我贊賞愛(ài)國(guó)主義，所以我很崇拜屈原，因此也總想尋找有關(guān)愛(ài)國(guó)主義者屈原的先進(jìn)事跡，哪怕是關(guān)于他憂國(guó)憂民，“先楚國(guó)之憂而憂，后楚國(guó)之樂(lè)而樂(lè)”的豪言壯語(yǔ)也行，可惜我很失望。 屈原的事跡已經(jīng)過(guò)去了差不多2300年了，如果當(dāng)初有他的先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)，那這個(gè)報(bào)告團(tuán)的任何一個(gè)成員也和屈原一樣無(wú)處尋覓。所以，要了解屈原的愛(ài)國(guó)主義熱情，就只能從歷史記憶中去尋找。
對(duì)屈原事跡記述最詳細(xì)的歷史文獻(xiàn)要數(shù)《史記》了。不知是司馬遷的誤解還是本人的淺薄，從《史記》中關(guān)于屈原的先進(jìn)事跡材料看，我是實(shí)在不能把這位被人們歌頌了2000多年的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人和愛(ài)國(guó)主義者相提并論。以屈原千百年來(lái)在人們心中的地位分析，他肯定有過(guò)人之處和不同凡響的一面，否則無(wú)法解釋為什么他的精神會(huì)被人們歌頌2000多年還沒(méi)有停歇的跡象，甚至人們認(rèn)為吃粽子(端午節(jié))這樣的共和國(guó)節(jié)日，賽龍舟這樣的體育比賽都是在紀(jì)念他，如果真是這樣，那人們對(duì)他的紀(jì)念還將一直持續(xù)下去，直到永遠(yuǎn)。
現(xiàn)在，雖然無(wú)法還原屈原的真實(shí)和真實(shí)的屈原，但屈原的死因還是比較明確的，就是他作為一個(gè)政治家，因?yàn)檎紊系氖Ю詈螅躲枇_江“以身殉國(guó)”。 常言道，勝敗乃兵家常事，還說(shuō)，前途是光明的，道路是曲折的。這些道理像屈原這樣“通古博今”“博聞強(qiáng)志”的政治家應(yīng)該懂得。無(wú)論對(duì)誰(shuí)，失利也好，失敗也罷，其實(shí)都不可怕，可怕的是因?yàn)槭《粒瑥亩艞壸约旱淖非蠛湍繕?biāo)，甚至生命，或者忘記自己應(yīng)盡的責(zé)任。屈原的失敗，就在于此。
也許屈原想以死喚醒楚國(guó)的統(tǒng)治者“該醒醒了”，可惜他沒(méi)有成功，因?yàn)樵谒篮螅?guó)的統(tǒng)治者依舊渾渾噩噩，五十年多后竟為秦國(guó)所滅而消亡。 死雖然是生命的終結(jié)，但是在不該死的時(shí)候選擇去死卻有著不同的意義，比如說(shuō)像屈原這樣想喚醒什么人，但是大多數(shù)情況下是一種消極的表現(xiàn)，不能否認(rèn)這其實(shí)是一種逃避現(xiàn)實(shí)的做法。 天下興亡，匹夫有責(zé)，何況屈原是政治家，不是個(gè)普通人，即所謂的“匹夫”。
事實(shí)上一個(gè)做人做事的高手未必是政治高手，因?yàn)檎尾⒉粏渭儯袝r(shí)還比較殘酷，政治中少有的是溫情和溫柔，多有的是殘酷和殺戮，所以，千百年來(lái)，為了政治父子相殘，兄弟反目，這樣的例子屢見(jiàn)不鮮。易牙把自己的兒子蒸熟了給齊桓公吃是為了自己的政治野心，楊廣殺了自己的父親當(dāng)上了皇帝是為了自己的政治貪婪，李世民殺死自己的兄弟奪取江山是為了自己的政治需要，就連一代女皇武則天，她也有母愛(ài)，但為了自己的政治目的，親手掐死自己剛出生沒(méi)有多久的女兒(雖然這是一莊歷史謎案，但無(wú)法證明武則天的清白)，嫁禍于人，才最終登上了女皇的寶座。并不是這些人本性喜好殺人，除了野心外，政治也像荷爾蒙一樣激發(fā)他們殺人的亢奮，不管這人是誰(shuí)。他們的做法也不能簡(jiǎn)單的用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，難怪魯迅先生在《狂人日記》中借助“狂人”之口說(shuō)，幾千年的中國(guó)歷史是一本人吃人的歷史。其實(shí)，翻開(kāi)世界歷史，也是一樣，這就是政治的殘酷性。
搞政治，不是談情說(shuō)愛(ài)，一味的情意綿綿是不行的，一味的大慈大悲是不可以的，一味的樂(lè)善好施是行不通的，一味的真誠(chéng)是不能長(zhǎng)久的，需要智慧，更需要手段，溫柔和殘忍都不可或缺，溫情和冷酷缺一不可。千古一帝秦始皇能夠統(tǒng)一中國(guó)，光有溫情他能做到嗎?前蘇聯(lián)那個(gè)弱智的戈?duì)柊蛦谭虍愊胩扉_(kāi)，想以脈脈溫情統(tǒng)治蘇聯(lián)，結(jié)果蘇聯(lián)解體，自己的政治前途也被葬送。雖然屈原不知到后來(lái)發(fā)生的這些事，但按照《史記》的記載，他“博聞強(qiáng)志”，應(yīng)該知道在他以前那個(gè)沒(méi)有人權(quán)的時(shí)代，政治更加殘酷，至少應(yīng)該知道孔子吧。 孔子有經(jīng)天緯地之才，安邦定國(guó)之志，然而，以孔子的博學(xué)多才，在小小的魯國(guó)，他的管轄區(qū)域也就是差不多現(xiàn)在的山東省泰安和曲阜這一帶，連個(gè)省級(jí)都?jí)虿簧希褪沁@么一個(gè)小國(guó)，孔子做官都做不下去了，于是，只好逃離魯國(guó)，去游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)他的儒家思想。盡管他能言善辯，卻還是到處碰壁，尚且不能自保，孔子所歷經(jīng)的磨難不比《西游記》里那個(gè)去西天取經(jīng)的唐僧少。雖然也遇到了挫折，和屈原一樣官也是當(dāng)不了了，可孔子的過(guò)人之處就是他沒(méi)有因此而消沉，而放棄。他既沒(méi)有屈原那種“舉是混濁而我獨(dú)清”的自負(fù)，也沒(méi)有屈原那種“眾人皆醉而我獨(dú)醒”清高，而是深切的感覺(jué)到人們知識(shí)的匱乏，思想的僵化，需要“教化”，所以，他才會(huì)去講學(xué)論道，做了一回連一分錢工資都沒(méi)處去領(lǐng)的“民辦教師”，不光為當(dāng)時(shí)的社會(huì)培養(yǎng)了許多棟梁之才，還創(chuàng)立了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的儒家思想。
