘗言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。曰：乃所愿則學(xué)孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說，距跛行，以承三圣者。……某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣。〔圣賢救世實有如此，如孔子(在陳匡)，耶蘇(磔死十字架)，蘇格拉底(以故毒死)。〕1915年8月，毛澤東在寫給好友蕭子升的信中說：“嘗誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公孔子之訓(xùn)，若曰惟口興戎，訥言敏行，載在方冊，播之千祀。今者子升以默默示我準則，合乎圣賢之旨，敢不拜嘉!”1915年9月6日，毛澤東在給蕭子升的信中又說：“仆讀《中庸》，曰博學(xué)之。朱子補《大學(xué)》，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其汲。表里精粗無不到，全體大用無不明矣。其上孔子之言，謂博學(xué)于文，孟子曰博學(xué)而詳說，竊以為是天經(jīng)地義，學(xué)者之所宜遵循。”1917年，毛澤東受其老師楊昌濟倫理學(xué)影響所寫的《心之力》一文中寫道：“故心為形成世間器物之原力，……孔子明之故說修心，知止而不怠……心之偉力如斯，國士者不可不察。” 1917年4月，毛澤東在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》中，對孔子也是多有褒揚：“有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也;食饐而謁，魚餒而肉敗，不食;射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉。……體育者，養(yǎng)生之道也。東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御。……孔子七十二而死，未聞其身體不健;釋跡往來傳道，死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。”
以追求民主、科學(xué)為主旨的“五四”新文化運動爆發(fā)后，社會上掀起了對以儒學(xué)為代表的“舊學(xué)”的猛烈攻擊，儒學(xué)的祖師爺孔子自然也在被聲討之列。“五四”運動對毛澤東的思想產(chǎn)生了深刻的洗禮，他對“舊學(xué)”的態(tài)度產(chǎn)生了巨大的變化，他成了一個堅定的承繼五四精神的反封建戰(zhàn)士，而作為封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)的儒學(xué)自然也成了毛澤東反對和批判的目標。
1919年7月14日，毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊號上發(fā)表的文章《各國沒有明倫堂》中寫道：“康有為因為廣州修馬路，要折毀明倫堂(舊時孔廟的大殿名稱)，動了肝火，打電給岑伍，斥為‘侮圣滅倫’。說，‘遍游各國，未之前聞。’康先生的話真不錯，遍游各國，那里尋得出什么孔子。更尋不出什么明倫堂。”對他曾經(jīng)崇拜的康先生也進行了無情的嘲諷。
1919年7月21日，毛澤東在《健學(xué)會之成立及進行》中20年前思想界的狀況這樣寫道：“那時候的思想，是以孔子為中心的思想。那時候于政治上有排滿的運動，有要求代議政治的運動。于學(xué)術(shù)上有廢除科舉，興辦學(xué)校，采取科學(xué)的運動。卻于孔老爹，仍不敢說出半個‘非’字。甚且盛倡其‘學(xué)問要新道德要舊’的謬說，‘道德要舊’就是‘道德要從孔子’的變語。……老先生最不喜歡的是狂妄。豈知道古今真確的學(xué)理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造來的。我們住在這繁復(fù)的社會，詭詐的世界，沒有批評的精神，就容易會做他人的奴隸。某君謂中國人大半是奴隸，這話殊覺不錯。之自由討論學(xué)術(shù)，很合思想自由，言論自由的原則。人類最可寶貴，最堪自樂的一點，即在于此。學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨斷態(tài)度。中國什么‘師嚴而后道尊’，‘師說’，‘道統(tǒng)’，‘宗派’，都是害了‘獨斷態(tài)度’的大病。都是思想界的強權(quán)，不可不竭力打破。像我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。”
