以前總想從宏大的歷史場景中去理解毛澤東。但自己真正的深入社會之后，才實際的感受到毛澤東的偉大之處。像譚嗣同“我自橫刀向天笑”一般，確實是真英雄;但能像毛澤東幾十年如一日的實踐著共產(chǎn)主義理想，則是人生的超凡境界。這是一種神的境界，他不曾從神壇上走下。
以前對三觀只有一些淺顯的認(rèn)識，但與很多人接觸下來，你就會發(fā)現(xiàn)人們的想法真的很不同。借用別人的話來說就是思想的不同也會產(chǎn)生戰(zhàn)爭。我也清楚“物質(zhì)決定意識”，形式與內(nèi)容有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。因而即使是經(jīng)濟(jì)狀況相同的人，如果沒有那種能夠徹底認(rèn)清自己的遭遇，而是活在歷史和思想的慣性中，他們就是魯迅筆下的華老栓，是最不理解為生民立命的一批人。遙想當(dāng)年，毛澤東敗落井岡山，帶領(lǐng)著一幫殘兵敗將和農(nóng)民武裝，竟將其打造成一支無堅不摧的革命鐵軍，更為難得的是締造了人民軍隊的軍魂，這是了不起的成就。從這一點上說，把毛澤東稱為古今中外最偉大的統(tǒng)帥也不為過。
對于權(quán)力，不同的人有著不同的看法。在古田會議上毛澤東強(qiáng)化了黨對軍隊的領(lǐng)導(dǎo)。這在一開始被朱德、陳毅等人看作是權(quán)力斗爭，因而極不配合。確實，黨在一般人看來是個名詞、概念，沒有決定性的作用，誰代表黨才是關(guān)鍵。而毛澤東把黨看成了理想、信念，在潛移默化的實際作為中，人們會逐漸的明白黨到底是什么，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該怎樣做才能符合一名共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)。因而，當(dāng)毛澤東被中央來的一幫娃娃們邊緣化之后，他沒有選擇像張國燾那樣擁兵自重，而是作為普通的共產(chǎn)黨人去爭辯、去表達(dá)自己的看法。中央紅軍和井岡山革命根據(jù)地就像毛澤東的孩子一般，看著他一天天的衰弱，乃至消亡，我想他心中的痛應(yīng)該是最強(qiáng)烈的。但他采取的行動是說服，是教育，是用民主的方法解決黨內(nèi)分歧。
相信黨是一句空話嗎?不是的，這在共產(chǎn)黨的早期是共產(chǎn)黨人的信條。所以共產(chǎn)黨人才自信的宣稱中國共產(chǎn)黨是偉大、光榮、正確的黨。我們所說的黨內(nèi)健康力量是什么?就是以毛澤東為代表的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)黨人有了共同的精神支柱，因而是無所畏懼的。張學(xué)良等國民黨人進(jìn)而得出了這樣的結(jié)論：共產(chǎn)黨人是殺不完的。毛澤東在到達(dá)陜北以后是高產(chǎn)的，他寫了《實踐論》、《矛盾論》等大量著作。結(jié)合著后來的延安文藝座談會以及延安整風(fēng)，毛澤東實際上詮釋了《中國共產(chǎn)黨黨章》，從理論上形成了共產(chǎn)黨人的精神。
這種精神鋪墊最終造就了解放戰(zhàn)爭時期的摧枯拉朽。但這也使得共產(chǎn)黨的成分變得復(fù)雜，不那么純粹了。中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，也面臨著新情況、新問題，需要重新的制度設(shè)計才能解決這段時期的混亂和無序。黨內(nèi)發(fā)生的重大的具有標(biāo)桿性質(zhì)的事件就是高饒事件和彭德懷萬言書事件。這兩個事件反映的是黨內(nèi)政治紀(jì)律松散的問題。對于這兩件事情的處理，加強(qiáng)了中央權(quán)威，維護(hù)了黨紀(jì)國法的嚴(yán)肅性，但這也使得黨內(nèi)的民主氛圍下降，一些人變得無法無天。這幾乎是政黨政治的宿命，魚和熊掌不可兼得，但毛澤東希望找到可以把兩者結(jié)合起來的辦法。最開始他寄希望于黨內(nèi)自身的凈化，這就是劉少奇主持的四清運(yùn)動。但很多的黨員看不到自身的問題，不敢對自己動刀子，反而把矛頭指向了普通群眾。毛澤東認(rèn)識到了問題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性，因而發(fā)動了文化大革命。