更為可貴的是，并不無(wú)官一身輕的孔子在魯國(guó)遭受齊國(guó)攻擊而出現(xiàn)危難時(shí)，他派門生子貢出手化解了危機(jī)，挽救了魯國(guó)。看來(lái)孔子并不只是一個(gè)先進(jìn)的“民辦教師”，也是一個(gè)優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義者，他的事跡說(shuō)明救國(guó)救難不一定非得當(dāng)官不可，做平民百姓照樣可以有所作為。和魯國(guó)這位百折不撓，百煉成鋼的孔子相比，楚國(guó)這位“三閭大夫”屈原簡(jiǎn)直就是一個(gè)經(jīng)不起風(fēng)雨的政治家。和屈原同樣命運(yùn)的白居易的感悟是：“宦海自此心長(zhǎng)別，世事從今口不言。”我們不能說(shuō)這種政治上的委曲求全是一種墮落，比如越王勾踐的做法更證明，委曲求全并不等于消沉，因?yàn)橐粋€(gè)政治家如果連自己都保護(hù)不了，他又怎么能保護(hù)他的國(guó)家和人民。 政治有時(shí)也像污泥濁水一樣，所以追求政治清明也是一種人類理想，因此做政治的人往往會(huì)用荷花“出污泥而不染”來(lái)自比。荷花是“出污泥而不染”，但是，“未出污泥”的荷花也是這樣的性格特征嗎?我看也未見(jiàn)得。所以，魯迅先生說(shuō)：“存學(xué)者的良心，用市儈的手段。” 從屈原在汨羅江畔和漁父的對(duì)話中，一點(diǎn)都看不出他對(duì)楚國(guó)的眷戀和熱愛(ài)之情，倒是可以清清楚楚的看到他是多么的在乎自己的清白，似乎清白比自己的生命更為重要，他的死似乎也不是為了楚國(guó)，而更主要的是為了他的清白，所以我認(rèn)為他愛(ài)自己的清白要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他對(duì)楚國(guó)的愛(ài)，他的自我意識(shí)要比他的社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)，尤其在他懷抱大石投汨羅江時(shí)那種堅(jiān)毅態(tài)度，不知那一時(shí)刻的屈原有沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，如果有也完全忘記了，忘得一干二凈。
我懷疑司馬遷的《史記》對(duì)屈原的先進(jìn)事跡記載是不是有什么遺漏，如果沒(méi)有，那對(duì)于屈原的這種選擇，我想問(wèn)一句，他真的愛(ài)國(guó)嗎? 根據(jù)《史記·屈原列傳》記載：“屈原至于江濱，披發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三宮大夫歟?何故而至此?’屈原曰：‘舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。’”屈原的這種“舉世渾濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的處世態(tài)度別說(shuō)幾千年前那個(gè)沒(méi)有人權(quán)的時(shí)代，就是現(xiàn)在這個(gè)處處都講個(gè)人權(quán)的時(shí)代，恐怕也很難贏得人心。你想，如果我們的身邊有這么一個(gè)人，在他遭受挫折或者失敗時(shí)跟別人說(shuō)，在我們這個(gè)世界(舉世)沒(méi)有一個(gè)人做事清楚，大家都(眾人)渾渾噩噩像個(gè)醉漢，就我做事清楚不糊涂，這樣一個(gè)人能有幾個(gè)朋友，能得到什么樣的老板賞識(shí)?他在這世界上能找到知音嗎?用屈原自己在《懷沙》的說(shuō)法，“眾不知余之異采”，“孰知余之從容”，“世既莫吾知兮”，看來(lái)英雄也孤獨(dú)無(wú)助，他確實(shí)沒(méi)有知己。這樣看問(wèn)題也不是不可以，那你既然處在這樣一個(gè)世道中，就要想方設(shè)法在這樣的世道中去求生存，求發(fā)展，然后去完成自己的政治責(zé)任，適者生存嘛，所以，漁父才對(duì)屈原說(shuō)：“夫圣人者，不凝滯與物，而能與世推移。”所謂的圣人，不應(yīng)該拘泥禁錮自己的思想，應(yīng)該去適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境，和時(shí)代一起前進(jìn)，這可能是最早的“與時(shí)俱進(jìn)”觀吧。 任何時(shí)候都要與時(shí)俱進(jìn)，人只能去適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)環(huán)境，似乎沒(méi)有別的選擇。屈原是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，他的思想境界還不如那個(gè)目不識(shí)丁的漁父(似乎不像)，真是叫人費(fèi)解!