1939年5月4日，毛澤東在延安青年群眾舉行的五四運動二十周年紀念會上的講演《青年運動的方向》中說：“延安的青年們不但本身團結(jié)，而且和工農(nóng)群眾相結(jié)合，這一點更加是全國的模范。延安的青年們干了些什么呢?他們在學(xué)習(xí)革命的理論，研究抗日救國的道理和方法。他們在實行生產(chǎn)運動，開發(fā)了千畝萬畝的荒地。開荒種地這件事，連孔夫子也沒有做過。孔子辦學(xué)校的時候，他的學(xué)生也不少，‘賢人七十，弟子三千’，可謂盛矣。但是他的學(xué)生比起延安來就少得多，而且不喜歡什么生產(chǎn)運動。他的學(xué)生向他請教如何耕田，他就說：‘不知道，我不如農(nóng)民。’又問如何種菜，他又說：‘不知道，我不如種菜的。’中國古代在圣人那里讀書的青年們，不但沒有學(xué)過革命的理論，而且不實行勞動。現(xiàn)在全國廣大地方的學(xué)校，革命理論不多，生產(chǎn)運動也不講。只有我們延安和各敵后抗日根據(jù)地的青年們根本不同，他們真是抗日救國的先鋒，因為他們的政治方向是正確的，工作方法也是正確的。所以我說，延安的青年運動是全國青年運動的模范。”
1940年1月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的講演《新民主主義論》中指出：“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關(guān)之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。……民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”
1942年2月8日，毛澤東在延安干部會上的講演《反對黨八股》中說：“五四運動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對的。在那時，這個運動是生動活潑的，前進的，革命的。那時的統(tǒng)治階級都拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當作宗教教條一樣強迫人民信奉，做文章的人都用文言文。總之，那時統(tǒng)治階級及其幫閑者們的文章和教育，不論它的內(nèi)容和形式，都是八股式的，教條式的。這就是老八股、老教條。揭穿這種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號召人民起來反對老八股、老教條，這就是五四運動時期的一個極大的功績。……如果‘五四’時期不反對老八股和老教條主義，中國人民的思想就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放，中國就不會有自由獨立的希望。這個工作，五四運動時期還不過是一個開端，要使全國人民完全脫離老八股和老教條主義的統(tǒng)治，還須費很大的氣力，還是今后革命改造路上的一個大工程。”
新中國成立以后，封建社會生產(chǎn)關(guān)系在形式上被打碎，但幾千年封建統(tǒng)治形成的舊思想、舊文化、舊習(xí)慣、舊風俗依然存在，在一定的條件下還可能還魂。毛澤東對孔子思想的批判仍然沒有改變。
1953年9月16日，毛澤東在中央人民政府委員會第二十七次會議上《批判梁漱溟的反動思想》中說：“關(guān)于孔夫子的缺點，我認為就是不民主，沒有自我批評的精神，有點象梁先生。‘吾自得子路而惡聲不入于耳’，‘三盈三虛’，‘三月而誅少正卯’，很有些惡霸作風，法西斯氣味。我愿朋友們，尤其是梁先生，不要學(xué)孔夫子這一套，則幸甚。”
1955年3月，毛澤東《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“沒有你，地球就不轉(zhuǎn)了嗎?地球還是照樣地轉(zhuǎn)，事業(yè)還是照樣地進行，也許還要進行得好些。孔夫子早已沒有了，我們中國有了共產(chǎn)黨，總比孔夫子高明一點吧，可見沒有孔夫子事情還做得好一些嘛!”