中國共產(chǎn)黨是為勞苦大眾謀幸福的黨，是解放了全人類最后解放自己的黨，是與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)的黨。如果對照這些原則，那么那些高級領(lǐng)導(dǎo)人被批斗、受審判甚至坐監(jiān)牢是合情合理的，他們沒有什么理由抱怨甚至喊冤。他們?nèi)绻涀∧蔷涫难裕簽楣伯a(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的話，他們也應(yīng)該自覺接受改造。共產(chǎn)主義是太高的理想，共產(chǎn)黨人是具有偉大人格的一批人，他們要為自己的行為負(fù)責(zé)，如果每個共產(chǎn)黨人都這么自我要求，如果每個想入黨的人都想到了這些問題，那么現(xiàn)在也不會有這么多黨員了，國家的問題也會少了很多。
很多政治評論家說毛澤東受早年改造軍隊經(jīng)歷的影響，一直想在治理中國時重現(xiàn)軍事共產(chǎn)主義的愿景。但我也在想，為什么在艱難困苦的條件下，他可以將一些農(nóng)民和工人打造成信仰堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。而在建國后，條件好了之后，那些舍生忘死的共產(chǎn)黨人卻忘記了三省吾身，忘記了和人民群眾的血肉聯(lián)系呢?改革開放后來的一些政策實際上反映了很多共產(chǎn)黨人的想法。為人民服務(wù)簡化為讓老百姓豐衣足食，最終簡化為一心一意謀發(fā)展，全心全意進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這樣他們就把共產(chǎn)黨從人民公仆轉(zhuǎn)化為人民施舍者。他們可以把社會主義分成初級、中級、高級很多階段，他們可以分三步走、四步走、很多步走，但對共產(chǎn)黨員的要求不能有不同，否則就是背叛。實際上毛澤東和這批人的最大分歧就在這里。他堅守的那些底線也是為黨的長期健康發(fā)展保駕護(hù)航。如果快速的私有化、市場化，最先被擊潰的就是中國共產(chǎn)黨，而長此以往中國共產(chǎn)黨就會與其他的統(tǒng)治者沒有本質(zhì)的區(qū)別。而共產(chǎn)黨的合法性就是不斷的經(jīng)濟(jì)成就，而喪失了道德感召力，這就是非常危險的一件事情。
毛澤東發(fā)現(xiàn)了黨和群眾關(guān)系的漸行漸遠(yuǎn)，預(yù)見到了黨的危險，所以他才不顧個人安危，發(fā)動了文化大革命。人民群眾可以寬容黨、可以信任黨，但共產(chǎn)黨自己不能放棄對自己的要求。為什么福山敢于宣稱歷史終結(jié)?社會主義實踐中表現(xiàn)出來的人的退化，理想的喪失是一件可怕的事情。一旦經(jīng)歷了一次失敗，再想重拾對理想的信念，重拾對有著這樣信念人的支持是太過艱難了。理想主義放棄理想就是最大的人間悲劇。至少到目前為止理想歸于土壤還是個無可辯駁的事實。實際上不需要過多的辯論，我們就簡單的列舉事實就可以了，現(xiàn)在幾個黨員還敢宣稱自己是名合格的共產(chǎn)黨員?而這就是毛澤東一直守護(hù)的東西。如果后來人不能回答這個問題，毛澤東又會獲得許多人的崇拜，文化大革命也會成為一再被探討的問題。毛澤東用文化大革命，用上山下鄉(xiāng)運(yùn)動，傳承了共產(chǎn)黨人的精神遺產(chǎn)，這是中國共產(chǎn)黨能否歷經(jīng)劫難、屹立不倒的關(guān)鍵。我們看到了現(xiàn)在的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，我們看到了反腐打虎。但能不能找回理想信念，用真正共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，這是毛澤東終生不渝的事業(yè)，也必將激勵后來人為實現(xiàn)這樣的理想大業(yè)至死方休!
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