屈原還說(shuō)：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬身魚(yú)腹耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”難道“常流”里就清白嗎?“魚(yú)腹”里就干凈嗎?可能那個(gè)時(shí)代沒(méi)有環(huán)境污染，江里河里的水確實(shí)很清吧，但是有人在河邊洗衣服能把河水弄臟屈原應(yīng)該見(jiàn)過(guò)，無(wú)從知道屈原自己殺沒(méi)有殺過(guò)魚(yú)，他生活在江南水鄉(xiāng)，應(yīng)該見(jiàn)過(guò)別人殺魚(yú)吧。我們誰(shuí)都知道，河水并不是一塵不染，魚(yú)腹并不是清潔無(wú)暇，可屈原并不以為然，這也許是屈原的偏見(jiàn)。再說(shuō)，人是剛洗完澡穿衣服戴帽子時(shí)要彈一彈的灰塵，但這并不等于從此后就不染灰塵，要不然，人一生洗一回澡就可以了，這可能嗎?這種只看一時(shí)不看一世，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的方法，和屈原的學(xué)問(wèn)很不相稱，這也許是屈原的悲哀和悲劇所在。
屈原死時(shí)沒(méi)有留下遺書(也許那時(shí)不興這個(gè))，但是他臨終前和漁父在汨羅江畔的對(duì)話，完全可以看作他臨終的遺言，至少能從對(duì)話中找出屈原為什么選擇去死。但是，再怎么找，也從這些話語(yǔ)中找不出任何一句愛(ài)國(guó)的言辭，更不要說(shuō)那種“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的豪言壯語(yǔ)，倒是能看出他是多么的愛(ài)他的清白，如果他的清白受到玷污，他“寧赴常流，而葬乎江魚(yú)腹中耳”，都不愿“蒙世俗之溫蠖”。于是，“作《懷沙》之賦”，“懷石，遂自投汨羅以死”。即使在《懷沙》賦中，看到的也是他對(duì)自己不幸遭遇的憤懣，嘆息世間已沒(méi)有商湯夏禹這樣的圣賢(湯禹久遠(yuǎn)兮)和伯樂(lè)(伯樂(lè)既沒(méi))，他都官至“三閭大夫”了，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”象他這樣至少在當(dāng)時(shí)楚國(guó)可以說(shuō)是呼風(fēng)喚雨的能有幾人?在這種經(jīng)歷下感嘆世間沒(méi)有圣賢和伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)自己恐怕有失公允吧。屈原把自己不幸遭遇的責(zé)任全部推向社會(huì)，這公平嗎?難道自己就十全十美一點(diǎn)責(zé)任都沒(méi)有?而且在《懷沙》賦中，也同樣看不到屈原愛(ài)國(guó)之情，仍然看到的是他對(duì)自己“清白”的感慨和對(duì)世間“污濁”的感嘆(世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。)。所以我認(rèn)為屈原的死是為了他自己與眾不同的“清白和清醒”，而不是楚國(guó)。也許屈原很愛(ài)國(guó)，但他好像不是為愛(ài)國(guó)才去投汨羅江的。 一位偉大的政治家，一位博聞強(qiáng)志的詩(shī)人屈原，不愿意去適應(yīng)自己不喜歡的世界，不愿與時(shí)俱進(jìn)適者生存，帶著他對(duì)世界的不滿和偏見(jiàn)，帶著他對(duì)世界的屈解，為了自己的清白和清醒，放棄自己的政治理想和社會(huì)責(zé)任，留下千年嘆息，投汨羅江以身殉國(guó)，這不全是那個(gè)時(shí)代的悲哀，也不全是楚國(guó)的悲哀，只能的是屈原自己的悲哀!
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