1955年9月、12月，毛澤東在《中國農(nóng)村的社會主義高潮》的按語中就山東曲阜縣一農(nóng)業(yè)合作社寫道：“曲阜縣是孔夫子的故鄉(xiāng)，他老人家在這里辦過多少年的學(xué)校，教出了許多有才干的學(xué)生，這件事是很出名的。可是他不大注意人民的經(jīng)濟生活。他的學(xué)生樊返問起他如何從事農(nóng)業(yè)的話，他不但推開不理，還在背后罵樊遲做‘小人’。現(xiàn)在他的故鄉(xiāng)的人民辦起社會主義的合作社來了。經(jīng)過了兩千多年仍然是那樣貧困的人民，辦了三年合作社，經(jīng)濟生活和文化生活都開始改變了面貌。這就證明，現(xiàn)在的社會主義確實是前無古人的。社會主義比起孔夫子的‘經(jīng)書’來，不知道要好過多少倍。有興趣去看孔廟孔林的人們，我勸他們不妨順道去看看這個合作社。”
1956年11月15日，毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話》中說：“一萬年以后的事情我們管不著，但是可以肯定，那個時候還是會犯錯誤的。青年要犯錯誤，老年就不犯錯誤呀?孔夫子說，他七十歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮。”
1957年1月，毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會議上的講話》中說：“香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。禁止人們跟謬誤、丑惡、敵對的東西見面，跟唯心主義、形而上學(xué)的東西見面，跟孔子、老子、蔣介石的東西見面，這樣的政策是危險的政策。它將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見不得世面，唱不得對臺戲。我勸在座的同志，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補學(xué)一點它的對立面唯心主義和形而上學(xué)。康德和黑格爾的書，孔子和蔣介石的書，這些反面的東西，需要讀一讀。不懂得唯心主義和形而上學(xué)，沒有同這些反面的東西作過斗爭，你那個唯物主義和辯證法是不鞏固的。”
1957年7月9日，毛澤東在上海干部會議讓的講話中指出：“現(xiàn)在，知識分子附在什么皮上呢?是附在公有制的皮上，附在無產(chǎn)階級身上。誰給他飯吃?就是工人、農(nóng)民。知識分子是工人階級、勞動者請的先生，你給他們的子弟教書，又不聽主人的話，你要教你那一套，要教八股文，教孔夫子，或者教資本主義那一套，教出一些反革命，工人階級是不干的，就要辭退你，明年就不下聘書了。”
1959年，毛澤東在廬山會議上的講話中說：“食堂哪能沒有缺點?無論什么人都有缺點，孔夫子也有錯誤，我也看過列寧的手稿，改得一塌糊涂，沒有錯誤，為什么要改?”
1964年2月，毛澤東關(guān)于教育革命的談話中說：“舊教學(xué)制度摧殘人材，摧殘青年，我很不贊成。孔夫子出身沒落奴隸主貴族，也沒有上過什么中學(xué)、大學(xué)，開始的職業(yè)是替人辦喪事，大約是個吹鼓手。人家死了人，他去吹吹打打。他會彈琴、射箭、架車子，也了解一些群眾情況。開頭作過小官，管理糧草和管理牛羊畜牧。后來他在魯國當了大官，群眾的事就聽到了。他后來辦私塾，反對學(xué)生從事勞動。”
1964年7月10日，毛澤東在接見日本社會黨人士的談話時說：“我讀過十三年書，有六年讀的是孔夫子，有七年是讀資本主義。干過學(xué)生運動，反對過當時的政府。干過群眾運動，反對過外國侵略。就是沒有準備組織什么黨。既不知道馬克思，也不知道列寧。因此就沒有準備組織什么共產(chǎn)黨。我相信過唯心主義，相信過孔夫子，相信過康德的二元論。后來，形勢變化了，一九二一年組織了共產(chǎn)黨。當時全國有七十個黨員，選出十二個代表，在一九二一年開了第一次代表大會，我是代表之一。”
1975年，周恩來在第四屆全國人民代表大會第一次會議上作的政府工作報告中說：“我們的首要任務(wù)，是繼續(xù)普及、深入、持久地開展批林批孔運動。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩個階級、社會主義和資本主義兩條道路、馬克思主義和修正主義兩條路線的斗爭，是長期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。我們決不能因為批林批孔已經(jīng)取得很大成績而有所松懈。我們要繼續(xù)深入批判林彪的修正主義路線，批判孔孟之道，遵循古為今用的原則，總結(jié)儒法斗爭和整個階級斗爭的歷史經(jīng)驗，并在斗爭中建設(shè)一支宏大的馬克思主義理論隊伍，用馬克思主義占領(lǐng)整個上層建筑領(lǐng)域。”
1975年10月-1976年1月，毛澤東多次發(fā)表重要指示，其中對孔子問題說：“要批孔。有些人不知孔的情況，可以讀馮友蘭的《論孔丘》，馮天瑜的《孔丘教育思想批判》，馮天瑜的比馮友蘭的好。還可以看郭老的《十批判書》中的崇儒反法部分。”
自五四新文化運動之后，反孔是毛澤東一貫的主線，但也并非偏執(zhí)一端，全盤否定，而是采取了辯證的、一分為二的方法。1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》中就調(diào)查問題說：“邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的‘每事問’，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。”在《尋烏調(diào)查》中，他對一個叫潘明典的地主寫道：“去年做南昌高等法院管獄所長，今年在九江做高等法院書記官，是個官僚主義者。說話很漂亮，字也寫得好，樣子也好看，又很規(guī)矩，像個孔夫子。”1938年10月14日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴大的第六次全體會議上的政治報告《論新階段》中說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開學(xué)典禮上的演說《整頓黨的作風》中說：“我幼年沒有進過馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是‘子曰學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎’一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對我也有好處，因為我識字便是從這里學(xué)來的。何況現(xiàn)在不是學(xué)的孔夫子，學(xué)的是新鮮的國語、歷史、地理和自然常識，這些文化課學(xué)好了，到處有用。”1958年 8月下旬，毛澤東在審閱中宣部長、中央文教小組組長陸定一的文章《教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合》時寫道：“中國教育史有人民性的一面。孔子的有教無類，孟子的民貴君輕，荀子的人定勝天，屈原的批判君惡，司馬遷的頌揚反抗，王充、范縝、柳宗元、張載、王夫之的古代唯物論，關(guān)漢卿、施耐庵、吳承恩、曹雪芹的民主文學(xué)，孫中山的民主革命，……”然而對孔子的部分肯定并不能改變毛澤東批孔的主線，尤其是他的晚年，將批孔提到了從來沒有過的高度。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象?結(jié)合當時的歷史背景不難看出，毛澤東反孔力度的陡升與他擔憂的社會復(fù)辟是密切聯(lián)系的，孔子宣揚的核心理論觀點是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，是與社會主義的核心價值水火不容的，要防止走回頭路，深入而徹底地批判孔子思想是切斷舊制度還魂的有效措施，這也是毛澤東最擅長的用“文化手術(shù)刀”治理社會病的高超技藝。
1973年，毛澤東同毛遠新談批林批孔問題時曾經(jīng)指出：“中國歷史不就是這樣嗎!當要起來造反的時候，都要批孔，用我們的話說，你是革命黨的時候是批孔的，當成了執(zhí)政黨，鞏固地位時又要尊孔。我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚辉侔芽鬃拥乃枷胝垇碛蘩习傩盏乃枷霑r，落入歷史的一種循環(huán)，這是不行的。如果共產(chǎn)黨也到了自己沒法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。”當我們今天讀這些話的時候，心情是很復(fù)雜的，因為當今社會已請回了孔子，課堂上也響起了朗朗的讀“經(jīng)”聲，甚至于有的學(xué)校讓學(xué)生向孔圣人行跪拜禮了。
毛澤東熟讀孔子的“經(jīng)書”，具有深厚的“舊學(xué)”知識，但毛澤東最終選擇了“離經(jīng)叛道”，他歷經(jīng)“九九八十一難”，他廢舊“經(jīng)”而取新“經(jīng)”，他要取回的是中華人民共和國人民當家作主的世代“真經(jīng)”。
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